Vaimu vägistamine

 

                                               VAIMU VÄGISTAMINE

DR. Joost A. M. Meerloo

Alates 1933. aastast, mil täielikult rohtude all ja ting-proovile pandud inimvrakk tunnistas, et ta süütas Berliinis Reichstagi tulekahju, on Dr. Joost A. M. Meerloo uurinud meetodeid, mille abil süstemaatiline vaimne surve viib inimesed alandlikule alistumisele ja mille abil totalitaristid suruvad oma subjektiivse "tõe" oma ohvrite meeltesse.

Dr. Meerloo on seisukohal, et totalitaarsete meetodite abil, mis avaldavad survet inimeste nõrkadele kohtadele, võib igaühe muuta "reeturiks". Ja raamatus "The Rape of the Mind" läheb ta kaugemale vaimse piinamise otsestest sõjalistest tagajärgedest ja kirjeldab, kuidas meie enda kultuuris ilmnevad märkamatult inimeste meelte survestamise sümptomid. Ta esitab ajupesu ja vaimse piinamise ning sundimise meetodite süstemaatilise analüüsi ning näitab, kuidas totalitaarne strateegia koos massipsühholoogia kasutamisega viib süstematiseeritud "vaimu vägistamiseni". Ta kirjeldab uut külma sõja ajastut koos vaimse terrori, verbokraatia ja semantilise uduga, hirmu kasutamist massialluvuse tööriistana ning ohtliku segadusega koormatud reetmise ja lojaalsuse probleemi.

Nagu kirjutas JOHN DOLLARD The New York Timesis:

"Dr. Meerloo on kirglik eestkõneleja demokraatlikule elutegevusele kui üldinimlikule eesmärgile, mitte ainult totalitaristide tõrjumise vahendile ... Iga mõtlev ameeriklane peaks võtma osa oma "mina"-ajast - oma ajast enesearendamiseks - ja lugema seda raamatut. Dr. Meerloo näitab oma isikuga, mida psühhoanalüüs võib teha, kui seda vabalt kombineerida sotsiaalteaduslike teadmistega. Ta on tähelepanuväärselt arenenud individuaalne inimene; tõepoolest, ta on üks suuri demokraatliku maailma eestkõnelejaid, ja igaüks peaks teda tundma."

Dr. Joost Meerloo tuntuim teos "The Rape of the Mind" on kirjutatud huvilistele, mitte ainult ekspertidele ja teadlastele.

Teise maailmasõja esimesed kaks ja pool aastat veetis Dr. Meerloo natside poolt okupeeritud Hollandis surve all, olles mitmel korral omal nahal tunnistajaks natside vaimse piinamise meetoditele. Selle aja jooksul sai ta kasutada oma psühhiaatrilisi ja psühhoanalüütilisi teadmisi mõnede ohvrite ravimiseks. Seejärel, pärast isiklikke kogemusi sunniviisiliste ülekuulamiste käigus, põgenes ta natside vanglast ja kindlast surmast Inglismaale, kus ta sai Hollandi relvajõudude psühholoogilise osakonna ülemana ametlikult jälgida ja uurida sunnimeetodeid.

Selles ametis pidi ta uurima mitte ainult reetureid ja kollaborante, vaid ka neid vastupanuliikmeid, kes olid läbinud ülima vaimse surve. Hiljem puutus ta heaoluküsimuste ülemkomissarina tihedamalt kokku nendega, kes olid läbinud füüsilist ja vaimset piinamist. Pärast sõda tuli ta Ameerika Ühendriikidesse, kus tema sõjakogemused ei võimaldanud tal keskenduda üksnes psühhiaatriapraktikale, vaid sundis teda tegelema lisaks puhtalt meditsiinilistele aspektidele ka probleemi sotsiaalsete aspektidega.

Kui üha rohkem ja rohkem juhtumeid mõttekontrolli, ajupesu ja vaimse sundimise kohta avalikustati - kardinal Mindszenty, kolonel Schwable, Robert Vogeler ja teised -, kasvas tema huvi. Dr. Meerloo oli see, kes lõi selle omapärase kuriteo jaoks sõna mentitsiid, vaimu tapmine. Tema teadmised nendest totalitaarsetest protseduuridest on ametlikult tunnustatud; ta oli eksperdiks kolonel Schwable'i, mereväeohvitseri puhul, kes pärast kuudepikkust füüsilist ja vaimset piinamist pärast tema vangistamist Koreas sunniti tunnistama, et ta osales bioloogilises sõjas.

Ülevaade sisust

ESIMENE OSA

Individuaalse allumise tehnika

Esimene peatükk - KA SINA TUNNISTAKSID

Sundtunnistus. Vaimne sund ja vaenlase okupatsioon. Nõidumine ja piinamine. Piinade rafineerimine. Vaimumõrv Koreas.

Teine peatükk - PAVLOVI ÕPILASED KUI TSIRKUSE TALTSUTAJAD

Sülge eritav koer. Inimese konditsioneerimine. Isolatsioon ja muud tegurid konditsioneerimisel. Massiline konditsioneerimine kõne kaudu. Poliitiline konditsioneerimine. Konditsioneerimise tung.

Kolmas peatükk - MEDITSIINILINE ALLUMINE

Sõltuvus ravimiandjast. Ekstaasi otsimine ravimite kaudu. Hüpnoos ja vaimne sund. Tõe nõelumine. Valedetektor. Terapeut kui sunnivahend.

Neljas peatükk - MIKS TOODETAKSE? VALETUNNISTUSE PSÜHHODÜNAAMIKA.

Ärritunud filosoof. Okastraadi haigus. Äkilise kapituleerumise hetk. Vajadus kokku kukkuda. Vajadus seltskonna järele. Väljapressimine läbi ülekoormatud süütunde. Ellujäämise seadus versus lojaalsuse seadus. Salapärane masohhistlik pakt. Ülevaade ajupesu ja mentitsiidiga seotud psühholoogilistest protsessidest.

TEINE OSA

Massilise alistumise tehnikad

Viies peatükk - KÜLM SÕDA VAIMU VASTU

Avaliku arvamuse insenerid. Psühholoogiline sõjapidamine kui terrorirelv. Indoktrinatsioonituli. Kooseksisteerimise mõistatus.

Kuues peatükk - TOTALITARISM JA SELLE DIKTAATORLUS

Inimese robotiseerimine. Kultuuriline kalduvus totalitarismile. Totalitaarne juht. Robotinimese lõplik alistumine. Üldine taganemine tegelikkusest. Taganemine automatiseerimisele. Emaka seisund.

Seitsmes peatükk - TOTALITAARSE MÕTLEMISE SISSETUNG

Terrori strateegia. Puhastusrituaalid. Metsik süüdistus ja must maagia. Spioonimaania. Kriminaliseerimise strateegia. Verbokraatia ja semantiline udu - rahva alistumine. Logotsiid. Etiketimaania. Usutaganev kuritegevus Totalitaarias.

Kaheksas peatükk - KOHUS KOHTU JÄRGI

Õigusemõistmise allakäik. Demagoog kui prokurör ja hüpnotiseerija. Kohtuprotsess kui hirmutamise vahend. Kongressi uurimine. Tunnistaja ja tema subjektiivsed ütlused. Õigus vaikida. Vaimne väljapressimine. Kohtunik ja žürii. Ülekuulamine televisioonis. Eralduse otsimine.

Üheksas peatükk - HIRM KUI TERRORI TÖÖRIIST

Hirm elu ees. Meie fantaasiad ohust. Paradoksaalne hirm. Regressioon. Varjutus ja maskeerimine. Plahvatuslik paanika. Keha võtab võimu üle.

KOLMAS OSA

Märkamatu sundimine

Kümnes peatükk - LAPS ON INIMESE ISA Kuidas mõned totalitaristid võivad areneda. Kujundav lastekodu. Isa lõikab nööri läbi.

Üheteistkümnes peatükk - VAIMNE NAKKUS JA MASSILINE VÄÄRKUJUTLUS

Oma vigade kinnitus. Mõtlemise ja eksituse staadiumid. Kontrollitava reaalsuse kadumine. Massiline eksitus. Vaimse nakkuse oht. Seletushäire. Vabanemine maagilisest mõtlemisest.

Kaheteistkümnes peatükk - TEHNOLOOGIA TUNGIB MEIE MEELTESSE

Tehnoloogia hiiliv sundimine. Tehnoloogia paradoks.

Kolmeteistkümnes peatükk - HALDUSMEELE SISSETUNG

Administratiivne vaim. Avaliku teenistuse inimeste haigused. Teadvustamata mõistuste konverents. Bürokraatlik vaim.

Neljateistkümnes peatükk - TUULELIPP MEIS KÕIGIS - REETMISE JA LOJAALSUSE PROBLEEMI SEGANE MÕJU

Tahtmatu reetur. Riigireetmise mõiste. Reetur, kes võtab teadlikult valiku teise poole kasuks. Meie reeturlik mõistus. Enesepetturlus. Lojaalsuse areng. Ebaõnnestumise ülistus. Lojaalsuse sund.

NELJAS OSA

Kaitsemeetmete otsingul

Viieteistkümnes peatükk - VAIMSE PIINAMISE VASTASED KOOLITUSED

USA koodeks ajupesule vastupanu osutamiseks. Indoktrinatsioon indoktrinatsiooni vastu? Psühhiaatriline aruanne ajupesu ja mentitsiidi kohta.

Kuueteistkümnes peatükk - DISTSIPLIINI VÕI KÕRGEMA MORAAALI HARIDUS

Hariduse roll. Distsipliin ja moraal. Distsipliin ja ajupesu. Rühma kvaliteet ja juhi mõju. Grupimoraali mõjutavate tegurite loetlemine. Murdepunkt ja meie frustratsioonivõime.

Seitseteistkümnes peatükk - VANAST JULGUSEST UUENI

Kes peab kauem vastu ja miks? Müüt julgusest. Moraali tõstev idee. Uus julgus.

Kaheksateistkümnes peatükk - VABADUS - MEIE VAIMNE SELGROOG

Psühholoogia demokratiseeriv tegevus. Võitlus kahel rindel. Vabaduse paradoks. Psühholoogia tulevane ajastu.

BIBLIOGRAAFIA

INDEKS

EESSÕNA

Ja ärge kartke neid, kes tapavad keha, kuid ei suuda tappa hinge.

-Matteuse 10:28

Selles raamatus püütakse kirjeldada vaba inimmeele kummalist muutumist automaatselt reageerivaks masinaks - muutust, mida võivad põhjustada nii mõned meie tänase ühiskonna kultuurilised allhoovused kui ka tahtlikud eksperimendid poliitilise ideoloogia teenistuses.

Vaimu vägistamine ja salajane vaimne sundimine kuuluvad inimkonna vanimate kuritegude hulka. Tõenäoliselt said need alguse juba eelajaloolistel aegadel, kui inimene avastas esimest korda, et ta saab ära kasutada inimlikke empaatia- ja mõistmisomadusi, et teostada võimu oma kaasinimeste üle. Sõna "vägistamine" tuleneb ladinakeelsest sõnast rapere, röövida, kuid on seotud ka sõnadega sonima ja rabelema. See tähendab vallutamist ja vaimustust, sissetungi, anastamist, rüüstamist ja varastamist.

Tänapäevased sõnad "ajupesu", "mõttekontroll" ja "mõttemõrv" annavad selgema ettekujutuse tegelikest meetoditest, millega inimese puutumatust saab rikkuda. Kui mõistele antakse õige nimetus, on seda lihtsam ära tunda - ja just selle äratundmisega algab võimalus süstemaatiliseks korrigeerimiseks.

Selles raamatus leiab lugeja arutelu mõnede otseste ohtude kohta, mis ohustavad vaba kultuuridevahelist suhtlemist. Selles rõhutatakse sunniviisilise vaimse sissetungi teema tohutut kultuurilist mõju. Olulised ei ole mitte ainult kunstlikud sunnimeetodid, vaid veelgi enam meie tunnetesse ja mõtlemisse mittekohustuslik tungimine. Vaimu hävitamise ohtu võib võrrelda totaalse füüsilise hävitamise ohuga aatomisõja kaudu. Tõepoolest, need kaks on omavahel seotud ja põimunud.

Minu lähenemine sellele teemale põhineb veendumusel, et ainult siis, kui me vaatame mis tahes probleemi mitme nurga alt, saame jõuda selle tuumani.

Bohri komplementaarsuse põhimõtte kohaselt saab füüsika üsna lihtsaid nähtusi vaadelda erinevatest vaatenurkadest; füüsikaliste nähtuste kirjeldamiseks on vaja erinevaid ja näiliselt vastandlikke mõisteid. Näiteks elektronide käitumise seletamiseks on kasulik nii osakese kui ka laine mõiste. Sama kehtib ka veelgi keerulisemate psühholoogiliste ja sotsiaalsete vastastikmõjude kohta. Me ei saa ajupesu vaadelda pelgalt Pavlovi vaatevinklist. Selles raamatus püütakse seda teha ka kliinilisest kirjeldavast vaatepunktist ja freudistlikust psühholoogiakäsitlusest lähtudes; selles püütakse ajupesu vaadelda sellest vaatepunktist, et üldine vaimne sundimine võib kuuluda iga inimsuhtluse juurde.

Igasugust suhtlemist võib peaaegu võrrelda sellega, kui püüda maha lüüa rida nukke viskemängus. Mida rohkem palle me viskame, seda suurem on tõenäosus, et me tabame kõiki nukke. Mida rohkem lähenemisi me mõnele probleemile teeme, seda suurem on tõenäosus, et leiame ja mõistame selle olemusliku tuuma. Selline üksikasjalik käsitlus on võimatu ilma mõningate kordusteta tekstis.

Käesolevas raamatus liigume plaanilise ja tahtliku vaimse sundimise konkreetselt teemalt üldisemale küsimusele tänapäeva maailmas esinevatest mõjudest, mis kipuvad inimest robotiseerima ja automatiseerima. Viimased peatükid on pühendatud sisemise selgroo probleemile kui esimesele sammule selles suunas, et õppida säilitama meie vaimset vabadust.

Üks suur Hollandi kirjanik - Multatuli - kirjutas oma sõbrale kirja, milles vabandas end sellepärast, et kiri on nii pikk: tal polnud piisavalt aega, et kirjutada lühemat kirja. Selles paradoksaalsuses väljendas ta osa kogu väljendus- ja suhtlemisotsingu probleemist. Selleks, et mõtet täpselt ja arusaadavalt väljendada, kulub palju aega. Samas ei hinnata alati seda, kui kirjeldused on lühikesed ja lihtsad. Eriti kaasaegne psühholoogia on koormatud üliõpetlikkusega - salajase kavatsusega jätta lugejaskond aukartustäratavaks. Inimene, kes püüab end lihtsate sõnadega väljendada, vältides žargooni, riskib sellega, et teda nimetatakse populaariks ja ebateaduslikuks. Sellegipoolest olen ma teadlik sellest, et olen nii palju psühholoogilise terminoloogiaga läbi imbunud, et ma ei saa täielikult loobuda psühholoogilisest keelest. Psühholoogilise selguse tõeline proovikivi on see, kuidas maainimene võtab edastatavad ideed omaks ja mõistab neid. Minu eesmärk on olnud kirjutada üldsusele, mitte populariseerida, vaid tuua meie konkreetse ajastu kaosesse mõningast korda.

Iga sõna, mida inimene räägib, on plagiaat. Autori ülesanne on oma ajastu teadmisi ja emotsionaalseid hoovusi endasse haarata ja ümber kujundada ning esitada need oma isikupärasel viisil, rikastatuna oma kogemustega. Olen tõepoolest tänulik kõigile neile, kelle ideid olen saanud laenata, ja eriti kõigile neile, kes inspireerisid mind kirjutama oma mõtteid sellel vastuolulisel teemal.

J. A. M. M.

Jaanuar, 1956

ESIMENE OSA

INDIVIDUAALSE ALLUMISE TEHNIKAD

KÄESOLEVA RAAMATU ESIMENE OSA ON PÜHENDATUD ERINEVATELE TEHNIKATELE, MIDA KASUTATAKSE SELLEKS, ET MUUTA INIMENE ALANDLIKUKS KONFORMISTIKS. LISAKS TEGELIKELE POLIITILISTELE JUHTUMITELE PÖÖRATAKSE TÄHELEPANU KA MÕNEDELE LABORATOORIUMIS SÜNDINUD IDEEDELE JA RAVIMITEHNIKATELE, MIS HÕLBUSTAVAD AJUPESU. VIIMANE PEATÜKK KÄSITLEB PEENI PSÜHHOLOOGILISE VAIMSE ALISTUMISE MEHHANISME.

Esimene peatükk

KA SINA TUNNISTAKSID

Meie maailmas toimub fantastiline asi. Tänapäeval ei karistata inimest enam ainult nende kuritegude eest, mille ta on tegelikult toime pannud. Nüüd võidakse teda sundida tunnistama kuritegusid, mille on välja mõelnud tema kohtunikud, kes kasutavad tema ülestunnistust poliitilistel eesmärkidel. Meile ei piisa sellest, kui me neid, kes kohtu all istuvad, kurjategijatena hukka mõistame. Me peame mõistma, mis ajendab valetunnistusele; me peame veel kord vaatama inimmeelt kogu tema nõrkuses ja haavatavuses.

Sunnitud ülestunnistus

Korea sõja ajal sattus üks Ameerika Ühendriikide mereväe ohvitser, kolonel Frank H. Schwable, Hiina kommunistide kätte vangi. Pärast kuudepikkust tugevat psühholoogilist survet ja füüsilist alandamist kirjutas ta alla hästi dokumenteeritud "ülestunnistusele", et Ameerika Ühendriigid pidasid vaenlase vastu bakterioloogilist sõda. Tunnistuses nimetati nimesid, viidati missioonidele, kirjeldati kohtumisi ja strateegiakonverentse. See oli totalitaristide jaoks tohutult väärtuslik propagandavahend. Nad edastasid uudised üle kogu maailma: "Ameerika Ühendriigid võitlevad rahuarmastava Hiina rahva vastu, pommide heitmisega, mis on koormatud haigusi levitavate bakteritega, rikkudes rahvusvahelist õigust."

Pärast kodumaale tagasisaatmist andis kolonel Schwable välja vandetõotusliku avalduse, milles ta lükkas oma ülestunnistuse tagasi ja kirjeldas oma pikkade vanglakuude pikkust vangistust. Hiljem toodi ta sõjaväe uurimiskohtu ette. Selle kohtu ees andis ta enda kaitseks tunnistusi: "Ma ei olnud kunagi enda arvates veendunud, et me esimeses merejalaväe lennuväeosas olime kasutanud bakterisõda. Ma teadsin, et me ei olnud seda teinud, kuid kõik muu oli minu jaoks reaalne - konverentsid, lennukid ja see, kuidas nad oma ülesandeid täidavad."

"Sõnad olid minu omad," jätkas kolonel, "aga mõtted olid nende omad. See on kõige raskem asi, mida ma pean seletama: kuidas inimene võib istuda maha ja kirjutada midagi, millest ta teab, et see on vale, ja ometi, et ta tajub seda, tunneb seda, et see tundub tõelisena."

Nii seletas Dr. Charles W. Mayo, juhtiv Ameerika arst ja valitsuse esindaja, ajupesu oma ametlikus avalduses ÜRO ees: "... kasutatavad piinamised ... kuigi need sisaldavad palju jõhkraid füüsilisi vigastusi, ei ole nagu keskaegne piinamine raami ja pöidlakruviga. Need on peenemad, pikemaajalisemad ja nende eesmärk on olla oma mõjult kohutavamad. Need on välja arvutatud selleks, et lagundada intelligentse ohvri mõistus, moonutada tema väärtustaju, kuni ta ei hüüa lihtsalt "Ma tegin seda!", vaid muutub näiliselt vabatahtlikuks kaasosaliseks tema terviklikkuse täielikuks lagundamiseks ja keerulise fiktsiooni loomiseks."

Schwable'i juhtum on vaid üks näide sellest, kuidas kaitsetu vang on sunnitud rääkima suurt valet. Kui me tahame vabade inimestena ellu jääda, peame seisma silmitsi selle poliitiliselt inspireeritud vaimse sundimise probleemiga koos kõigi selle tagajärgedega.

On möödas üle kahekümne aasta sellest, kui psühholoogid hakkasid esimest korda kahtlustama, et inimaju võib kergesti sattuda diktaatorlike jõudude ohvriks. 1933. aastal põletati Saksa Reichstagi hoone maha. Natsid arreteerisid hollandlase Marinus Van der Lubbe ja süüdistasid teda selles kuriteos. Hollandi psühhiaatrid teadsid, et Van der Lubbe oli vaimselt ebastabiilne. Ta oli olnud patsient Hollandi vaimuhaiglas. Ja tema nõrkus ja vaimse tasakaalu puudumine sai maailmale selgeks, kui ta kohtu ette astus. Kuhu iganes uudis kohtuprotsessist jõudis, imestasid inimesed: "Kas see rumal väike mees võib olla kangelaslik revolutsionäär, mees, kes on valmis ohverdama oma elu ideaalile?" Kohtuistungite ajal oli Van der Lubbe kõrvalehoidlik, tuim ja apaatne. Ometi kirjeldasid Hollandi psühhiaatrite aruanded teda kui rõõmsameelset, tähelepanelikku, ebastabiilset tegelast, meest, kelle meeleolud muutusid kiiresti, kellele meeldis ringi hulkuda ja kellel olid igasugused fantaasiad maailma muutmisest.

Neljakümne teisel kohtupäeval muutus Van der Lubbe käitumine dramaatiliselt. Tema apaatia kadus. Selgus, et ta oli kõigest eelnevate istungite ajal toimunust täiesti teadlik. Ta kritiseeris menetluse aeglast kulgu. Ta nõudis karistust - kas vangistust või surma. Ta rääkis oma "sisemistest häältest". Ta väitis, et tema meeleolud olid kontrolli all. Siis langes ta tagasi apaatiasse. Nüüd tunneme neid sümptomeid käitumisvormide kombinatsioonina, mida võime nimetada ülestunnistussündroomiks. 1933. aastal oli selline käitumisviis psühhiaatritele tundmatu. Kahjuks on see tänapäeval väga tuttav ja seda kohtab sageli äärmusliku vaimse sunduse puhul.

Van der Lubbe mõisteti hiljem süüdi ja hukati. Kui kohtuprotsess oli lõppenud, hakkas maailm mõistma, et ta oli olnud lihtsalt patuoinas. Natsid ise olid põletanud Reichstagi hoone maha ning lavastanud kuriteo ja kohtuprotsessi, et nad saaksid Saksamaa üle võtta. Veelgi hiljem saime aru, et Van der Lubbe oli meditsiiniliste teadmiste ja psühholoogilise tehnika kuratlikult nutika väärkasutuse ohver, mille abil oli ta muudetud kasulikuks, passiivseks, alandlikuks automaadiks, kes enamiku kohtuistungite ajal vastas oma ülekuulajatele vaid jah või ei. Mõne hetkega ähvardas ta oma sunnitud rollist välja hüpata. Juba sel ajal liikusid kuuldused, et mees oli ravimitega alistuma pandud, kuigi me ei saanud selles kunagi kindlad olla[1].

Aastatel 1936-1938 muutus maailm teadlikumaks süstematiseeritud vaimse sundimise väga reaalsest ohust poliitika valdkonnas. See oli hästi mäletatavate Moskva puhastamisprotsesside aeg. Oli peaaegu võimatu uskuda, et pühendunud vanad bolševikud, kes olid oma elu andnud revolutsioonilisele liikumisele, olid äkki muutunud alatuiks reeturiteks. Kui kõik süüdistatavad üksteise järel üles tunnistasid ja oma rinda peksid, oli üldine reaktsioon, et tegemist on suure pettuseetendusega, mis oli mõeldud ainult propagandakäiguna mittekommunistlikule maailmale. Siis selgus, et toimumas oli palju hullem tragöödia. Kohtualused olid kunagi inimesed olnud. Nüüd muudeti nad süstemaatiliselt marionettideks. Nende marionettide juhid määrasid, manipuleerisid nende tegevusega. Kui aeg-ajalt tulid uudised, mis näitasid, kuidas karmid, jäigad revolutsionäärid olid muudetavad... alandlikeks, ennast süüdistavateks lammasteks, hakkasid kõikjal maailmas murenema viimased jäänused usust vabasse kogukonda, mida eeldatavasti Nõukogude Venemaal ehitati.

Viimastel aastatel on üha sagedamini esinenud kuriteo tunnistamine, mida ei ole toime pandud, ning see on muutunud üha tavalisemaks. Nimekiri ulatub kommunistidest mittekommunistide kaudu antikommunistideni ja sisaldab selliseid erinevaid mehi nagu Tšehhi bolševik Rudolf Slansky ja Ungari kardinal Joseph Mindszenty.

VAIMNE SUND JA VAENLASE OKUPATSIOON

Need meist, kes elasid Teise maailmasõja ajal natside poolt okupeeritud riikides, õppisid vaid liiga hästi mõistma, kuidas inimesi võidi sundida valetunnistustele ja nende lähedaste reetmisele. Mina ise sündisin Hollandis ja elasin seal, kuni natside okupatsioon sundis mind põgenema. Kui me okupatsiooni esimestel päevadel kuulsime esimesi pealtnägijate kirjeldusi selle kohta, mis juhtus natside poolt vangistatud vastupanuliikumise töötajate ülekuulamise ajal, olime me hirmunud ja ärevuses.

Gestapo esimene eesmärk oli sundida piinatud vange oma sõpru reetma ja teatama uutest ohvritest edasiseks piinamiseks. Pruunsärklased nõudsid nimesid ja veel rohkem nimesid, vaevumata kindlaks tegema, kas need olid terrorirünnaku all valesti antud või mitte. Mäletan väga selgelt ühte kohtumist, mille pidas väike vastupanuvõitlejate rühm, et arutada kasvavat hirmu ja ebakindlust. Igaüks sellel koosolekul võis oodata, et Gestapo mainib teda ja võtab ta ühel hetkel kinni. Kas me peaksime vastu pidama natside kohtlemisele või oleksime sunnitud saama ka informaatoriteks? Seda küsimust küsisid natsivastased kõigis okupeeritud riikides.

Teisel okupatsiooniaastal saime aru, et parem on mitte suhelda. Rohkem kui kaks kontakti oli ebaturvaline. Püüdsime leida meditsiinilisi ja psühhiaatrilisi ennetusmeetmeid, et karastada end oodatava natside piinamise vastu. Tegelikult tegin ma ise mõned katsed, et teha kindlaks, kas narkootikumid karastavad meid valu vastu või mitte. Tulemused olid siiski paradoksaalsed. Narkootikumid võivad tekitada valutundmatust, kuid nende tuimendav toime muudab inimesed samal ajal haavatavamaks vaimse surve suhtes. Juba tol ajal teadsime me, nagu ka natsid ise, et mitte otsene füüsiline valu ei murra inimesi, vaid pidev alandamine ja vaimne piinamine. Üks minu patsientidest, keda sellisele ülekuulamisele allutati, suutis vaikida. Ta keeldus vastamast ühelegi küsimusele ja lõpuks lasid natsid ta vabaks. Kuid ta ei taastunud sellest hirmsast kogemusest kunagi. Ta rääkis vaevu isegi siis, kui ta koju naasis. Ta lihtsalt istus - kibestunud, täis nördimust - ja mõne nädala pärast ta suri. Teda ei tapnud mitte füüsilised haavad, vaid hirmu ja haavatud uhkuse kombinatsioon.

Me pidasime palju arutelusid selle üle, kuidas tugevdada meie kinnipeetud põrandaaluseid töötajaid või vältida nende lõplikku enesepettust. Kas mõnedele meie inimestele tuleks anda enesetapukapslid? See võiks olla vaid viimane abinõu. Narkootikumid, nagu morfiin, annavad ainult ajutise narkoosi ja kergendust; pealegi leiaks vaenlane kindlasti kapslid üles ja võtaks need ära.

Me olime kuulnud sakslaste katsetest anda oma lenduritele kokaiini ja amfetamiini, et neid saaks kasutada lahingukurnatuse korral, kuid kumbki medikament ei olnud usaldusväärne. Need ravimid võisid küll keha elavdada, muutes selle vähem valutundlikuks, kuid samal ajal tuimendasid nad ka vaimu. Kui vangistatud põrandaaluste liikmed neid võtaksid, nagu katsed olid näidanud, ei pruugi nende keha tunda füüsilise piinamise mõju, kuid nende hägune mõistus võib muuta nad kergemini natside dubleerijateks.

Proovisime ka süstemaatilisi vaimse lõdvestumise ja autohüpnoosi harjutusi (võrreldav jooga harjutustega), et muuta keha nälja ja valu suhtes tundmatumaks. Kui inimese tähelepanu on suunatud keha automaatsete funktsioonide, näiteks hingamise, teadliku teadvustamise arendamisele, võib vähendada ajukoores toimuvat valvsust ja väheneb teadlikkus valust. Sellist valutundmatuse seisundit saab mõnikord saavutada autohüpnootiliste harjutuste abil. Kuid väga vähesed meie inimestest suutsid end sellisesse anesteesiasse viia.

Lõpuks arendasime välja selle lihtsa psühholoogilise triki: kui te ei suuda enam vaenlast üle kavaldada ega rääkimisele vastu seista, siis on kõige parem, kui te räägite liiga palju. See oli mõte: hoia end mornina ja mängi lolli; mängi argpüksi ja tunnista rohkem, kui on vaja tunnistada. Hiljem võisime veenduda, et see meetod oli mitmel juhul edukas. Hajameelsed lihtsameelsed segasid vaenlast palju rohkem kui vaikivad kangelased, kelle vastupidavus kõigest hoolimata lõpuks õõnestus.

Ma pidin Hollandist põgenema pärast seda, kui üks politseinik hoiatas mind, et minu nime oli ülekuulamisel mainitud. Natsid olid mind kaks korda üle kuulanud väiksemates asjades ja ilma kehalise piinamiseta. Kui nad mind hiljem Belgias kätte said, ilmselt reetmise tulemusena, pidin läbima pika esialgse läbivaatuse, mille käigus mind peksti, õnneks mitte liiga tõsiselt. Ülekuulamine oli alanud küllaltki meeldivalt. Ilmselt arvas vastutav natside ohvitser, et ta suudab minust sõbralike meetoditega teavet välja meelitada. Tõepoolest, me isegi arutasime (kuna ma olen psühhiaater) ülekuulamismeetodite üle. Aga kui ta avastas, et sõbralik lähenemine ei vii kuhugi, muutus ohvitseri meeleolu ja ta käitus kõigi nende sadistlike omadustega, mida me tema tüüpi inimestelt oodata oskasime. Õnneks õnnestus mul veel samal ööl Belgiast põgeneda, enne kui süstemaatilisem piinav uurimine alata võis.

Saabudes Londoni peakorterisse pärast seikluslikku reisi läbi Prantsusmaa ja Hispaania, sai minust Inglismaa Hollandi relvajõudude Psühholoogilise Osakonna ülem. Sellel ametikohal sain koguda andmeid selle kohta, mis toimus miljonite natsiterrori ja piinamise ohvritega. Hiljem küsitlesin ja ravisin mitmeid internatsiooni- ja koonduslaagritest põgenenud inimesi. Nendest inimestest olid saanud tõelised kannatuste eksperdid. Inimeste reaktsioonide mitmekesisus nendes põrgulikes tingimustes õpetas meile koleda tõe: enamiku inimeste vaimu võib murda, inimesed võivad langeda loomade käitumise tasemele. Nii piinaja kui ka ohver kaotavad lõpuks igasuguse inimväärikuse.

Minu valitsus andis mulle volitused uurida reeturite gruppi ja ma kuulasin ka vangistatud natse üle. Kui ma vaatan üle kõik need sõjaaegsed kogemused, kogu selle segaduse julguse ja argpükslikkuse, reetmise, moraali ja vaimse tugevuse kohta, pean tunnistama, et minu silmad avanesid tõeliselt alles pärast natside juhtide Nürnbergi kohtuprotsesside uurimist. Need kohtuprotsessid andsid meile tõelise loo natside poolt kasutatud süstemaatilistest sunnimeetoditest. Umbes samal ajal hakkasime rohkem teada saama, millist perversset psühholoogilist strateegiat Venemaa ja tema satelliidid kasutasid.

NÕIDUS JA PIINAMINE

Konkreetsed meetodid, mida tänapäeva maailmas kasutatakse inimese meele ja tahte murdmiseks ning poliitiliste propagandaeesmärkide jaoks ülestunnistuste väljapressimiseks, on suhteliselt uued ja väga rafineeritud. Ometi ei ole sunniviisiline ülestunnistus iseenesest midagi uut. Iidsetest aegadest peale on türannid ja diktaatorid vajanud neid "vabatahtlikke" ülestunnistusi oma kurjade tegude õigustamiseks. Teadmine, et inimmeelt saab mõjutada, taltsutada ja allutada, on palju vanem kui tänapäevane diktaatorite sunniviisiline indoktrineerimine. Primitiivne šamaan kasutas aukartustäratavat rituaali, et viia oma ohver sellisesse hirmuhüpnoosi seisundisse, et ta alistuks kõikidele soovitustele. Põliselanik, kellele meditsiinimees on saatuse loitsu teinud, võib oma hirmust nii hüpnotiseeritud saada, et ta lihtsalt istub maha, võtab oma saatuse vastu ja sureb (Malinowski).

Läbi ajaloo on inimestel olnud intuitiivne arusaam, et meelt saab manipuleerida. Selle eesmärgi saavutamiseks on välja töötatud keerukaid strateegiaid. Ekstaasi rituaalid, hirmutavad maskid, valju müra, õudsed laulud - kõiki neid on kasutatud selleks, et sundida rahvahulka aktsepteerima oma juhtide uskumusi. Isegi kui tavaline inimene alguses julmale šamaanile või meditsiinimehele vastu hakkab, murrab hüpnotiseeriv rituaal järk-järgult tema tahte.

Ka valulikumad meetodid ei ole uued. Kui me uurime vanu aruandeid inkvisitsioonist või paljudest nõiaprotsessidest nii Euroopas kui ka Ameerikas, saame nende meetodite kohta palju teada. Üks näide on ujuvkatse. Need, keda süüdistati nõiduses, visati jõkke, nende jalad ja käed kokku seotud. Kui keha ei olnud veel uppunud, tõmmati ohver koheselt veest välja ja põletati tuleriidal. Asjaolu, et ta ei uppunud, oli kindel tõend tema süü kohta. Kui aga süüdistatav allus gravitatsiooniseadusele ja vajus jõe põhja, tõsteti uppunud surnukeha tseremooniliselt jõest välja ja kuulutati süütuks. Ohvrile ei jäänud palju valikuvõimalusi!

Inimene on olnud tohutult leidlik, kui ta on arendanud vahendeid kaasinimestele kannatuste tekitamiseks. Ta on rafineeritud kirglikkusega välja töötanud tehnikad, mis tekitavad inimkeha kõige haavatavamatel kohtadel kõige peenemat valu. Raam ja pöidlakruvi on iidsed vahendid, mida on kasutanud mitte ainult primitiivsed kohtunikud, vaid ka niinimetatud tsiviliseeritud diktaatorid ja türannid.

Selleks, et paremini mõista tänapäeva vaimset piinamist, peame pidevalt meeles pidama, et juba algusaegadest alates ei olnud kehavigastuse ja piinamise eesmärk kunagi pelgalt ohvrile valu tekitamine. Võib-olla ei väljendanud nad oma arusaama keerulistes terminites, kuid keskaegne kohtunik ja hukkamõistja olid siiski teadlikud, et ohvri ja ülejäänud kogukonna vahel on omapärane vaimne suhe ja vaimne vastastikmõju. Palju valulikke piinamisi ja hukkamisi tuli teha avalike demonstratsioonidena. Pärast kõige tugevama valu kannatamist ei tunnistanud nõid mitte ainult šokeerivaid seksuaalseid eksimusi kuradiga, vaid hakkas ka ise järk-järgult uskuma oma väljamõeldud lugusid ja suri veendunult oma süüst. Kogu ülekuulamise ja piinamise rituaal sundis teda lõpuks alluma oma kohtunike ja süüdistajate fantaasiale. Lõpuks igatses ta isegi surma. Ta tahtis, et teda põletataks tuleriidal, et kuradit välja ajada ja oma patud heastada.

Need samad kohtunikud ja hukkamõistjad mõistsid ka, et nende nõiaprotsessid ei olnud mõeldud mitte ainult nõidade piinamiseks, vaid veelgi enam piinamiseks kõrvalseisjatele, kes, ehkki alateadlikult, samastasid end ohvritega. See on muidugi üks põhjusi, miks põletamised ja hukkamised toimusid avalikult ja said suureks pidulikuks ürituseks. Nii sai terror laialt levida ja paljud kohtunikud rääkisid eufemistlikult sellise piinamise ennetavast tegevusest. Psühholoogiliselt võime kogu seda vahendit vaadelda kui inimeste sümpaatia ja üldise kalduvuse väljapressimist teistega samastumiseks.

Juba 1563. aastal avaldas vapper Hollandi arst Johannes Wier oma meistriteose "De Praestigiis Daemonum" (Deemonite pettekujutelmadest), milles ta väidab, et vanemate naiste kollektiivne ja vabatahtlik enesesüüdistus - mille kaudu nad end inkvisiitorite poolt piinamisele ja surmale avaldasid - oli iseenesest kuradi poolt inspireeritud tegu, deemonite trikk, mille eesmärk oli mitte ainult süütute naiste, vaid ka nende hoolimatute kohtunike hukkamine. Wier oli esimene meditsiinitegelane, kes tutvustas seda, millest sai psühhiaatriline mõiste "eksitus ja vaimne pimedus". Seal, kus tema raamat mõju avaldas, lakkas nõidade tagakiusamine, mõnes riigis rohkem kui sada viiskümmend aastat enne, kui see lõplikult kogu tsiviliseeritud maailmas lõpetati. Tema teosest ja tema arusaamadest sai üks peamisi vahendeid võitluses nõiapettekujutluse ja füüsilise piinamise vastu (Baschwitz). Wier mõistis juba siis, et nõiad olid patuoinad nende kohtunike ja üldse ajavaimu sisemise segaduse ja meeleheite jaoks.

PIINAMISE VIIMISTLUS

Kõiki teadmisi saab kasutada kas heaks või kurjuseks, ja psühholoogia ei ole selle üldise seaduse suhtes immuunne. Psühholoogia on andnud inimesele kätte uued piinamise ja meeltesse tungimise vahendid. Me peame üha enam teadvustama, millised on need meetodid ja tehnikad, kui tahame nendega edukalt võidelda. Sageli võivad need olla valusamad ja vaimselt halvavad kui piinamine. Tugevad isiksused suudavad taluda füüsilist piinamist; sageli teenib see kangekaelset vastupanu. Sõltumata ohvri konstitutsioonist, viib füüsiline piinamine lõpuks kaitsva teadvuse kaotamiseni. Kuid vaimse piinamise talumine, mis viib hiiliva vaimse lagunemiseni, nõuab veelgi tugevamat isiksust.

See, mida me nimetame ajupesuks (sõna, mis on tuletatud Hiina Hsi-Naost), on keerukas süstemaatilise indoktrinatsiooni, ümberkehtestamise ja enesesüüdistamise rituaal, mida kasutatakse mittekommunistide muutmiseks partei (Hunter) alistuvateks järgijateks. "Mentitsiid" on minu loodud sõna, mis on tuletatud sõnadest mens (mõistus) ja caedere (tappa). [Siinkohal järgisin ÜRO poolt kasutatud etümoloogiat, et moodustada sõna "genotsiid", mis tähendab rassiliste rühmade süstemaatilist hävitamist]. Mõlemad sõnad viitavad samale perverssele piinamise rafineerimisele, asetades selle näiliselt vastuvõetavamale tasemele. Kuid see on tuhat korda hullem ja tuhat korda kasulikum inkvisiitorile.

Mentitsiid on vana kuritegu inimese mõistuse ja vaimu vastu, kuid süstematiseeritud uuesti. See on organiseeritud psühholoogilise sekkumise ja õigusliku perverssuse süsteem, mille kaudu võimas diktaator saab oma oportunistlikud mõtted sisse suruda nende mõtetesse, keda ta kavatseb kasutada ja hävitada. Terroriseeritud ohvrid on lõpuks sunnitud väljendama täielikku vastavust türanni soovidele. Kohtumenetluste kaudu, mille käigus ohver mehaaniliselt kerib üles sisemise protokolli, mille tema inkvisiitorid on eelneva aja jooksul ette valmistanud, tuimestatakse ja heidutatakse avalikku arvamust. "Tõeline reetur on karistatud," arvavad inimesed. "Mees on tunnistanud!" Tema ülestunnistust võib kasutada propagandaks, külma sõja jaoks, hirmu ja terrori sisendamiseks, vaenlase valeks süüdistamiseks või pideva vaimse surve avaldamiseks teistele.

Selle menetluse üks oluline tulemus on suur segadus, mida see tekitab iga vaatleja, nii sõbra kui ka vaenlase peas. Lõpuks ei oska keegi vahet teha tõe ja vale vahel. Totalitaarne võimumees vajab inimeste mõistuse murdmist? kõigepealt on vaja laiaulatuslikku vaimset kaost ja sõnalist segadust, sest mõlemad halvavad tema vastuseisu ja põhjustavad vaenlase moraali halvenemise - kui tema vastased ei ole teadlikud diktaatori tegelikust eesmärgist. Seejärel saab ta hakata üles ehitama oma konformistlikku süsteemi.

Nii Mindszenty kui ka Schwable juhtumite puhul on meil dokumenteeritud aruanded mentitsiidi tehnikate kohta, nagu seda on kasutatud julgete meeste vaimu ja tahte murdmiseks.

Vaadakem kõigepealt kardinal Mindszenty juhtumit, keda süüdistatakse Ungari rahva eksitamises ja koostöös vaenlase, Ameerika Ühendriikidega. Oma paljastuses kardinal Mindszenty vangistamise kohta kirjeldab Stephen K. Swift graafiliselt kolme tüüpilist faasi poliitiliste vangide psühholoogilisel "töötlemisel". Esimene etapp on suunatud ülestunnistuse väljapressimisele. Ohvrit pommitatakse küsimustega päeval ja öösel. Teda toidetakse ebapiisavalt ja ebaregulaarselt. Tal ei lubata peaaegu üldse puhata ja ta viibib ülekuulamiskambris tundide kaupa, samal ajal kui tema inkvisiitorid temaga vaheldumisi tegelevad. Näljas, kurnatud, silmad hägused ja valusad varjuta lampide all, muudab vangi enam kui jahitud loomaks.

... kui kardinal oli seisnud kuuskümmend kuus tundi [Swift teatab], sulges ta silmad ja jäi vait. Ta ei vastanud küsimustele isegi mitte eitusega. Vahetuse eest vastutav kolonel koputas kardinalile õlale ja küsis, miks ta ei vasta. Kardinal vastas: "Lõpeta see kõik. Tapke mind! Ma olen valmis surema!" Talle öeldi, et temale ei juhtu midagi halba; et ta võib selle kõik lõpetada lihtsalt teatud küsimustele vastates.

... Laupäeva ennelõunal oli ta vaevalt äratuntav. Ta palus veel üht jooki ja seekord keelduti. Tema jalad olid nii suureks paisunud, et need tekitasid talle tugevat valu; ta kukkus mitu korda maha. Neile õudustele, mida süüdistatav ohver kannatab väljastpoolt, tuleb lisada õudused seestpoolt. Teda jälitab tema enda meelte ebastabiilsus, mis ei suuda korduvale küsimusele alati sama vastust anda. Inimesena, kellel on südametunnistus, jälitavad teda võimalikud varjatud süütunded, ükskõik kui vaga ta ka poleks olnud, mis õõnestavad tema ratsionaalset teadlikkust süütusest. "Ajupesu" paanika on täielik segadus, mida ta kannatab kõigi mõistete suhtes. Tema hinnangud ja normid on õõnestatud. Ta ei suuda enam uskuda millessegi objektiivsesse, välja arvatud nende dikteeritud ja indoktrineeritud loogikasse, kes on temast võimsamad. Vaenlane teab, et sügaval pinna all on inimelu üles ehitatud sisemistest vastuoludest. Ta kasutab seda teadmist, et võita ja ajupesu segadusse ajada. Küsitlejate pidev vahetumine teeb järjest võimatumaks uskuda järjestikku mõtlemisse. Vaevalt on ohver kohanenud ühe inkvisiitoriga, kui ta peab vahetama oma valvsuse fookuse teise vastu.

Ometi on see normide ja mõistete sisemine kokkupõrge, see ideoloogiate ja uskumuste sisemine vastuolu osa meie aja filosoofilisest haigusest!

Sotsiaalse olendina ajab kardinali taga vajadus heade inimsuhete ja seltskonna järele. Pidevalt korduv vihje tema süütundele sunnib teda ülestunnistuse poole. Kannatleva inimesena šantažeerib teda sisemine vajadus olla üksi ja häirimata, kasvõi mõneks minutiks. Nii seest kui ka väljastpoolt ajendavad teda järeleandmatult allkirjastama oma tagakiusajate poolt ettevalmistatud ülestunnistust. Miks peaks ta enam vastu seisma? Tema kangelaslikkusele ei ole nähtavaid tunnistajaid. Ta ei saa pärast surma tõestada oma moraalset julgust ja õiglust. Mentitsiidistrateegia tuum on igasuguse lootuse, igasuguse ootuse, igasuguse usu tuleviku suhtes äravõtmine. See hävitab just need elemendid, mis hoiavad hinge elus. Ohver on täiesti üksi.*

Kui vangi mõistus osutub liiga vastupanuvõimeliseks, antakse narkootikume, et seda segadusse ajada: meskaliini, marihuaanat, morfiini, barbituraate, alkoholi. Kui tema keha kokku variseb, enne kui tema mõistus kapituleerub, antakse talle stimulante: bensedriini, kofeiini, koramiini, mis kõik aitavad säilitada tema teadvuse, kuni ta tunnistab. Paljud narkootikumid ja stimulandid, mis aitavad lõpuks tekitada vaimset sõltuvust ja sunnitud segadust, võivad tekitada ka amneesia, sageli piinamise enda täieliku unustamise. Piinamismeetodid saavutavad soovitud mõju, kuid ohver unustab, mis tegelikult ülekuulamise ajal juhtus. Kliinikud, kes teevad terapeutilist tööd amfetamiini derivaatidega, mis vereringesse süstituna aitavad patsientidel mäletada ammu unustatud kogemusi, on tuttavad selle ravimi võimega tuua rahustavat unustamist sellest perioodist, mille jooksul patsienti narkootikumidega uimastati ja küsitleti) [Seda pidevat rünnakut inimese südametunnistuse ja süütunde vastu alateadlike enesesüüdistustega kujutab suurepäraselt Franz Kafka teoses "Kohtuprotsess" (The Trial). Selles romaanis ei tea ohver kunagi, milles teda süüdistatakse, kuid tema sisemine süü viib teda süüdimõistmiseni. Kafka ennetas ajastut, mil väljapressimist kasutati ülestunnistuste tegemiseks. Tema romaan on kirjutatud enne 1930. aastaid. Sama teemat on psühholoogilisest vaatenurgast käsitlenud Theodor Reik oma teoses "Tunnistamiskohustus ja vajadus karistuse järele" (Confession Compulsion and the Need for Punishment). [Vt kolmas peatükk.]

Järgnevalt treenitakse ohvrit, et ta võtaks omaks oma ülestunnistuse, nagu looma treenitakse trikke tegema. Valetunnistusi loetakse uuesti, korratakse, vasardatakse tema ajju. Ta on sunnitud oma mälus ikka ja jälle taastama väljamõeldud kuritegusid, väljamõeldud üksikasju, mis lõpuks veenavad teda oma kuritegelikkuses. Esimeses etapis sunnivad teised teda vaimsesse allaheitlikusse. Teises etapis on ta sattunud autohüpnoosi seisundisse, veendes ennast väljamõeldud kuritegudes. Swifti sõnul: "Ülekuulamise käigus esitatud küsimused käsitlesid nüüd kardinali "ülestunnistuse" üksikasju. Kõigepealt loeti talle ette tema enda ütlused; seejärel teiste vangide ütlused, keda süüdistati tema kaasosaluses; seejärel nende ütluste täpsustused. Mõnikord oli kardinal morn, mõnikord väga häiritud ja erutatud. Kuid ta vastas kõigile küsimustele meeleldi, kordas kõiki lauseid - kord, kaks või isegi kolm korda, kui talle seda öeldi." (Lassio)

Ülekuulamise ja mõttemõrva kolmandas ja viimases faasis õpetatakse süüdistatavat, kes on nüüdseks täielikult konditsioneeritud ja aktsepteerib omaenda peale surutud süüd, andma vale tunnistust enda ja teiste vastu. Ta ei pea end enam autohüpnoosi kaudu veenma, ta räägib ainult "oma peremehe häälega". Ta on kohtuprotsessiks valmis, täielikult pehmendatud; ta hakkab kahetsema ja on valmis saama karistuse. Ta on inkvisiitorite käes nagu laps, keda toidetakse nagu last ja rahustatakse sõnadega nagu last. [Põhjalikum ülevaade mentitsiidi ja ajupesu erinevatest psühholoogilistest etappidest antakse neljanda peatüki lõpus.]

MENTITSIID KOREAS

Vaatleme nüüd Schwable juhtumit. Oma üldjoontes on see sarnane Mindszenty looga; see erineb ainult üksikasjade poolest. Ameerika Ühendriikide merejalaväe ohvitserina, kes sõdib Koreas koos ÜROga, satub vaenlase kätte vangi. Kolonel loodab, et teda kaitsevad rahvusvaheline õigus ja sõjavangide ohvitsere käsitlevad eeskirjad, mida kõik riigid on aktsepteerinud. Kuid aeglaselt saab ta aru, et teda koheldakse hoopis teisiti, kui ta eeldas. Vaenlane ei näe temas mitte sõjavangi, vaid ohvrit, keda saab kasutada propaganda eesmärgil.

Teda survestatakse aeglaselt, kuid pidevalt, et teda vaimselt murda. Alandamine, karm, ebainimlik kohtlemine, alavääristamine, hirmutamine, nälg, kokkupuude äärmise külmaga – seda kõike on kasutatud tema tahte purustamiseks ja pehmendamiseks. Nad peavad temast välja meelitama sõjalisi saladusi ja kasutama teda oma propagandamasinas tööriistana. Ta tunneb end täiesti üksi. Ta on ümbritsetud saastast ja kahjuritest. Tundide kaupa peab ta püsti seisma ja vastama küsimustele, mida ülekuulajad talle ette heidavad. Tal tekib seljavalu ja kõhulahtisus. Tal ei lubata end pesta ega raseerida. Ta ei tea, mis temaga edasi juhtub. Selline kohtlemine kestab nädalaid. Seejärel suurenevad süstemaatilise ja korduva ülekuulamise ja rõhumise tunnid. Ta ei julge enam oma mälu usaldada. Iga päev on uued uurimisrühmad ja iga uus rühm juhib tähelepanu tema üha suurenevatele vigadele ja eksimustele. Ta ei saa enam magada. Igapäevaselt ütlevad tema ülekuulajad talle, et neil on palju aega, ja ta mõistab, et vähemalt selles osas räägivad nad tõtt. Ta hakkab kahtlema, kas ta suudab nende ahvatlevatele ettepanekutele vastu seista. Kui ta lihtsalt vabastab end oma süüst, öeldakse talle, et teda koheldakse paremini. Inkvisiitor on reeturlikult lahke ja teab täpselt, mida ta tahab. Ta soovib, et ohver jääks aeglaselt esilekutsutud hüpnoosi mõju alla. Ta tahab hästi dokumenteeritud ülestunnistust, et Ameerika armee kasutas bakterisõda, et vangistatud isik ise osales sellises bakterisõjas. Inkvisiitor tahab, et see ülestunnistus oleks kirjalik, sest see jätab veenva mulje ja šokeerib maailma. Hiinat vaevavad nälg ja epideemiad; selline ülestunnistus seletaks suurt haiguste arvu ja süüstaks Hiina valitsuse, mille populaarsus on madalseisus. Seega peab kolonel olema valmis süstemaatiliseks ülestunnistuseks, mis tehakse rahvusvahelise kommunistide ekspertide rühma ees. Vaimselt ja füüsiliselt on ta nõrgenenud ja iga päev on kommunistlikud "tõed" tema meeltesse sisse pressitud.

Kolonel on tegelikult hüpnotiseeritud; ta suudab nüüd oma vangivalvuritele paljundada tükikesi ja tükke tunnistusest, mida nad temalt tahavad. On tuntud teaduslik fakt, et passiivne mälu mäletab hüpnoosis õpitud fakte sageli paremini kui valvsa teadvuse seisundis õpitud fakte. Ta on isegi võimeline osa sellest üles kirjutama. Lõpuks sobituvad kõik väikesed tükid nagu mosaiikpuzzle kokku terviklikuks, hästi organiseeritud tervikuks; need moodustavad osa dokumendist, mille tema vangistajad tegelikult eelnevalt ette valmistasid. See dokument antakse koloneli kätte ja tal lubatakse isegi teha mõned väikesed muudatused sõnastuses, enne kui ta sellele alla kirjutab.

Nüüdseks on kolonel täielikult purunenud. Ta on alla andnud. Igasugune reaalsustaju on kadunud; samastumine vaenlasega on täielik. Pärast ülestunnistuse allkirjastamist on ta veel nädalaid masenduses. Tema ainus soov on magada, saada kõigest sellest puhata.

Inimene püüab sageli vastu pidada üle oma taluvuse piiride, sest ta usub jätkuvalt, et tema piinajatel on mingi elementaarne moraal, et nad mõistavad lõpuks oma kuritegude suurust ja jätavad ta rahule. See on eksitus. Ainus viis tugevdada oma kaitsevõimet organiseeritud rünnaku vastu vaimule ja tahtele on paremini mõista, mida vaenlane üritab teha, ja teda üle kavaldada. Loomulikult võib vanduda, et peab vastu kuni surmani, kuid isegi surma kergendus on inkvisiitori käes. Inimesi võib viia surma künnisele ja siis uuesti ellu ergutada, et piinad saaksid uuendatud. Enesetapukatseid nähakse ette ja neid saab ennetada.

Minu arvates suudab vaevalt keegi sellisele kohtlemisele vastu panna. Kõik sõltub inimese ego tugevusest ja inkvisiitori ammendavast tehnikast. Igal inimesel on oma taluvuse piir, kuid seda, et see piir on peaaegu alati saavutatav ja isegi ületatav, toetavad kliinilised tõendid. Keegi ei saa ise ennustada, kuidas ta käitub olukorras, kui teda proovile pannakse. Ameerika Ühendriikide ametlik aruanne ajupesu kohta[2] tunnistab, et "peaaegu kõik Ameerika sõjavangid on ühel või teisel ajal ühel või teisel määral koostööd teinud, kaotanud oma identiteedi ameeriklasena ... tuhanded kaotasid oma elutahte" jne. Briti aruanne annab statistilise ülevaate nende sõjavangide kuritarvitamise kohta. Selle aruande kohaselt imendas üks kolmandik sõduritest endasse piisavalt indoktrinatsiooni, et neid saaks liigitada kommunistide sümpatiseerijaiks.

Samas aruandes kirjeldatakse pikemalt mõningaid sadistlikke vahendeid, mida vaenlane kasutas:

Kui vang aktsepteeris kommunistlikke doktriine, muutus tema elu meeste jutustuste kohaselt kergemaks. Kui aga vang oli kommunistlike doktriinide vastu, pidasid hiinlased teda kurjategijaks ja reaktsiooniliseks, kes vääris igasugust julmust. "Reaktsionääride" suhtes kohaldatud piinamiste hulka kuulusid:

Vangi sundimine seisma või istuma väljasirutatud jalgadega täielikus vaikuses kella 4.30-st kuni 23.00-ni ja pidev äratamine nende väheste tundide jooksul, mis olid lubatud magamiseks.

Kinnipeetavate hoidmine üksikvanglas kastides, mille mõõtmed on umbes viis korda kolm korda kaks jalga. Üks Gloucester'i rügemendi sõdur veetis ühes neist üle kuue kuu.

Päevade jooksul vedelike äravõtmine "eneserefleksiooni hõlbustamiseks".

Kinnipeetava sidumine üle palgi veetud köiega, mille üks ots oli kinnitatud hingerõngaks tema kaela ümber ja teine ots oli seotud tema pahkluude külge. Seejärel öeldi talle, et kui ta libastub või painutab põlvi, sooritab ta enesetapu. Vangi sunniti põlvitama sakiliste kivide peal ja hoidma suurt kivi pea kohal, käed välja sirutatud. Sellise kohtlemise läbinud mehel kulus päevi, et taastada kõndimisvõime.

Ühes laagris surusid Põhja-Korea vangivalvurid pliiatsilaadse puu- või metallitüki läbi kambri ukseava ja sundisid vangi hoidma selle sisemist otsa hammaste vahel. Ilma hoiatuseta lõi valvur välimise otsa küljele, murdes mehe hambad või lõhestades suu küljed. Mõnikord rammiti varras sissepoole vastu suu tagaosa või kurku.

Vangid marssisid paljajalu külmunud Yalu jõe äärde, neile valati vett üle jalgade ja neid hoiti tundide kaupa jääl külmutatud jalgadega, et "mõtiskleda" nende "kuritegude" üle.

Aeg, hirm ja pidev surve tekitavad teatavasti mentaalset hüpnoosi. Isiksuse teadlik osa ei osale enam automaatsetes ülestunnistustes. Ajupesu elab transis, korrates kellegi teise poolt tema mällu uuristatud plaati. Õnneks on ka see teada: niipea, kui ohver naaseb normaalsesse olukorda, aurustub paaniline ja hüpnootiline lummus ning ta ärkab taas reaalsusesse.

Nii juhtus ka kolonel Schwable'iga. Tõsi, ta tunnistas kuritegusid, mida ta ei teinud, kuid ta võttis oma ülestunnistuse tagasi, niipea kui ta naasis tuttavasse keskkonda.

Kui mind kutsuti Schwable'i juhtumi sõjalise uurimise ajal tunnistama eksperdina mentaalsete mõrvade kohta, ütlesin kohtule oma sügavat veendumust, et peaaegu igaüht, keda on koheldud nii, nagu kolonel Schwable'i suhtes, võib sundida kirjutama ja allkirjastama samasugust ülestunnistust.

"Kas siin saalis on näiteks keegi?" küsis koloneli advokaat minult, vaadates kordamööda iga ametniku poole, kes selle uue ja raske juhtumi üle kohut mõistis. Ja ma võisin hea südametunnistusega kindlalt vastata: "Igaüks selles ruumis."

Nüüd on tehniliselt võimalik viia inimmeel orjastamise ja alistumise seisundisse. Schwable'i juhtum ja teiste sõjavangide juhtumid on selle traagilised näited, mille teeb veelgi traagilisemaks meie vähene arusaamine kangelaslikkuse piiridest. Me alles hakkame mõistma, millised on need piirid ja kuidas totalitaristid neid poliitiliselt ja psühholoogiliselt kasutavad. Me oleme juba ammu mõistnud, et rinda peksev ülestunnistus ja avalik tagasivõtmine on propagandatrikk; nüüd hakkame üha selgemini nägema, kuidas totalitaristid* kasutavad mentitsiidi: teadlikult, avalikult, häbita, osana oma ametlikust poliitikast, vahendina oma võimu kindlustamiseks ja säilitamiseks, kuigi nad muidugi annavad kogu protseduurile teistsuguse seletuse - see kõik on tõeliste ja reeturlike kuritegude ülestunnistus*.

Sellel jõhkral totalitaarsel tehnikal on siiski vähemalt üks voorus. See on ilmne ja eksimatu, ja me õpime selle suhtes valvsad olema, kuid nagu me hiljem näeme, on olemas ka teisi, peenemaid vaimse sekkumise vorme. Need võivad olla sama ohtlikud kui otsene rünnak, just seetõttu, et need on peenemad ja seega raskemini avastatavad. Sageli ei ole me nende toimimisest üldse teadlikud. Nad mõjutavad meelt nii aeglaselt ja kaudselt, et me ei pruugi isegi aru saada, mida nad meiega on teinud.

Nagu totalitaarsed mõttemõrvad, on ka mõned neist vähem ilmsetest vaimse manipuleerimise vormidest poliitilistel eesmärkidel. Teised ei ole. Isegi kui nad erinevad kavatsuste poolest, võivad neil olla samad tagajärjed.

Need peened mentaalsed jõud tegutsevad nii meeltes kui ka väljaspool seda. Nende mõju on tugevnenud tänu meie tsivilisatsiooni keerukuse kasv. Kaasaegsed massikommunikatsioonivahendid toovad kogu maailma iga inimese koju; propaganda- ja müügitehnikad on täiustatud ja süstematiseeritud; vaevalt on võimalik varjuda pideva visuaalse ja verbaalse rünnaku eest, mis toimub meeltele. Igapäevaelu surve sunnib üha rohkem inimesi otsima lihtsat põgenemist vastutuse ja küpsuse eest. Tõepoolest, sellele survele on raske vastu seista; paljudele on poliitilise imerohu pakkumine väga ahvatlev, teistele on vastupandamatu pakkumine põgeneda alkoholi, narkootikumide või muude kunstlike naudingute kaudu.

Vabad inimesed vabas ühiskonnas peavad õppima mitte ainult seda varjatud rünnakut vaimse terviklikkuse vastu ära tundma ja selle vastu võitlema, vaid nad peavad õppima ka seda, mis on inimese sees, mis muudab ta selle rünnaku suhtes haavatavaks, mis on see, mis paneb teda paljudel juhtudel tegelikult igatsema väljapääsu demokraatia ja küpsuse poolt talle pandud kohustustest.

Teine peatükk

PAVLOVI ÕPILASED KUI TSIRKUSE TALTSUTAJAD

Enne kui küsime endalt, millised on ajupesu, valetunnistuse ja kollaborandiks muutmise sügavamad mentaalsed mehhanismid, püüdkem näha asju totalitaarsete võimukandjate seisukohast. Mis on nende eesmärk? Milliseid mõisteid nad kasutavad oma vangide käitumise kirjeldamiseks? Mida nad tahavad Schwabilt ja Mindszentylt?

Totalitaarsed vangivalvurid ei räägi hüpnoosist ega sugestiivsusest; nad eitavad isegi pealesunnitud ülestunnistuse fakti. Nad mõtlevad inimese käitumisest ja inimese valitsemisest palju mehhaanilisemalt. Selleks, et neid mõista, peame rohkem tähelepanu pöörama nende lihtsustatud Pavlovi kontseptsioonide imetlemisele.

SÜLGE ERITAV KOER

XIX sajandi lõpul viis Vene Nobeli preemia laureaat Ivan Petrovitš Pavlov läbi oma kuulsad katsed kellukese ja koeraga. Ta teadis, et süljeeritus on seotud söömisega ja et kui koer on näljane, siis jookseb tema suu vett iga kord, kui ta toitu näeb. Pavlov kasutas seda kasulikku kaasasündinud refleksi, mis teenib seedimisprotsessi, et arendada oma katseloomas süljevõtureaktsiooni vastuseks stiimulile, mis seda tavaliselt ei tekitaks. Iga kord, kui Pavlov koera söötis, helistas ta kellukest, ja iga söötmise puhul jooksis koera suu vett. Seejärel, pärast mitmeid kordusi, kui toit ja kell kombineeritud stiimulitena olid ühendatud, helistas Pavlov kella, kuid ei söötnud koera. Loom reageeris ainult kellale samamoodi, nagu ta oli varem reageerinud toidu nägemisele - tema suu jooksis vett. Seega oli teadlane avastanud, et koera saab sundida tahtmatult süljeeritust tekitama suvalise signaali peale. See oli olnud

"konditsioneeritud" reageerima kellahelinale nii, nagu oleks see heli olnud toidu lõhn ja maitse.

Selle ja teiste katsete põhjal töötas Pavlov välja oma konditsioneeritud refleksi teooria, mis seletab õppimist ja treenimist kui konditsioneeritud reflekside mosaiigi ülesehitamist, millest igaüks põhineb erinevate stiimulite vahelise assotsiatsiooni loomisel. Mida suurem on õpitud komplekssete reaktsioonide - mida nimetatakse ka mustriteks - arv, seda suurem on välja kujunenud konditsioneeritud reflekside arv. Kuna inimesel on kõikidest loomadest suurim õppimisvõime, on ta ka kõige suurema võimega loom, kellel on kõige suurem võime sellisteks keerukateks konditsioneerimisteks.

Pavlovi katsed olid väga väärtuslikud loomade ja inimeste käitumise ning neurootiliste sümptomite arengu uurimisel. Kuid neid teadmisi mõnest inimmeele mehhanismist võib, nagu me juba nägime, nagu ka kõiki teisi teadmisi, kasutada kas heas või halvas mõttes. Ja kahjuks on totalitaristid kasutanud oma teadmisi meele toimimise kohta oma eesmärkidel. Nad on rakendanud mõningaid Pavlovi järeldusi, peenelt ja keeruliselt ning mõnikord ka groteskselt, et püüda tekitada nende kontrolli all olevates inimkatsetes vaimse ja poliitilise konditsioneerimise ning alistumise refleksi. Kuigi natsid kasutasid neid meetodeid enne Teist maailmasõda, võib öelda, et need saavutasid oma täieliku õitsengu Nõukogude Venemaal. Indoktrinatsiooni, kellade helistamise ja söötmise pideva kordamise kaudu oodatakse nõukogude inimese muutumist konditsioneeritud refleksimasinaks, mis reageerib etteantud mustri järgi, nagu seda tegid laborikoerad. Vähemalt tiirleb selline lihtsustatud kontseptsioon mõnede nõukogude juhtide ja teadlaste (Dobrogajev) peas.

Vastavalt ühele Stalini direktiivile säilitab Moskva spetsiaalse "Pavlovi rinde" (Dobrogajev) ja "Akadeemik I. P. Pavlovi füsioloogilise teooria probleemide teadusnõukogu" (London). Need institutsioonid, mis on osa Teaduste Akadeemiast, on pühendatud Pavlovi teooria poliitilisele rakendamisele. Nende käsk on rõhutada Pavlovi järelduste puhtmehaanilisi aspekte. Selline teoreetiline vaade võib taandada kõik inimlikud emotsioonid lihtsaks, mehhanistlikuks tingreflekside süsteemiks. Mõlemad organisatsioonid on uurimisprobleemidega tegelevad kontrolliasutused ja nendega tegelevad teadlased uurivad, kuidas inimene saab teoreetiliselt konditsioneerida ja treenida nagu loomi. Kuna visad totalitaarsed teoreetikud kuulutavad Pavlovi teooriat loomade ja inimeste käitumise evangeeliumiks, peame maadlema faktidega, mida nad oma väite tõestamiseks esitavad, ning nende meetodite ja teoreetiliste selgitustega.

See, mida Pavlovi nõukogu püüab saavutada, on psühholoogia liigse lihtsustamise tulemus. Nende poliitiline ülesanne on luua tingimused ja vormida inimese meelt nii, et selle mõistmine piirduks kitsa totalitaarse maailmakäsitlusega. See on mõte, et selline mõtlemise piiramine leninlik-marksistliku teoreetilise mõtlemisega peab olema võimalik kahel põhjusel: esiteks, kui korrata piisavalt sageli selle lihtsustamist, ja teiseks, kui jätta kõrvale igasugune muu reaalsuse tõlgendamise vorm.

See kontseptsioon põhineb naiivsel veendumusel, et inimmõtlemises saab püsivalt alla suruda igasuguse kriitilise funktsiooni ja kontrollimise. Kuid inimeste taltsutamise ja konditsioneerimise kaudu, mille käigus tuleb pidevalt parandada vigu ja kõrvalekaldeid, tekib tahtmatult kriitiline meel. Tõsi, samal ajal tehakse õpilastele selgeks selle kriitilise meele kasutamise ohtlikkus. Nad teavad igasuguse teisitimõtlemise ohtusid, kuid isegi see soodustab teisejärgulise ja peenema kriitilise meele arendamist. Lõpuks ei saa inimlikku mässu ja teisitimõtlemist maha suruda; nad ootavad vaid ühte hingetõmmet vabadusest, et taas ärgata. Mõte, et on olemas ka teisi teid tõeni kui need, mida ta näeb lähedalt, elab kuskil igaühes. Inimene võib kitsendada oma uurimis- ja väljendusviise, kuid inimese usk uutesse seikluslikesse teedesse mujal on alati tema mõistuse tagaküljel olemas.

Uudishimulik inimaju ei rahuldu kunagi faktide lihtsa ettekandmisega. Niipea kui ta vaatleb andmeid, hüppab ta teooria valdkonda ja pakub seletusi, kuid see, kuidas inimene näeb faktide kogumit ja kuidas ta nendega žongleerib, et neid teooriaks ehitada, on suuresti määratud tema enda kalduvuste ja eelarvamuste poolt. Lubage mul esimesena tunnistada, et ma olen mõjutatud oma subjektiivsusest. Isegi sõnad, mida me kasutame, on koormatud järelduste ja soovitustega. Näiteks sõna "refleks", mis on Pavlovi teoorias nii oluline, on selle suurepärane näide. Esimest korda kasutas seda sõna XVII sajandi filosoof Descartes, kelle filosoofilises süsteemis tõi paralleeli inimkeha ja masina tegevuse vahel. Näiteks võrreldakse Cartes'i käsitluses keha automaatset reaktsiooni teatud valusatele stiimulitele (nt käe tagasitõmbamine pärast kokkupuudet tulega) automaatse füüsilise peegeldusega peeglist. Närvisüsteem peegeldab Descartes'i järgi oma reaktsiooni täpselt nii nagu peegel. Selline lihtne käitumise seletus ja just need sõnad, mida selle kirjeldamiseks kasutatakse, eitavad kohe kogu organismi osalemist selles reaktsioonis. Ometi ei ole inimene mitte ainult peegel, vaid mõtlev peegel. Vana mehaanilise vaate kohaselt on tegevused seotud ainult selle kehaosaga, mis neid sooritab, ja neil puudub igasugune seos kogu organismi kui terviku eesmärgipärase käitumisega. Kuid inimene ei ole masin, mis koosneb iseseisvalt toimivatest osadest. Ta on tervik. Tema mõistus ja keha suhtlevad omavahel; ta tegutseb välismaailma suhtes ja välismaailm tegutseb tema suhtes. Sündinud refleksid, mille üks näide on see käe äratõmbamine, on osa tervest kohanemisreaktsioonide süsteemist, mis aitab indiviidil kui tervikul kohaneda muutunud oludega. Neid võib kirjeldada kui kaasasündinud kohanemiskalduvuse tulemust. Ainus tegelik erinevus kaasasündinud reflekside ja tingreflekside vahel seisneb selles, et esimesed on arvatavasti arenenud kogu rassis evolutsiooniprotsessi miljonite aastate jooksul, samas kui viimased on arenenud indiviidi eluea jooksul omandatud reaktsioonide järkjärgulise automatiseerimise tulemusena. Kui te analüüsite ükskõik millist keerulist tegevust, mida te võite ühe päeva jooksul sooritada (näiteks autojuhtimine), siis näete, et see toimub väljaspool teie teadlikku juhtimist. Ja ometi, enne kui see protsess sai automatiseeritud, pidid need tegevused, mis olid sihipäraselt suunatud mingi eesmärgi rahuldamisele, olema teadlikult õpitud ja juhitud. Te ei ole sündinud kaasasündinud refleksiga, mis võimaldab teil hädas kiiresti pidurit vajutada, et auto kiiresti peatada. Te pidite seda tegema õppima ning õppimise ja juhtimise käigus muutus see reaktsioon automaatseks. Kui te pärast autojuhtimise õppimist näete, et teie auto teele jookseb laps, siis panete te refleksiga, mõtlemata, jala kohe piduri peale.

INIMESE KONDITSIONEERIMINE

Pavlovi uurimused meele masinavärgi kohta õpetasid meile, kuidas kõik loomad - sealhulgas inimene - õpivad kohanema olemasolevate piirangutega, sidudes elumärgid ja -signaalid keha reaktsioonidega. Meel loob seose korduvate samaaegsete sündmuste vahel ja keha reageerib meele poolt moodustatud seostele. Nii sai iga kord, kui koera söödeti, helistatud kellast loomale signaal, et ta valmistub seedimiseks, ja loom hakkas sülge eritama.

Dr. Gregory Razrani hiljutised katsed Queens College'ist näitavad, kuidas inimestel võivad tekkida samasugused reaktsioonid. Dr. Razran korraldas kahekümnest üliõpilasest koosnevale rühmale tasuta lõunasöögid, mille ajal mängiti muusikat või näidati pilte. Pärast viimast lõunasööki viidi need kakskümmend üliõpilast kokku teise rühmaga, kes ei olnud lõunasöögi külalised. Sellel kohtumisel, nagu ka lõunasöökidel, mängiti muusikat ja näidati pilte ning kõigil üliõpilastel paluti rääkida, mida muusika ja pildid neile meelde tuletasid. Muusika ja pildid meenutasid esimesele rühmale üldiselt midagi, mis oli seotud söömisega, kuid teisel rühmal ei olnud selliseid assotsiatsioone. Ilmselt oli lõunapausil osalejate meeles ajutine seos ühelt poolt muusika ja piltide ning teiselt poolt söömise vahel.

Hiinlased tegid oma massikonditsioneerimist veelgi lihtsamalt. Pärast seda, kui nad olid päevade jooksul õpetanud vange kirjutama üles kõikvõimalikku jama ja poliitilisi valesid - täieliku segaduse ja stressi õhkkonnas -, olid nad küpsed allkirjastama kollektiivselt valet, et nad on osalenud idusõjas (Winokur).

Kõik tingrefleksid on tahtmatud ajutised kohandused survele, mis loovad näilise seose stiimulite vahel, mis võivad tegelikult olla täiesti üksteisega mitteseotud. Seetõttu ei pruugi tingrefleks indiviidile püsivalt sisse jääda, vaid võib järk-järgult kaduda. Kui pärast seda, kui koera tingrefleks kellale on välja kujunenud, helistatakse kellaga ikka ja jälle ja loomale ei pakuta toitu, kaob sülje eritusrefleks. Kahtlemata ei mõtle Dr. Razrani õpilased alati toidule, kui nad kuulevad muusikat.

Me võiksime konditsioneeritud refleksi kirjeldada ka teisiti: see on keha ja vaimu üksuse valitud reaktsioon antud stiimulile. Viisid, kuidas stiimul ja reaktsioon on omavahel seotud, on väga erinevad - need võivad olla seotud ajaliselt, ruumiliselt, juhuslikult või ühise eesmärgi tõttu - ja seega võivad nad moodustada meie vaimses ja füüsilises suhtumises erilise konditsioneeritud kompleksi. Mõned neist komplekssetest reaktsioonidest ehk mustritest on autonoomsemad kui teised ja toimivad nagu kaasasündinud mustrid. Mõned on paindlikud ja muutuvad pidevalt. Mõne psühhosomaatilise haiguse analüüs näitab meile näiteks, kuidas meie sisemine emotsionaalne hoiak võib intensiivistada või isegi muuta tinglikku reaktsiooni. Maohaavandid on näide sellisest psühhosomaatilisest haigusest. See võib tekkida, kui keha toodab liiga palju soolhapet, mis on vajalik toidu seedimiseks. Maohaavandiga patsient on inimene, kes reageerib tugevatele emotsioonidele, eriti allasurutud vaenulikkusele, liigse soolhappe eritumisega. Sündinud sekretsioonirefleks, mis on nälja korral seedimise jaoks soodne, kasvab ebasoodsaks tinglikuks refleksiks, kus nälg ja agressiivsus suurendavad vastastikku soolhappe sekretsiooni. Tasapisi toodetakse üha rohkem ja rohkem haput vedelikku, kuni lõpuks leiab patsient end haavandite käes. Magu tarbib justkui omaenda kudesid. Sama paradoksi võib näha paljudes haridusprotsessides. Ema, kes paneb oma lapsele liiga jäiga toitmisgraafiku, võib muuta lapse soodsa reaktsiooni näljale kangekaelseks reaktsiooniks söötmise vastu.

Meie jaoks peame olema teadlikud, et konditsioneerimine toimub kogu meie elu jooksul kõige peenemal ja kõige ilmsemal viisil. Me avastame, et meie isiksuse kujundamine võib toimuda tuhandeid kordi selliste asjade kaudu nagu need: varases lapsepõlves antud söögikoolitus; meile öeldud sõnade karmus või muusikaline toon; kiirustunne meie ümbruses; perekonna harjumuste püsivus või neurootiliste vanemate kaos; meie masinate müra; meie sõprade reserveeritus; meie koolide distsipliin ja klubide konkurents. Meid tingivad isegi sellised asjad nagu meie mänguasjade haprus ja meie kodude hubasus, traditsioonide püsivus või revolutsiooni kaos. Kunstnik ja insener, õpetaja ja sõber, onu või tädi ja teenija - nad kõik annavad meie käitumisele kuju.

ISOLATSIOON JA MUUD KONDITSIONEERIMISTEGURID

Pavlov tegi veel ühe olulise avastuse: tingrefleksi saab kõige kergemini arendada vaikses laboratooriumis, kus on minimaalselt häirivaid stiimuleid. Iga loomade koolitaja teab seda omast kogemusest; metsloomade taltsutamiseks on vaja isolatsiooni ja kannatlikku stiimulite kordamist. Pavlov sõnastas oma järeldused üldiseks reegliks, mille kohaselt õppimise kiirus on positiivses korrelatsioonis vaikuse ja isolatsiooniga. Totalitaristid on seda reeglit järginud. Nad teavad, et suudavad oma poliitilisi ohvreid kõige kiiremini konditsioneerida, kui neid hoitakse isolatsioonis. Totalitaarses mõttekontrolli tehnikas rakendatakse sama isolatsiooni, mida kohaldatakse üksikisiku suhtes, ka inimrühmade suhtes. See on põhjus, miks totalitaarsete riikide tsiviilelanikkondadel ei lubata vabalt reisida ja neid hoitakse eemal vaimsest ja poliitilisest saastamisest. See on ka üksikkambri ja vangilaagri põhjus.

Teine Pavlovi järeldus oli, et mõned loomad õppisid kiiremini, kui neid premeeriti (helluse, toidu või silitamisega) iga kord, kui nad näitasid õiget reaktsiooni, samas kui teised õppisid kiiremini, kui karistuseks õppimata jätmise eest oli valus stiimul. Inimese mõistes võiks viimatinimetatud loomi kirjeldada kui õppivaid loomi, kes õppisid karistuse vältimiseks. Need erinevad reaktsioonid loomadel võivad ehk olla seotud vanemate varasema konditsioneerimisega ja nad leiavad oma vasteid inimeste seas. Mõne inimese puhul on tasu ja meelitamise strateegia õppimise stiimuliks, samas kui valu kutsub esile kogu nende vastupanu ja mässu; teiste puhul võib kättemaks ja karistus ebaõnnestumise eest olla vahendiks soovitud mustrile treenimiseks. Enne kui ta saab oma tööd tõhusalt teha, peab ajupesur välja selgitama, millisesse kategooriasse tema ohver kuulub. On inimesi, kes on ajupesule vastuvõtlikumad kui teised. Osa reaktsioonist võib olla kaasasündinud või seotud varasema konditsioneerimisega konformismile.

Pavlov eristas ka tahtmatu õppimise nõrgemat tüüpi, mille puhul õpitud reaktsioon kaob kohe, kui tekib mingi häire, ja tugevamat tüüpi, mille puhul treenitus säilib igasuguste muutunud tingimuste korral. Tegelikult kirjeldas Pavlov rohkem õppimise tüüpe kui see, kuid meie jaoks on oluline teada ainult seda, et on olemas teatud tüüpi inimesi, kes kaotavad oma konditsioneeritud õppimise kergesti, samas kui teised, nn "tugevamad" tüübid, säilitavad selle. See on muide järjekordne näide sellest, kuidas meie sõnavalik peegeldab meie eelarvamusi. Kirjeldused "tugev" ja "nõrk" sõltuvad täielikult eksperimenteerija eesmärgist. Totalitaarse jaoks on "nõrk" sõjavangist inimene, kes keeldub kangekaelselt uue konditsioneerimise vastuvõtmisest. Tema "nõrkus" võib tegelikult olla vastupanu, mis on tingitud varasemast tugevast konditsioneerimisest, mis on lojaalsus totalitarismivastastele põhimõtetele. Me ei tea kunagi, kui tugevalt on konditsioneerimine ja esialgne õppimine isiksusele sisse pressitud. Jäik dogmaatiline käitumine on tingitud varajasest konditsioneerimisest - ja nii võib olla ka alandlikkus, mis põhineb pigem teadmatusel kui teadmistel.

Pavlov näitas ka seda, kuidas sisemised ja välised tegurid konditsioneerimisprotsessis kokku puutuvad. Kui näiteks loomadega tööle toodi uus laborant, võisid kõik nende äsja omandatud mustrid kergesti pärssida, sest loomad reageerisid uustulnukale emotsionaalselt. Pavlov seletas seda häiriva reaktsioonina, mille põhjustasid loomade uurivad refleksid, mis viisid nad võõra ümber nuusutama. Praegune psühholoogia kipub seda tõlgendama kui looma ja tema treeneri vahelise muutunud emotsionaalse suhte tulemust. Me võime selle kaasaegsema vaate tagajärgi hõlpsasti laiendada inimsuhete valdkonda. See osutab asjaolule, et on inimesi, kes suudavad luua teiste inimestega nii vahetu suhte, et viimased loobuvad peagi paljudest vanadest harjumustest ja eluviisidest, et vastata uutele nõudmistele. On inkvisiitoreid ja uurijaid, kelle isiksused mõjutavad nende ohvreid nii sügavalt, et ohvrid avaldavad kiiresti oma saladused ja aktsepteerivad täiesti uusi mõtteviise. Sama võime näha ka psühhoteraapias, kus emotsionaalse suhte tekkimine arsti ja patsiendi vahel on kõige olulisem tegur, mis viib tervenemiseni. Mõnel juhul võib suhte luua kohe, mõnel juhul ei saa seda üldse luua, enamasti areneb see järk-järgult teraapia käigus. Psühholoogil ei ole raske testida inimese "pehmust" ja valmisolekut olla konditsioneeritav, ja tegelikult on pavlovlased välja töötanud lihtsad küsimustikud, mille abil saavad nad hõlpsalt kindlaks teha konkreetse indiviidi ebastabiilsuse ja kohanemisvõime soovituste ja ajupesuga.

Pavlov leidis, et igasugune konditsioneerimine, ükskõik kui tugev see ka ei oleks olnud, pidurdub igavuse või liiga nõrkade signaalide kordamise tõttu. Kelluke ei suutnud katsekoertes enam süljeeritust tekitada, kui seda korrati liiga tihti või selle toon oli liiga pehme. Toimus äraõppimise protsess. Sellise sisemise konditsioneerimise pärssimise ja konditsioneeritud refleksitegevuse kadumise tulemuseks on uni. Pidurdamine laieneb kogu ajukoores toimuvale tegevusele; organism langeb hüpnootilisse seisundisse. See selgitus inhibeerimisprotsessi kohta oli üks esimesi vastuvõetavaid teooriaid une kohta. Huvitav psühholoogiline küsimus on, kas liiga palju ametlikku konditsioneerimist põhjustab igavust ja inhibeerimist ning kas see on põhjus, miks Venemaal oli vaja stahhanovlikku liikumist, et võidelda rahva tootlikkuse vähenemise vastu.

Me võime teha võrdluse sellega, mis juhtus meie sõjavangidega Koreas. Igapäevase tümpsuvate rutiinsete küsimuste signaali all - sest iga sõna võib toimida Pavlovi signaalina - läks nende mõistus pidurduse ja vähenenud valvsuse seisundisse. See võimaldas neil ajutiselt loobuda oma varasemast demokraatlikust konditsioneerimisest ja treeningust. Kui nad olid demokraatliku viisi ära õppinud ja alla surunud, võisid nende inkvisiitorid hakata neile õpetama totalitaarset filosoofiat. Kõigepealt tuleb vanad mustrid maha murda, et luua uued konditsioneeritud refleksid. Võime ette kujutada, et igavus ja kordamine tekitavad vajaduse järele anda ja alluda vaenlase provotseerivatele sõnadele. Hiljem tulen tagasi negatiivsete stiimulite süsteemi juurde, mida kasutatakse ajupesu konditsioneerimisel.

MASSILINE KONDITSIONEERIMINE KÕNE KAUDU

Ametliku Pavlovi psühholoogia kohaselt on inimese kõne samuti konditsioneeritud refleksitegevus. Pavlov eristas esimese astme stiimuleid, mis konditsioneerivad inimesi ja loomi otseselt, ja teise astme stiimuleid, millel on nõrgemad ja keerulisemad konditsioneerimisomadused. Selles nn teises signaalisüsteemis asendavad sõnalised vihjed algseid füüsilisi helistiimuleid. Pavlov ise ei pööranud sellele teisele signaalisüsteemile suurt tähelepanu. Eriti pärast Stalini 1950. aastal ilmunud publikatsiooni keeleteaduse tähtsuse kohta massilise indoktrinatsiooni jaoks (nagu Dobrogajev tsiteeris) hakkasid Vene psühholoogid selles valdkonnas tööd tegema. Stalin järgis oma kirjas Engeli teooriat, et keel on inimesele iseloomulik kohanemisvahendite killuke. Seda, et kõne toonil ja helil on konditsioneerimise kvaliteet, võime kontrollida omaenda kogemustest, kui kuulame või anname käske või tegeleme oma lemmikloomadega. Isegi sõnade sümboolne ja semantiline tähendus võib omandada konditsioneerimise kvaliteedi. Näiteks sõna "reetur" kutsub esile otseseid tundeid ja reaktsioone nende meelest, kes seda sõna kuulavad, isegi kui seda diskrimineerivat silti kasutatakse ebaausalt.

Ühe juhtiva Vene psühholoogi Dobrogajevi koostatud põhjaliku uurimuse kaudu kõne reflekside kohta saame üsna hea ülevaate sellest, kuidas kõnemustreid ja sõnasignaale kasutatakse propaganda ja indoktrinatsiooni abil massilise konditsioneerimise teenistuses. Inimese taltsutaja põhiprobleemid on üsna lihtsad: Kas inimene saab vastu seista valitsusele, mis on valmis teda konditsioneerima? Mida saab üksikisik teha, et kaitsta oma vaimset puutumatust jõulise kollektiivsuse võimu vastu? Kas on võimalik kaotada kõik sisemise vastupanu jäänused?

Pavlov oli juba selgitanud, et inimese suhetes välismaailma ja kaasinimestega domineerivad sekundaarsed stiimulid, kõnesümbolid. Inimene õpib mõtlema sõnades ja talle antud kõnefiguurides ning need kujundavad järk-järgult kogu tema elu- ja maailmavaadet. Nagu Dobrogajev ütleb: "Keel on inimese kohanemise vahend oma keskkonnaga". Me võiksime selle väite ümber sõnastada nii: inimese vajadus suhelda oma kaaslastega segab tema suhet välismaailmaga, sest keel ja kõne ise - verbaalsed vahendid, mida me kasutame - on muutlikud ja mitte objektiivsed. Dobrogajev jätkab: "Kõneavaldused kujutavad endast inimese aju konditsioneeritud-refleksilisi funktsioone." Lihtsamalt öeldes võib öelda: see, kes dikteerib ja sõnastab sõnad ja fraasid, mida me kasutame, see, kes on ajakirjanduse ja raadio peremees, on meelemaailma peremees.

Pavlovi strateegias võib terroriseeriva jõu lõpuks asendada kommunikatsioonivahendite uus korraldus. Valmis arvamusi saab levitada päevast päeva ajakirjanduse, raadio ja nii edasi kaudu, ikka ja jälle, kuni need jõuavad närvirakku ja istutavad ajju fikseeritud mõttemustri. Järelikult on juhitud avalik arvamus Pavlovi teoreetikute arvates hea propagandatehnika tulemus ja küsitlused on Pavlovi masinavärgi ajutise eduka mõju kinnituseks vaimule. Ometi võivad küsitlused loendada ainult seda, mida inimesed teesklevad, et nad mõtlevad ja usuvad, sest teisiti on ohtlik.

Selline on Pavlovi seade: korrake mehaaniliselt oma oletusi ja soovitusi, vähendades võimalust edastada eriarvamusi ja vastuseisu. See on lihtne valem masside poliitiliseks konditsioneerimiseks. See on ka mõnede meie suhtekorraldajate tegelik ideaal, kes loodavad niiviisi manipuleerida avalikkust, et see ostaks erilist seepi või hääletaks erilise partei poolt.

Pavlovi strateegia avalikes suhetes on inimesi konditsioneerinud üha enam ja enam küsima: "Mida teised inimesed arvavad?". Selle tulemusel tekib üldine eksitus: inimesi õhutatakse arvama, mida teised inimesed arvavad, ja nii võib avalik arvamus kasvada massilisteks eelarvamusteks.

Psühhoanalüütiliselt väljendatuna, igapäevase propagandistliku müra kaudu, mida toetavad jõulised verbaalsed vihjed, võib inimesi üha enam sundida samastuma võimsa müra tekitajaga. Suure Venna hääl kõlab kõigis väikevendades. Uudised Punasest Hiinast, mida neutraalsed India ajakirjanikud kajastavad, räägivad meile, et Hiina juhid kasutavad seda rahva häälega konditsioneerimist oma režiimi tugevdamiseks. [The New York Times, 27. november 1954.] Kogu riigis edastavad raadiod ja valjuhääldid ametlikke "tõdesid". Suhkrused hääled võtavad inimesi enda valdusesse, kultuuritürannia lõksutab nende kõrvu valjuhäälditega, öeldes neile, mida nad võivad ja mida ei tohi teha. Seda mikrofonide reglementeerimist nägi ette Prantsuse filosoof La Rochefoucauld, kes 18. sajandil ütles: "Inimene on nagu jänes, teda püütakse kõrvadest."

Teise maailmasõja ajal näitasid natsid, et ka nemad olid selle sõna konditsioneeriva jõuga väga hästi kursis. Ma nägin nende strateegiat Hollandis. Raadio levitas pidevalt poliitilisi soovitusi ja propagandat ning inimesed olid sunnitud kuulama, sest ainuüksi raadio välja lülitamine oli iseenesest kahtlane. Mäletan üht päeva okupatsiooni ajal, kui olin koos sõpradega jalgrattamatkal. Peatusime, et puhata kohvikus, mis, nagu me hiljem aru saime, oli tõeline natside pesa. Kui raadio, mis oli meie saabumisest saadik sisse lülitatud, teatas Hitleri kõnest, tõusid kõik aukartusest püsti ja pidid füüreri verbaalset konditsioneerimist vastu võtma. Ka minu sõbrad ja mina pidime püsti tõusma ja olime sunnitud kuulama seda kõrvu krigisevat raju häält ning võtma kokku kogu oma vastupanu sellele pikale, igavale, korduvale rünnakule meie trummikilele ja meelele.

Kogu okupatsiooni ajal trükkisid natsid tonnide viisi propagandat, suuri valesid ja moonutusi. Nad läksid isegi nii kaugele, et maalisid oma loosungid majade treppidele ja tänavatele. Iga nädal tulid meile uued väljamõeldud stereotüübid, nagu tahaksid nad meid veenda Kolmanda Reichi hiilguses. Kuid natsid ei teadnud õiget Pavlovi strateegiat. Rahuldades oma vajadust arutleda ja varieerida oma argumente, et need tunduksid loogilisemad, suurendasid nad ainult hollandlaste vastupanu. Seda vastupanu tugevdas täiendavalt Londoni raadio, mille kaudu hollandlased said kuulda oma seadusliku valitsuse mõistlikku häält. Kui natsid ei oleks nii palju argumenteerinud ja põhjendanud ning kui nad oleksid suutnud takistada igasugust kirjalikku, trükitud või suulist suhtlust, oleks pikk igavusperiood pidurdanud meie demokraatlikku konditsioneerimist ning me oleksime võib-olla rohkem lasknud end võrgutada natside liigsetest lihtsustustest ja loosungitest.

POLIITILINE KONDITSIONEERIMINE

Poliitilist konditsioneerimist ei tohiks segi ajada koolitamise või veenmise või isegi indoktrinatsiooniga. See on midagi enamat. See on taltsutamine. See on nii inimese kõige lihtsamate kui ka kõige keerulisemate närvimustrite ülevõtmine. See on võitlus närvirakkude valdamise eest. See on sundimine ja sunniviisiline ümberkujundamine. Selle asemel, et konditsioneerida inimest tegelikkuse erapooletuks nägemiseks, konditsioneerib võrgutaja teda märksõnadele, sõnalistele stereotüüpidele, loosungitele, valemitele, sümbolitele. Pavlovi strateegia totalitaarses mõttes tähendab etteantud reflekside sissepressimist lagunenud meelele. Totalitarist tahab kõigepealt närvirakkudest nõutavat reaktsiooni, seejärel kontrolli indiviidi üle ja lõpuks massi üle. Süsteem algab verbaalse konditsioneerimise ja treenimisega, kombineerides nõutavaid stereotüüpe negatiivsete või positiivsete stiimulitega: valu või tasu. Korea sõjavangilaagrites, kus toimus individuaalne ja massiline ajupesu, olid negatiivsed ja positiivsed konditsioneerimisstiimulid tavaliselt nälg ja toit. Hetkel, mil sõdur vastas parteipoliitikale, tema toiduratsioon paranes: ütle jah, ja ma annan sulle kommi!

Kogu negatiivsete stiimulite skaala, nagu me neid Schwable'i puhul nägime, koosneb füüsilisest ja moraalsest survest, väsimusest, näljast, igavast kordamisest, segadusest näiliselt loogiliste süllogismide poolt. Paljud totalitarismi ohvrid on mulle intervjuudes rääkinud, et kõige häirivam kogemus, millega nad koonduslaagrites kokku puutusid, oli loogika kaotuse tunne, segaduse seisund, millesse nad olid viidud - seisund, kus mitte millelgi ei olnud mingit kehtivust. Nad olid jõudnud pavlovilikku pärssimisseisundisse, mida psühhiaatrid nimetavad vaimse lagunemise või depersonaliseerumise seisundiks. Näis, nagu oleksid nad kõik oma varasemad reaktsioonid ära õppinud ega oleks veel uusi omaks võtnud. Kuid tegelikult nad lihtsalt ei teadnud, mis on mis.

Pavlovi teooria, mis on tõlgitud poliitiliseks meetodiks, on totalitaarsete riikide põhitegevuseks, (natsid nimetasid seda Gleichschaltung'iks). Mõned psühhiaatrilised punktid pakuvad huvi, sest me näeme, et Pavlovi koolitust saab edukalt kasutada ainult siis, kui valitsevad erilised vaimse seisundi tingimused. Selleks, et inimesi soovitud mustrisse taltsutada, tuleb ohvrid viia sellisesse seisundisse, kus nad on kaotanud oma valvsa teadvuse ja vaimse teadvuse. Diskussioonivabadus ja vaba intellektuaalne mõttevahetus takistavad konditsioneerimist. Tuleb sisendada hirmutunnet, hirmu ja lootusetuse tunnet, üksiolekut, seljaga vastu seina seismist. Ameerika sõjavangide kohtlemine Korea sõjavangilaagrites järgis just sellist mustrit. Nad olid sunnitud kuulama loenguid ja muud liiki igapäevast sõnatulva. Just see, et nad ei saanud loengutest aru ja et neil oli pikkadest istungitest igav, pärssis nende demokraatlikku koolitust ja sundis neid passiivselt alla neelama kibedat doktriinidieeti, sest vangid allutati mitte ainult poliitilisele koolitusprogrammile, vaid ka tahtmatule taltsutamisprogrammile. Teatud määral olid kommunistliku propaganda loengud suunatud vangide ümberõppele. Seda koolitust võisid meie sõdurid küll tagasi lükata, kuid lõputud kordused ja pidev loosungite kuulutamine koos vangide füüsiliste raskuste ja puudustega põhjustasid alateadliku taltsutamise ja konditsioneerimise, mille vastu võis aidata ainult varem üles ehitatud sisemine jõud ja teadlikkus.

On veel üks põhjus, miks meie sõdurid jäid mõnikord kommunistliku konditsioneerimise lõksu. Katsed loomadega ja kogemused inimestega on meile õpetanud, et oht, pinge ja ärevus üldiselt võivad kiirendada konditsioneeritud reaktsioonide kujunemist, eriti kui need reaktsioonid kipuvad vähendama hirmu ja paanikat (Spence ja Farber). Vangilaagri hädaolukord ja vaimne piinamine pakuvad ideaalseid tingimusi selliseks konditsioneerimiseks. Reaktsioonid võivad areneda isegi siis, kui ohver ei ole üldse teadlik, et teda mõjutatakse. Nii kujunesid paljudel sõduritel välja automaatsed reaktsioonid, millest nad jäid täiesti teadvustamata (Segal). Kuid see on ainult mündi üks külg, sest kogemus on näidanud ka seda, et inimesed, kes teavad, mida nad vaimse surve tingimustes ootavad, võivad välja arendada nn tajukaitse, mis kaitseb neid mõjutamise eest. See tähendab, et mida rohkem on inimesed tuttavad mõttekontrolli ja mentitsiidi mõistetega, mida rohkem nad mõistavad nende vastu suunatud propagandatule olemust, seda suuremat sisemist vastupanu nad suudavad osutada, ehkki paratamatult lekivad mõned inkvisiitori soovitused läbi teadliku vaimse kaitse barjääri.

Meie arusaamine konditsioneerimisprotsessist viib meid ka arusaamisele mõnest paradoksaalsest reaktsioonist, mida võib leida koonduslaagrite ohvrite ja teiste vangide seas. Sageli suutsid need, kellel oli jäik, lihtne uskumus, paremini vastu pidada pidevale tõkketulestikule nende meelte vastu kui paindlikud, keerulised, täis kahtlusi ja sisemisi konflikte. Lihtne inimene, kellel oli sügavalt juurdunud, vabalt omaksvõetud religioosne usk, suutis avaldada palju suuremat sisemist vastupanu kui keeruline, kahtlev intellektuaal. Rafineeritud intellektuaalile on sisemised poolt- ja vastuargumendid palju rohkem takistuseks.

Totalitaarsetes riikides, kus usk Pavlovi strateegiasse on võtnud groteskseid mõõtmeid, on kadunud isemõtlev, subjektiivne inimene. Igasugune veenmis- või diskussioonikatsetus on täielikult tagasi lükatud. Individuaalne eneseväljendus on tabu. Erakondlik kiindumus on tabu.

Rahulik mõttevahetus vabas vestluses häirib konditsioneeritud reflekse ja on seetõttu tabu. Enam ei ole ajusid, vaid ainult konditsioneeritud mustrid ja haritud lihased. Sellises taltsutamissüsteemis vaadeldakse neurootilist sundust kui positiivset vara, mitte kui midagi patoloogilist. Vaimne automaat muutub kasvatuse ideaaliks.

Ometi ei ole Nõukogude teoreetikud ise sageli sellest teadlikud ja paljud neist ei mõista, millised kohutavad tagajärjed kaasnevad, kui inimene allutatakse täiesti mehhanistlikule konditsioneerimisele. Nad ise on tihtipeale sama hirmunud kui meiegi täiuslikult toimiva inimroboti kujutluspildi ees. Üks nende psühholoogidest ütleb järgmist: "Kogu selle inimesele lähenemise reaktsiooniline olemus on täiesti selge. Inimene on automaat, keda saab sundida tegutsema nii, nagu tahetakse! See on kapitalismi ideaal! Vaadake kapitalismi unistust kogu maailmas - teadvuseta töölisklass, kes ei suuda ise mõelda, kelle tegevust saab koolitada vastavalt ekspluateerija kapriisile! See on põhjus, miks just Ameerikas, tänapäeva kapitalismi muulal, on nii jõuliselt välja töötatud ja nii kangekaelselt kinni peetud teooria inimesest kui robotist." (Bauer)

Lääne psühholoogia ja psühhiaatria, kuigi tunnistab oma võlga Pavlovile kui suurele pioneerile, kes andis olulise panuse meie käitumise mõistmisse, suhtub inimesse palju vähem mehhaaniliselt kui Nõukogude pavloviidid. Meile on ilmne, et nende lihtne selgitus treeningu kohta ignoreerib ja lükkab tagasi eesmärgipärase kohanemise mõiste ja küsimuse, millistele eesmärkidele see treening on suunatud. Lääne eksperimentaalpsühholoogid kalduvad nägema, et konditsioneeritud refleks areneb täielikult ainult põhiliste instinktiivsete vajaduste rahuldamise või valu vältimise teenistuses, st ainult siis, kui kogu organism on selles tegevuses osalenud. Selles keerulises reageerimisprotsessis mängivad rolli teadlikud ja eriti alateadlikud ajendid ja motivatsioonid, nagu Freud meile õpetas.

Kogu treening, mille üks näide on konditsioneeritud reaktsioon, on algselt teadlikult õpitud ja läbi mõeldud tegevuste automatiseerimine. Lääne demokraatliku psühholoogia ideaal on harjutada inimesi iseseisvaks ja küpseks, kaasates nende teadliku abi, teadlikkuse ja tahtejõu õppimisprotsessi. Totalitaarse psühholoogia ideaal on seevastu inimeste taltsutamine, et muuta nad oma juhtide käes valmis tööriistadeks. Nagu treeningu, on ka taltsutamise eesmärk muuta tegevused automaatseks; erinevalt treeningust ei nõua see õppija teadlikku osalust. Nii koolitus kui ka taltsutamine on energia- ja ajasäästu vahendid ning mõlema puhul on psüühika salapära peidetud vastuste eesmärgipärasusse. Funktsioonide automatiseerimine säästab inimesel energiakulu, kuid võib teda uute ootamatute väljakutsetega silmitsi seistes nõrgestada.

Kultuuriline rutiniseerumine ja harjumuste kujunemine kohalike reeglite ja müütide abil teeb kõigist inimestest osalise automaadi. Rahvuslikud ja rassilised eelarvamused toimivad tahtmatult. Grupiviha puhkeb sageli peaaegu automaatselt, kui seda vallandavad loosungid ja märksõnad. Totalitaarses maailmas toimub see kitsas distsiplineeriv konditsioneerimine "täiuslikumalt" ja ad absurdum.

TUNG KONDITSIONEERIDA

Üks soovitus, mida see peatükk ei ole mõeldud edastama, on see, et Pavlovi konditsioneerimine kui selline on midagi valet. Sellist konditsioneerimist esineb kõikjal, kus inimesed on üheskoos suhtlemas. Kõneleja mõjutab kuulajat, aga kuulaja ka kõnelejat. Konditsioneerimisprotsessi kaudu õpivad inimesed sageli meeldima ja tegema seda, mida neile lubatakse meeldida ja teha. Mida isoleeritum on grupp, seda rangem on konditsioneerimine, mis toimub gruppi kuuluvatel inimestel. Mõnes rühmas leidub inimesi, kes on teistest võimekamad soovitusi edastama ja konditsioneerimist esile kutsuma. Järk-järgult võib eristada tugevamaid, paremini kohanenud, kogenumaid ja lärmakamaid, kelle võime teisi konditsioneerida on kõige tugevam. Igas rühmas, igas klubis, igas ühiskonnas on oma juhtiv Pavlovi kelluke. Selline inimene trükib oma sisemise kellukese teistele sisse. Ta võib isegi välja arendada monoliitse kellukese süsteemi: ükski teine mõjukas kellukene ei tohi temaga konkureerida.

Nende probleemide juurde kuulub veel üks peen küsimus. Miks on meis nii suur tung olla tinglik, tung õppida, imiteerida, kohaneda, järgida perekonna ja grupi mustrit? See tung olla konditsioneeritud, alluda kogukonna ja perekonna mustrile peab olema seotud inimese sõltuvusega vanematest ja kaasinimestest. Loomad ei ole üksteisest nii sõltuvad. Inimene on kogu loomariigis üks kõige abitumaid ja alasti olendeid. Ta jääb nagu ahvilooteks, ta ei kasva kunagi küpseks, karvaseks, täielikult kaetud olekusse. Oma püsivas loote seisundis jääb ta sõltuvaks ema hoolitsusest ja isa õpetusest ja konditsioneerimisest. Kuid loomadest on inimesel suhteliselt kõige pikem noorus ja aeg õppimiseks. Vähemalt seda ütleb meile Louis Bolki lootelisatsiooniteooria inimese mahajäänud seisundi ja lõputu sotsiaalse sõltuvuse kohta.

Nõutus ja kahtlused, mis paratamatult tekivad treeningprotsessi käigus, on vaimse vabaduse algus. Loomulikult ei piisa esialgsest nõutusest ja kahtlusest. Selle taga peab olema usk meie demokraatlikesse vabadustesse ja tahe nende eest võidelda. Ma loodan, et tulen selle keskse probleemi juurde, milleks on usk moraalsesse vabadusse, mida eristatakse tinglikust lojaalsusest ja orjusest, tagasi viimases peatükis. Nõutus ja kahtlus on aga juba totalitaarses riigis kuritegu. Küsimustele avatud meel on avatud ka teisitimõtlemisele. Totalitaarses režiimis tuleb kahtlev, uudishimulik ja kujutlusvõimeline meel alla suruda. Totalitaarsel orjal on lubatud ainult mäletada, sülge eritada, kui kellahelin heliseb.

Minu ülesanne ei ole siinkohal põhjalikumalt käsitleda Pavlovi reeglite kallutatud kasutamist totalitaristide poolt, kuid kahtlemata määrab osa igasuguse psühholoogia tõlgendamisest see, kuidas me mõtleme oma kaasinimestest ja inimese kohast looduses. Kui meie ideaal on teha inimestest konditsioneeritud zombisid, siis teenib Pavlovianismi praegune väärkasutamine meie eesmärki. Aga kui me saame kasvõi ähmaselt aru, et totalitaarses inimpildis puudub iseloomulik inimlik noot, ja kui me näeme, et sellises skeemis ohverdab inimene oma instinktiivsed soovid, oma naudingud, oma eesmärgid, oma loovuse, oma vabadusinstinkti, oma paradoksaalsuse, siis pöördume me kohe selle teaduse poliitilise perversiooni vastu. Pavlovi tehnika selline kasutamine on suunatud ainult automaatide arendamisele inimeses, mitte tema vabale, valvsale meelele, mis on teadlik moraalsetest eesmärkidest ja elueesmärkidest.

Isegi laboriloomade puhul oleme leidnud, et afektiivne eesmärgipärasus võib Pavlovi eksperimendi ära rikkuda. Kui koera armastatud peremees sisenes kella- toidutreeningu ajal tuppa, kaotas loom kogu oma varasema konditsioneerimise ja hakkas erutatult haukuma. Siin on lihtne näide iidse tõe kohta: armastus ja naer murrab kõik jäigad konditsioneerimised läbi. Jäik automaat ei saa eksisteerida ilma spontaanse eneseväljenduseta. Ilmselt ei tulnud Pavlovi totalitaarsetele õpilastele kunagi pähe, et koera spontaanne kiindumus oma peremehe vastu võib hävitada kõik mehaanilised arvutused ja manipulatsioonid.

Kolmas peatükk

MEDITSIINILINE ALLUMINE

Nagu me juba eelnevates peatükkides nägime, ei ole ainult poliitiline ja Pavlovi surve see, mis võib inimese meelt tõmmata alandlikule allaheitlikkusele. On palju muid inimlikke harjumusi ja tegevusi, millel on sunniviisiline mõju.

On levitatud kõikvõimalikke kuulujutte, mis räägivad, kuidas ajupesijad on enne oma inkvisiitorile alistumist mürgitatud salapäraste uimastitega. Selle peatüki eesmärk on kirjeldada, mida meditsiinilised võtted - mitte ainult ravimid - suudavad teha, et jõuda inimese sisemiste saladuste taha. Tegelikult ei ole mõttekontrolli politseile enam ravimeid vaja, kuigi aeg-ajalt on neid kasutatud.

Ma puudutan ka selle probleemi teist külge, nimelt meie ohtlikku sotsiaalset sõltuvust erinevatest uimastitest, sõltuvusprobleemi, mis muudab meie jaoks allaheitlikusse laskumise lihtsamaks. Alkohoolikul ei ole enam mingit vaimset selgroogu, kui te talle oma jooki annate. Sama kehtib ka kroonilise rahustite või muude tablettide kasutaja kohta. Alkoholi või narkootikumide tarvitamine võib põhjustada keemilist sõltuvust, nõrgestades meie vastupidavust erandlikes olukordades.

Praktilise meditsiini valdkonnas on maagiline mõtlemine endiselt levinud. Kuigi me meelitame end, et oleme oma ravivalikutes ratsionaalsed ja loogilised, teame, et varjatud tunded ja alateadlikud motiivid suunavad kuskil ravimi määramise kätt. Vaatamata viimase viiekümne aasta, keemiaravi ja antibiootikumide ajastu terapeutilistele võitudele, ärgem unustagem, et samu meditsiinilise võidu vahendeid võib kasutada ka meie eesmärkide nurjamiseks. Ei möödu päevagi, mil post ei ujutaks arsti kabinetti soovitusi selle kohta, mida kasutada tema kliinilises praktikas. Minu töölaud on üle ujutatud vidinate ja mitmevärviliste tablettidega, mis ütlevad mulle, et ilma nendeta ei saa inimkond olla õnnelik. Meie meditsiiniliste silmade ja kõrvadeni jõudev propagandakampaania on sageli nii koormatud soovitustega, et meid võib veenda jagama rahustavaid ja stimuleerivaid ravimeid seal, kus sirge kriitiline mõtlemine meid heidutaks ja me otsiksime raskuste sügavamaid põhjusi. See ei kehti mitte ainult kaasaegse farmakoteraapia kohta, vaid samad tendentsid võivad ilmneda ka psühhoteraapia meetodites.

Selle peatüki eesmärk on läheneda vaimse sunduse probleemile küsimusega: Kui sunduslikuks võib muutuda ravimite ning meditsiiniliste ja psühholoogiliste meetodite kasutamine? Varasemates mentitsiidi käsitlevates peatükkides suutsin kirjeldada poliitilisi katseid inimese meele allutamiseks ja orjameelsuseks. Narkootikumid ja nende psühholoogilised vasted on samuti võimelised inimesi orjastama.

SÕLTUVUS RAVIMI TARNIJAST

Mitte kaua aega tagasi paluti mul anda nõu paarile, kellel olid pikka aega abieluraskused. Kuigi nende abielu ajal olid mees ja naine sügavalt armunud, oli kumbki toonud oma õnne seiklusesse vale emotsionaalse investeeringu. Naine oli oodanud, et mees oleks mingi Hollywoodi kangelane, igavene galantne, kes oleks täielikult talle pühendunud. Ta oli olnud liigutatud naise lapsemeelsest sõltuvusest, kuid salaja oli ta lootnud, et naine on talle ema, õde ja kaaslane. Nagu oleks võinud ennustada, ei vastanud kumbki partner teineteise ootustele. Mõlemad olid kibedalt pettunud - ja kumbki ei mõistnud, mis oli valesti. Mõne aja pärast muutus naine vinguvaks ja kaeblevaks näägutajaks; iga päev toimusid stseenid, vaidlused ja süüdistused. Mees hakkas otsima lohutust kodust eemal, naiste juures, keda ta oli tundnud enne abielu. Peagi leidis naine, et ta ei suuda magada, ja hakkas võtma barbituraate, et tuua endale rahustav unenägu. Ta muutus neist täiesti sõltuvaks ja taandus igasugustesse ebamäärasesse kehalistesse kaebustesse, mida sai ajutiselt leevendada rohkemate uimastite abil. Kui abikaasa selle esimest korda avastas, oli ta kohkunud. Kuid järk-järgult märkas ta, et uimastid näisid muutvat ja leevendavat nende suhte ebakõlasid. Peaaegu pidevas rahustamises ei olnud tema naine enam kiuslik. Tõepoolest, naine ei olnud enam isegi mitte mehest huvitatud. Ta avastas, et tal oli palju rohkem vabadust ja ta võis oma õhtuid ja puhkusi veeta nii, nagu ta tahtis, kui ta varustas naist nende võlupillidega, mis olid taastanud rahu nende kodus. Ühel õhtul aga võttis naine barbituraatide üledoosi ja näis peaaegu, et ta oli üritanud enesetappu sooritada. See peaaegu surmaga lõppev sündmus äratas mehes kõik süütunded ning ta otsis meditsiinilist ja psühholoogilist abi, püüdes välja selgitada, mis oli kahe inimese abielus, kes olid algselt nii palju armastust ja head tahet tundnud, valesti läinud.

See on vaid üks paljudest juhtumitest, kus unetablettide ja narkootikumide tarvitamine varjab sügavalt juurdunud, väljaütlemata õnnetust. Kasvav sõltuvus kergest põgenemisest pehmesse ja leebelt mõjuvasse rahustusse ja unustusse on kurjus, mida me peame tunnistama. Uinutite kasutamise üldine kasv on murettekitav ja barbituraatidest tingitud enesetappude arv kasvab iga aastaga. Samuti ei saa me sellist nähtust vaadelda lihtsalt meditsiinilise probleemina. Sõltuvus alkoholist, barbituraatidest, narkootikumidest või muudest uinutavatest ainetest viitab latentsele ja avalikule sotsiaalsele hirmule ja ärevusele ning vajadusele reaalsusest põgeneda. Narkootikumid tunduvad nende kasutajatele olevat imepillid, mis pakuvad passiivset ja maagilist lahendust kõikidele probleemidele ning viivad nad reaalsest maailmast väljapoole. Gängi juht, kes suudab oma liikmetele selliseid narkootikume pakkuda, on kindel nende orjameelsuses.

EKSTAASI OTSIMINE NARKOOTIKUMIDE KAUDU

Igasuguste uimastisõltlaste seas kohtame korduvalt igatsust erilise ekstaatilise ja eufoorilise meeleolu ja igapäevaelu muredest väljapoole jääva elutunde järele. "Sul on paradiisi võtmed, oo õiglane, peen ja võimas oopium!" ütleb Thomas De Quincey oma "Confessions of an English Opium-Eater" (Inglise oopiumisööja ülestunnistused). Kuigi ekstaatiline seisund on iga inimese jaoks erinev, kes seda kogeb, ütleb sõltlane alati, et narkootikum viib teda kadunud paradiisi, mida ta otsib; see toob talle igavese eufooria ja vaba elevuse tunde, mis viib ta elu ja aja piirangutest mööda.

Ekstaatilises seisundis korraldab inimene universumi ümber vastavalt oma soovidele ja otsib samal ajal ühendust asjade kõrgema korraga. Kuid ekstaatilisel seisundil on nii negatiivsed kui ka positiivsed aspektid. See võib esindada joogi müstilist ühtsustunnet universumiga, kuid see võib tähendada ka joomase kroonilist joobeseisundit või mõnede maniakaalsete psühhootiliste seisundite kirge. See tunne võib väljendada pühendunud õpperühma intensiivset vaimset kogemust, kuid teiselt poolt võib seda kohata ka lintšivas jõugus ja mässu puhul. Ekstaasi liike on palju - esteetiline ekstaas, müstiline ekstaas ja haige, mürgine ekstaas.

Ekstaatilise kogemuse otsimine ei ole ainult individuaalne otsimine, vaid ulatub sageli tervete gruppide hõlmamiseks. Kui moraalne kontroll muutub liiga koormavaks, võivad terved tsivilisatsioonid anduda kontrollimatutele orgiatele, nagu me nägime Kreeka bakhanaalides ja keskaja nakkuslikus tantsuraevus. Nendes massiorgiates ei kasutata tingimata kunstlikke ergutusvahendeid. Hüpnootiline mõju, mis kaasneb rahvahulga osalemisega, võib esile kutsuda samasuguse kontrolli kaotamise ja välismaailmaga ühinemise tunde, mida me seostame narkootikumidega. Massiorgias kaotab inimene oma südametunnistuse ja enesekontrolli. Tema seksuaalsed pidurdused võivad kaduda; ta vabaneb ajutiselt oma sügavatest frustratsioonidest ja alateadliku süütunde koormast. Ta püüab uuesti kogeda lapsepõlve õndsat tunnet, täielikku järeleandmist oma keha vajadustele ja soovidele.

Ekstaatiline osalemine massilises vaimustuses on maailma vanim psühhodraama. Osalemine mõnes ühises tegevuses toob kaasa tohutu emotsionaalse kergenduse ja katarsise iga grupi indiviidi jaoks. See tunne osalemisest maagilises kõikvõimsas rühmas, taasühinemisest ja ühendusest maailma kõikehõlmavate jõududega toob normaalsele inimesele eufooriat ja nõrgematele pseudovõimetunde. Demagoog, kes suudab pakkuda massidele sellist ekstaatilist vabanemist, võib kindel olla, et nad annavad tema mõjule ja võimule järele. Diktaatorid armastavad korraldada selliseid massirituaale oma diktaatorlike eesmärkide teenistuses.

Sellest ajast peale, kui inimene on olnud teadlik olend, on ta aeg-ajalt püüdnud murda vältimatut pinget enda ja välismaailma vahel. Kui vaimset valvsust ei saa aeg-ajalt lõdvestada, kui maailm on liiga palju ja liiga pidevalt temaga koos, võib inimene püüda kaotada end unustuse sügavates vetes. Ekstaas, narkootiline uni ja selle fantaasiad ja vaimse ülendatuse uimasus viivad ta ajutiselt üle koormava pingutuse, et hoida oma meeled ja ego valvel ja terved. Narkootikumid võivad teda sellesse seisundisse viia ja igasugust sõltuvust võib seletada pideva põgenemisvajadusega. Keha teeb selles elust kõrvalehoidmise otsingus koostööd meeltega ja uimastid muutuvad järk-järgult nii keha kui ka emotsionaalseks vajaduseks.

Kurjategijate ringkondades antakse sageli sõltuvust tekitavaid uimasteid, nagu kokaiin või heroiin, jõugu liikmetele, et muuta nad rohkem allaheitlikumaks neid jagavale juhile. Narkootikumi andjast saab jõugu liikmete jaoks peaaegu jumal. Nad lähevad tema pärast läbi põrgu, et saada narkootikumi, mida nad nii väga vajavad.

Võimsa türanni käes võib see sõltuvusse viiv ravim muutuda äärmiselt ohtlikuks. Ei ole mõeldamatu, et kuratlik diktaator võib soovida kasutada sõltuvust vahendina mässumeelse rahva alistamiseks. 1954. aasta mais avalikustati Maailma Tervishoiuorganisatsioonis toimunud arutelu käigus asjaolu, et Kommunistlik Hiina, kes keelas oopiumi kasutamise oma riigis, smugeldas ja eksportis seda suurtes kogustes oma naabritele, kes on seetõttu sunnitud pidevat võitlust pidama oopiumisõltuvuse vastu oma rahva seas ja selle uimasti kasutamisest tuleneva passiivsuse vastu. Samal ajal on süüdistuse esitanud ja ÜRO-lt abi palunud Tai ametnike sõnul Kommunistlik Hiina saatnud Taisse igasuguseid õõnestavaid propagandiste. Tai süüdistas, et hiinlased kasutavad kõiki neile teadaolevaid vahendeid, et nakatada Siiami rahvast oma ideoloogiaga: aju nõrgestav oopiumisõltuvus, lendlehed, raadio, sosistamiskampaaniad ja nii edasi.

Natsid järgisid sarnast strateegiat. Lääne-Euroopa okupeerimise ajal tekitasid nad kunstlikult normaalsete ravimite puuduse, peatades oma tavapärase ravimisravimite ekspordi "alamale klassile". Barbituraatide puhul tegid nad siiski erandi. Näiteks Hollandis tehti need ravimid paljudes apteekides ilma arsti retseptita kergesti kättesaadavaks, mis oli vastuolus Hollandi tavapäraste seadustega. Kuigi õigeid ravimeid ei tehtud meditsiinitööks kättesaadavaks, olid passiivsust, sõltuvust ja letargiat tekitavad ravimid laialt levinud.

Totalitaarne diktaator teab, et ravimid võivad olla tema abilised. Hitleri eesmärk oli oma nn bioloogilise sõjapidamisega nõrgestada ja alistada Kolmandat Reichi ümbritsevad riigid ning murda nende selgroog lõplikult. Nälg ja sõltuvus olid tema kõige väärtuslikumad strateegilised vahendid.

Mis on sellel kõigel pistmist meie riigis kasvava sõltuvuse ja alkoholismiga? Olen juba maininud barbituraatidest tingitud surmajuhtumite murettekitavat kasvu. Kuid ma tahaksin veelgi enam rõhutada psühholoogilisi ja poliitilisi tagajärgi. Demokraatia ja vabadus lõpevad seal, kus algab orjandus ning allumine narkootikumidele ja alkoholile. Demokraatia tähendab vaba, ise valitud tegevust ja mõistmist; see tähendab küpset enesekontrolli ja iseseisvust. Iga inimene, kes põgeneb reaalsuse eest alkoholi ja narkootikumide abil, ei ole enam vaba tegutseja; ta ei ole enam võimeline teostama vabatahtlikku kontrolli oma mõistuse ja tegude üle. Ta ei ole enam iseenda eest vastutav inimene. Alkoholism ja narkosõltuvus valmistavad ette totalitaarse ajupesuri poolt nii armastatud vaimse alistumise mustri.

HÜPNOTISM JA VAIMNE SUNDIMINE

Juba ammustest aegadest peale on need, kes on tahtnud teada saada teise kaaslase meelte sisemisi toiminguid, et avaldada talle survet, kasutanud kunstlikke vahendeid, et leida varjatud teed tema kõige privaatsemate mõtete juurde. Ka tänapäeva ajupesijad on oma kavalate eesmärkide saavutamiseks proovinud igasuguseid uimasteid. Primitiivsetel meditsiiniinimestel oli mitmeid meetodeid, et sundida oma ohvrit kaotama enesekontrolli ja reserveeritust. Alkohoolseid jooke, mürgiseid salve või narkootilise toimega läbitungivat püha suitsu, nagu seda kasutasid näiteks maiad, kasutati selleks, et viia inimesed sellisesse vaimustusse, et nad kaotasid eneseteadvuse ja vaoshoituse. Ohvrid, pomisedes pühasid sõnu, paljastasid sageli oma enesekohaseid fantaasiaid või isegi oma sügavaimaid saladusi. Keskajal kasutati nn nõiasalve kas vabatahtlikult või surve all. Need salvid pidid salvitud isikuid kuradiga kokku viima. Kuna need sisaldasid suures koguses opiaate ja belladonna't, mis võisid imenduda naha kaudu, võib kaasaegne teadus seletada nende tekitatud ekstaatilisi nägemusi kui nende uimastite tüüpilist hallutsinatsioone esilekutsuvat mõju.

Üks esimesi kasulikke tehnikaid, mida meditsiin hinge-praostite kätte andis, oli teadmine hüpnoosist, sellest intensiivsest vaimsest sugestiivsusest, mis paneb inimesed loobuma oma tahtest ja viib nad hüpnotiseerija suhtes kummalisse sõltuvusse. Kolme tuhande aasta tagused Egiptuse arstid teadsid hüpnoosi tehnikat ja iidsetest raamatutest on teada, et nad seda praktiseerisid.

Ausa terapeudi käes võib hüpnoos olla äärmiselt kasulik. Eriti psühhosomaatiliste haiguste ja füüsilise valu käsitlemisel - see fantaasia ja reaalsuse sohipoeg - on hüpnoos ja hea samariitlane. Kuid on palju imearste, kes praktiseerivad hüpnoosi mitte selleks, et oma ohvreid ravida, vaid selleks, et sundida neid alluma, kasutades ohvri alateadlikke sidemeid ja sõltuvusvajadusi kuritegelikul, kasumlikul viisil. Hüpnoosil on alateadlikud seksuaalsed juured, mis on seotud ründajale passiivse järeleandmisega, mida imearstid kasutavad selleks, et oma kirgesid õhutada. Ma ravisin kord ühte tüdrukut pärast seda, kui ta oli käinud sellise "ravitseja" juures. Alles viimasel hetkel suutis ta oma letargilisest, alistuvast seisundist välja tulla ja ründaja vastu võidelda.

Mitte kaua aega tagasi ravisin mõndasid teismelisi, kes olid püüdnud teineteist hüpnotiseerida. Nad tahtsid õppida selle tehnika keerukust, et suurendada oma vaimset võimu teiste inimeste üle. Inspireerituna mõnest koomiksijutustusest, kujutasid nad ette, et hüpnoosi abil saavad nad mõjutada tüdrukuid oma seksuaalsetele ahvatlustele järele andma. Nad lootsid saada üliinimesteks, kes suudavad muuta teised inimesed oma iha ja tahte rahuldamise instrumentideks.

Kogu selle hüpnoosiprobleemi üks kõige köitvamaid aspekte on küsimus, kas inimesi saab hüpnoosilummuse all sundida sooritama kuritegusid, näiteks mõrva või reetmist. Paljud psühholoogid eitavad, et selline asi võib juhtuda, ja väidavad, et kedagi ei saa sundida tegema hüpnoosi all seda, mida ta keelduks tegemast valvsa teadvuse seisundis, kuid tegelikult sõltub see, mida inimest saab sundida tegema, sellest, kui suurt sõltuvust hüpnoos tekitab ja kui sageli korratakse nn hüpnoosijärgseid soovitusi. Tegelik psühhoanalüüs õpetab, et on olemas isegi mitmeid teisi vahendeid teiste inimeste elu elamiseks. Tõsi, ükski hüpnotiseerija ei saa inimese südametunnistust ja sisemist vastupanu kohe ära võtta, kuid ta võib äratada varjatud mõrvarlikud soovid, mis võivad tema ohvri alateadvuses aktiivseks muutuda pideva sugestatsiooni ja nende sügavalt allasurutud soovide pideva mängimisega. Tegelikud teadmised ajupesu ja mõttemõrva meetoditest tõestavad, et kõike seda on võimalik teha. Kui hüpnotiseerija püsib piisavalt kaua ja piisavalt targalt, võib ta oma eesmärgi saavutada. Kõigis inimestes peitub palju antisotsiaalseid soove. Hüpnoositehnika, kui neid piisavalt targalt rakendada, võib need pinnale tuua ja põhjustada nende ellurakendamist elus. Valvurite massiline kuritegevus koonduslaagrites leiab osa oma seletusest totalitaarse riigi ja selle kuritegeliku diktaatori hüpnotiseerivas mõjus. Kurjategijate psühholoogiline uurimine näitab, et nende esimene moraali- ja õiguskoodeksi rikkumine toimub sageli teiste kurjategijate tugeva mõju ja sugestiivsuse all. Seda võime vaadelda kui hüpnoosi esialgset vormi, mis on intensiivsem sugestiivsuse vorm.

Tõsi, hüpnootilises seisundis kuritegudele õhutamine nõuab eriti soodsaid tingimusi, kuid kahjuks võib neid tingimusi leida ka reaalses ja tegelikus maailmas.

Viimasel ajal on kohtutes palju arutletud psühhiaatri probleemi üle, kes kasutab oma erilisi teadmisi sugestiivsusest, et sundida süüdistatavat tunnistama. Selline psühhiaater ületab üldtunnustatud arusaamad psühhiaatria piiridest ja psühhiaatria eetikast. Ta kuritarvitab patsiendi usaldust meditsiinilise usaldusisiku ja terapeudi vastu, et provotseerida tunnistus, mida seejärel kasutatakse ajutiselt tema hoole all oleva patsiendi vastu. Sellega ei tegutse arst mitte ainult vastuolus oma Hippokratese vandega, milles ta lubas töötada ainult oma patsientide hüvanguks ja mitte kunagi avaldada oma ametisaladusi, vaid ta rikub ka põhiseaduslikke tagatisi, mis on süüdistatavale antud Ameerika Ühendriikide põhiseaduse Viienda muudatusega, mis kaitseb inimest enesesüüdistamise eest.

See, mida süüdistatav hüpnoosi all paljastab, sõltub tema teadlikust ja alateadlikust suhtumisest kogu maagilise mõjutamise ja teise inimese vaimse sissetungi küsimusse. Arstiga suheldes seisavad inimesed tavaliselt vähem oma seaduslike õiguste eest kui advokaadi või politseinikuga suheldes. Neil on järeleandlik suhtumine, sest nad ootavad maagilist abi.

Huvitav näide selle kohta on üks juhtum, mille kohta hiljuti tegi otsuse ülemkohus. 1950. aastal arreteeris politsei viiekümnendates eluaastates Camilio Weston Leyra ja süüdistas teda oma eakate vanemate jõhkra vasaramõrva eest nende Brooklyni korteris ("People v. Leyra"). Alguses, politsei pikaajalise ülekuulamise ajal, eitas Leyra igasugust teadmist kuriteost ja väitis, et ta ei olnud mõrvapäeval isegi mitte oma vanemate kodus. Hiljem, pärast politsei täiendavat ülekuulamist, ütles ta, et oli sel päeval nende kodus, kuid ta jäi kindlalt eitama mõrva toimepanemist. Ta peeti vanglas kinni ja temaga vestlemiseks toodi kohale psühhiaater. Nende vestlus salvestati lindile. Psühhiaater ütles Leyrale, et ta on "tema arst", kuigi tegelikult ta seda ei olnud. Kerge hüpnoosi all ja pärast jätkuvat soovitust, et Leyrale oleks parem, kui ta tunnistaks, et oli mõrva toime pannud kirglikul kombel, nõustus Leyra kuritegu tunnistama. Politsei kutsuti tagasi ja ülestunnistus võeti üles.

Kohtuprotsessi ajal lükkas Leyra tunnistuse tagasi, väites, et ta oli olnud hüpnoosi all. Ta mõisteti süüdi, kuid süüdimõistev otsus tühistati põhjendusega, et tunnistus oli temalt välja pressitud tahtmatult ja et talle ei olnud tagatud põhiseaduslikud tagatised. Hiljem anti Leyra kohtusse ja ta mõisteti teist korda süüdi. Lõpuks kaevati tema juhtum edasi ülemkohtusse, kes tühistas 1954. aasta juunis süüdimõistva otsuse põhjendusega, et ülestunnistuse saamiseks oli kasutatud vaimset survet ja psühhiaatrilisi sunnimeetodeid. Riigikohus andis siin kaudselt oma arvamuse ajupestud vangi vastutuse kohta.

Meie jaoks on Leyra süü või süütuse küsimus vähem tähtis kui asjaolu, et teda sunniti vaimse surve all tegema seda, mille tegemisele ta tavaliselt oleks vastu pidanud, ja et tema usaldust arsti vastu, mis viis teda lõdvendama kaitsemeetmeid, mida ta kahtlemata oleks esitanud teiste uurijate vastu, kasutati tema murdmiseks.

Sugestioon ja hüpnoos võivad olla psühholoogiline õnnistus, mille abil patsiendid saavad lahendada teadlikule tahtele vastu seisvaid emotsionaalseid probleeme, kuid need võivad olla ka hirmu algus. Näiteks võib massiline hüpnoos avaldada inimesele ohtlikku mõju. Psühhiaatrid on mitmel korral leidnud, et massihüpnoosi avalikud demonstratsioonid võivad paljudes kuulajates esile kutsuda hüpnoosisõltuvuse ja alistumise suurenemise, mis võib kesta aastaid. Suuresti sel põhjusel on Suurbritannia võtnud vastu seaduse, mis muudab seansid ja massihüpnotiseerimise ebaseaduslikuks. Hüpnoos võib toimida ohvris allasurutud infantiilse sõltuvusvajaduse vallandamismehhanismina ja muuta ta ajutiselt omamoodi ärkvelolevaks unenägijaks ja vaimseks orjaks. Hüpnootiline käsk vabastab ta isiklikust vastutusest ja ta loovutab suure osa oma südametunnistusest hüpnotiseerijale. Nagu me juba mainisime, on meie enda aeg andnud meile liiga palju näiteid sellest, kuidas poliitiline hüpnoos, rahvamassi hüpnoos ja isegi sõja hüpnoos võib muuta tsiviliseeritud inimesed kurjategijateks.

Mõned isiksused on hüpnoosile vastuvõtlikumad kui teised. Tugevad egoistid suudavad end pikka aega kaitsta vaimse sissetungi eest, kuid ka neil võib olla punkt, kus nad alistuvad. On avalikult kriitilisi isikuid, kes on palju vähem tundlikud väljastpoolt tulevale sugestioonile kui enda seest tulevatele kujutlustele. Me võime eristada heterosugestiivseid ja autosugestiivseid isiksusi, kuigi võib eristada üsna erinevaid reaktsioone hüpnoosile ja sugestiivsusele. Kuid isegi need autosugestiivsed tüübid, kui neile avaldatakse piisavalt survet, koguvad järk-järgult sisemisi põhjendusi, et anda vaimsele sunnile järele.

Need "võluvad" tegelased, kes suudavad teisi kergesti mõjutada, on sageli ise äärmiselt vastuvõtlikud sugestiivsusele. Mõned isiksused, kellel on tohutu empaatiavõime ja samastumisvõime, tekitavad teistes soovi anda välja kõik oma saladused; nad näivad kuidagi Jumala armust Tunnistaja Isa olevat. Teised empaatilised tüübid suudavad omaenda petlikku sisemaailma peegeldades kergemini esile kutsuda oma ohvrites varjatud valesid ja fantaasiaid. Veel teised panevad meid täielikult sulguma. Miks üks inimene peaks tekitama soovi järele anda ja teine vastu panna, on üks inimsuhete ja kontaktide saladusi. Miks teatud isiksused täiendavad ja tugevdavad üksteist, samas kui teised põrkuvad ja hävitavad üksteist? Psühhoanalüüs on andnud uusi teadmisi nendest kummalistest inimsuhetest ja seotustest.

TÕE VÄLJASELGITAMINE

Teise maailmasõja ajal töötati välja nn tõeseerumi (populaarne nimetus narkoanalüüsile) tehnika, et aidata sõdureid, kes olid lahingutegevuse raskustes kokku kukkunud. Narkoanalüüsi abil, mille käigus manustati neile rahustavaid aineid, sai neid panna mäletama ja paljastama oma sõjakogemuste üliemotsionaalseid ja traumaatilisi hetki, mis olid nad viinud ägedasse ärevusneuroosi. Ajapikku töötati välja kasulik vaimne esmaabitehnika, mis aitas alateadvusel avaldada oma saladusi, kui patsient oli narkootikumi mõju all.

Kuidas toimib tõeseerum? Põhimõte on lihtne: pärast süstimist ei suuda mõistus mingisuguses poolunenäos oma saladusi kontrollida ja võib lasta need pettumuse ja allasurumise varjatud reservuaaridest poolteadvusse libiseda. Teatud ägedate ärevusjuhtumite puhul võib selline sunniviisiline provokatsioon leevendada ärevust ja survet, mis on viinud kokkukukkumiseni. Kuid narkoanalüüs sageli ei toimi. Mõnikord pahandab patsiendi meel seda keemilist sissetungi ja sunniviisilist sekkumist ning selline olukord takistab sageli teed sügavamale ja kasulikumale psühhoteraapiale.

Hirm ootamatu vaimse sissetungi ja sunniviisilise sekkumise ees võib olla oma olemuselt patoloogiline. Kui ma esimest korda avaldasin oma kontseptsiooni mentitsiidist ja ajupesust, sain kümneid kirju ja telefonikõnesid inimestelt, kes olid veendunud, et mingi väline isik püüab neid mõjutada ja nende mõtteid suunata. Selline vaimse intrigeerimise meelepete vorm võib olla tõsise psühhoosi varajane staadium, kus ohver on juba taandunud primitiivsete maagiliste tunnete juurde. Selles seisundis nähakse ja tajutakse, et kogu välismaailm osaleb ohvri mõtetes toimuvas. Puudub justkui tõeline teadlikkus minu, isiku ja maailma vahelistest piiridest. Sellised hirmu all kannatavad inimesed on pidevas agoonias, sest nad tunnevad end paljude salapäraste mõjude ohvrina, mida nad ei suuda kontrollida ega nendega toime tulla; nad tunnevad end pidevalt ohustatutena. Psühholoogiliselt võib nende hirmu väljastpoolt sissetungimise ees osaliselt seletada hirmuna nende enda fantaasiate sissetungi ees seestpoolt, alateadvusest. Nad kardavad oma varjatud, alateadlikke mõtteid, mida nad ei suuda enam kontrollida.

Oleks suur liigne lihtsustamine kleepida kõigile sellistele vaimse tagakiusamise tunnetele lihtne psühhiaatriline silt, sest meie maailmas on palju tegelikke, väliseid vaimseid survetegureid ja on palju täiesti normaalseid inimesi, kes on pidevalt teadlikud ja häiritud stiimulite tulvast, mis on suunatud nende mõtetele propaganda, reklaami, raadio, televisiooni, filmide ja ajalehtede kaudu - kõik need kihutajad, kelle hääled ei lakka kunagi kõlamast. Need inimesed kannatavad sellepärast, et külm, mehaaniline, karjuv maailm koputab pidevalt nende meelte ustele ja häirib nende privaatsustunnet ja isiklikku puutumatust.

Lisaks tekib küsimus, kas tõeseerumis kasutatavad ravimid saavutavad alati soovitud mõju, mis sunnib patsienti rääkima sisemist tõde. Yale'i ülikoolis 1951. aastal (J. M. MacDonald) üheksa inimesega, kes said veenisiseselt naatriumamitaali - nn tõeseerumit - süstitud, tehtud katsed näitasid huvitavaid tulemusi, mis kalduvad meie usku sellesse ravimisse nõrgendama. Igale patsiendile oli enne süstimist soovitatud valelugu, mis oli seotud ajaloolise perioodiga, mille kohta teda kavatseti küsitleda. Eksperimenteerijad teadsid nii tõelist kui ka valelugu. Lubage mul tsiteerida aruannet: "On huvitav, et kolm normaalseks diagnoositud isikut säilitasid oma [soovitatud] lood. Kuuest katsealusest, kes olid diagnoositud neurootiliseks, avalikustasid kaks kohe tõese loo; kaks tegid osalisi tunnistusi, mis koosnesid fantaasia ja tõe keerulisest mustrist; üks edastas tõena seda, mis tõenäoliselt oli fantaasia; ja üks obsessiiv-kompulsiivne isik säilitas oma peitlugu, välja arvatud üks parapraxia [vigane või ekslik tegevus]."

Ameerika kohtud on mitmel juhul keeldunud tõeseerumi testide tulemusi tõendina vastu võtmast, suuresti psühhiaatrilise veendumuse alusel, et tõeseerumi ravi on valesti nimetatud; et tegelikult ei ole narkoanalüüs tõeni jõudmise garantii. Seda võib isegi kasutada sunniviisilise ähvardusena juhtudel, kus ohvrid ei ole teadlikud selle piiratud toimest. Veel üks oht, mis on tihedamalt seotud meie teemaga, on see, et kriminaaluurija võib oma ohvrile oma mõtteid ja tundeid esile kutsuda ja edastada. Seega võib tõeseerum panna nõrga egoga patsiendi alluma sekkumisametniku sünteetiliselt süstitud mõtetele ja tõlgendustele täpselt samamoodi, nagu hüpnoosi ohver võib üle võtta hüpnotiseerija poolt sisse istutatud soovitused.

Lisaks sisaldab see narkootikumide abil toimuv inkvisitsioonimeetod mõningaid füüsilisi ohte. Olen ise näinud, kuidas barbituraatide intravenoosse manustamise tagajärjel on tekkinud tromboosijuhtumeid.

Kolmkümmend aastat tagasi alanud katsed meskaliiniga on äkki jälle moes. Aldous Huxley kirjeldas oma hiljutises raamatus "The Doors of Perception" kunstlikku keemilist paradiisi, mida ta koges pärast selle uimasti (tuntud ka kui peyote) võtmist. See võib stimuleerida igasuguseid meeldivaid, subjektiivseid sümptomeid, kuid need on siiski eksitava iseloomuga. Ma ei taha alustada kliinilist vaidlust autoriga, keda ma hindan, kuid tema enda eufoorilised, ekstaatilised reaktsioonid meskaliinile ei pruugi olla samad, mida teised inimesed kogevad. Kakskümmend viis aastat tagasi katsetasin ise meskaliiniga, et teha esmakordselt tutvust tõeliste patoloogiliste mõtetega. Selle tagajärjel oleksin peaaegu kokku kukkunud. Ainult mõned inimesed on kogenud selliseid ekstaatilisi kogemusi, mida Huxley kirjeldab. Meskaliin on ohtlik aine, kui seda ei kasutata meditsiinilise kontrolli all. Ja üldse, miks tahab härra Huxley kunstlikku taevast müüa?

Kõigis neis keemilise sissetungi meetodites on väga tõsine sotsiaalne oht. Tõsi, neid võib kasutada ettevaatliku abivahendina psühhoteraapias, kuid nad võivad olla ka hirmuäratavad kontrollivahendid ülekaaluka võimuhimuga inimeste käes. Lisaks tugevdavad nad meie aspiriini ajastul rohkem kui kunagi varem fiktsiooni, et me peame kasutama imeravimeid, et saada vabalt tegutsevateks agentideks. Keemilise vaimustuse, kunstliku ekstaasi ja pseudonirvaanalise kogemuse propaganda sisaldab üleskutset inimestele muutuda keemilisteks sõltlasteks, ja keemilised sõltlased on nõrgad inimesed, keda iga türanniline poliitiline võimukandja ära saab kasutada. Üldarstide seas toimuv tegelik propaganda, mis kutsub üles ravima igasuguseid ärevushäireid ja vaimseid häireid uute uimastitega, omab samasuguseid ohtlikke tagajärgi.

VALEDETEKTOR

Hüpnoos ja narkoanalüüs on vaid kaks praegustest vahenditest, mida saab vääralt kasutada meeltesse tungimise vahendina. Valedetektor, mida on juba kasutatud vaimse hirmutamise vahendina, on teine. See psühholoogilis-bioloogilistes eksperimentides kasulik aparaat võib näidata - psühhogalvaanilise refleksi muutuste täpse üleskirjutamise kaudu -, et uuritav katsejänes reageerib teatud küsimustele emotsionaalsemalt kui teistele. Tõsi, see ülereaktsioon võib olla reaktsioon sellele, et inimene on valetanud, kuid see võib olla ka süütu inimese reaktsioon emotsioonidega koormatud olukorrale või isegi suurenenud hirmule ebaõiglase süüdistuse ees. Küsitleja ja küsitletava vahelistel inimestevahelistel protsessidel on emotsionaalsetele reaktsioonidele ja galvaanilise refleksi muutustele sama suur mõju kui sisemise süütunde ja segaduse tunnetel. See katse näitab ainult sisemist segadust ja varjatud repressioone koos kõigi nende kahtluste ja mitmetähenduslikkusega. See ei ole tegelikult valedetektor, kuigi seda kasutatakse sellisena (D. MacDonald). Tegelikult võivad patoloogiline valetaja ja psühhopaatiline, südametunnistuseta isiksus näidata sellele eksperimendile vähem reaktsiooni kui normaalsed inimesed. Valedetektorist saab pigem sunnivahend nende inimeste käes, kes otsivad igas vahendis pigem võimsat maagiat kui vahendit tõe väljaselgitamiseks. Selle tulemusel võib isegi süütuid inimesi petta valetunnistusele.

TERAPEUT KUI SUNNIVAHEND

Meditsiiniline ravi ja psühhoteraapia on peeneid teadusi inimese juhendamiseks füüsilise ja emotsionaalse stressi perioodidel. Nii nagu koolitus nõuab nii õpilase kui ka õpetaja tähelepanelikku ja hästi planeeritud osalemist, nõuab edukas psühhoteraapia nii patsiendi kui ka arsti tähelepanelikku ja hästi planeeritud osalemist. Ja nii nagu hariduskoolitus võib eritingimustes degenereeruda sunniviisiliseks taltsutamiseks, nii võib ka teraapia degenereeruda arsti tahte peale surumiseks patsiendile. Arst ise ei pea isegi teadvustama, et see toimub. Selline teraapia väärkasutamine võib väljenduda patsiendi allumises arsti seisukohale või patsiendi ülemäärase sõltuvuse tekkimises oma terapeudist. Selline sõltuvus ja isegi suurenenud sõltuvusvajadus võib mitte ainult ulatuda kaugele üle tavapäraste piiride, vaid võib jätkuda ka pärast seda, kui teraapia on lõppenud.

Olen näinud imearste, kelle ainus teadmine oli, kust osta nende diivanid. Nimetades end psühhoanalüütikuteks, suutsid nad rahuldada oma vajadust elada teiste inimeste elu. Lõpuks peab seadus kehtestama standardid, mis suudavad need ohtlikud sissetungijad psühhoteraapiapraktikast eemal hoida. Kuid isegi ausal, kohusetundlikul terapeudil on tõsine moraalne probleem, millega tuleb silmitsi seista. Tema elukutse ise julgustab teda pidevalt, isegi kohustab teda tegema oma patsiendid temast ajutiselt sõltuvaks, ja see võib meeldida tema enda vajadusele tähtsuse ja võimutunde järele. Ta peab pidevalt olema teadlik sellest, millist mõju avaldavad tema väited ja järeldused tema patsientidele, kes sageli kuulavad aukartusega arsti, kes on nende jaoks kõiketeadlik mustkunstnik. Terapeut ei tohi julgustada oma patsientides sellist alistuvat suhtumist - kuigi mõnes ravietapis aitab see teraapiat -, sest hea psühhoteraapia eesmärk on kasvatada inimest vabaduseks ja küpsuseks, mitte allumatusele allumiseks.

Psühholoogia ja psühhiaatria praktiseerijad on nüüd palju rohkem teadlikud vastutusest, mida nende elukutse neile peale paneb, kui nad seda varem on teinud. Psühholoogia tööriistad on valede inimeste käes ohtlikud. Kaasaegseid pedagoogilisi meetodeid saab rakendada teraapias, et ühtlustada inimese aju ja muuta tema arvamusi nii, et tema mõtlemine vastaks teatud ideoloogilistele süsteemidele. Meditsiin ja psühhiaatria võivad üha enam osaleda poliitilises strateegias, nagu me oleme näinud ajupesu strateegias, ja seetõttu peavad psühholoogid ja psühhiaatrid teadvustama oma kasutatavate teaduslike vahendite olemust.

Rõhuasetus terapeutilistele tehnikatele, sellele, et üliõpilased teavad kõiki fakte ja trikke, psühhoteraapia diplomite ja siltide liigne rõhutamine viivad tegeliku teraapia konformismi ja põhimõtete ratsionaliseerimise suunas, mis on vastuolus vajaliku isikliku tundlikkusega. Meie kriitiline ja ratsionaalne võime võib olla hävitav, hävitades või varjates meie põhilisi kahtlusi ja ambivalentsusi, mis on sündinud traagilisest meeleheitest, mis on inimliku tundlikkuse looja. Kaasaegse psühhoteraapia (ja psühholoogia) oht on kalduvus formaliseerida inimlikku intuitsiooni ja empaatiat ning abstraheerida emotsioonid ja spontaansus. On vastuoluline püüda mehhaniseerida armastust ja ilu. Kui see oleks võimalik, leiaksime end maailmast, kus ei ole inspiratsiooni ja ekstaasi, vaid ainult külm mõistmine.

Iga inimsuhet võib kasutada valede või õigete eesmärkide saavutamiseks, ja see kehtib eriti peente alateadlike sidemete suhte kohta, mis eksisteerib psühhoterapeudi ja patsiendi vahel. See väide kehtib ka meditsiini kohta üldiselt; ka kirurg elab tugevatest sidemetest oma patsientidega ja nende valmisolekust alluda tema kirurgilistele tehnikatele. Freud andis meile esimese selge selgituse selle kohta, mis toimub meeltes pikaajalise vaimse kontakti ajal inimesega. Ta näitas, et igas intensiivses inimsuhetes reageerib iga osaleja vähemalt osaliselt oma lapsepõlves kujunenud ootuste ja illusioonide järgi. Selle tulemusena pakub pikaajaline teraapia, mis põhineb täieliku väljendusvabaduse põhimõttel, nii arstile kui ka patsiendile sama palju võimalusi eraeluliste tunnete ülekandmiseks. Kui arst ei ole ettevaatlik või kui ta ei mõista seda varjatud tunnete vastastikust ülekandumist või kui ta on oma sunduslikus innukuses kõike seletada liiga sundiv, võib ta sundida patsienti nõustuma oma seisukohaga, selle asemel et aidata patsiendil jõuda oma seisukohale. See võib muutuda ohtlikuks vaimseks sissetungiks. Teraapiakogemused on meile õpetanud, et vigane tehnika võib tekitada patsiendile tunde, et ta on takerdunud. Mõnikord tunnevad patsiendid, et nad peavad jääma elama arstile alluvuses. Olen näinud, kuidas terved perekonnad ja sektid vannuvad selliste moodsate nõidade peale.

Pole ime, et terve psühhoanalüütiline õpetus nõuab, et terapeut allutaks end aastaid sellele tehnikale, mida ta kavatseb teiste suhtes rakendada, nii et ta, olles relvastatud teadmistega omaenda ebaterve alateadvuse vajadustest, ei püüaks oma elukutset kasutada teiste inimeste elu meisterdamiseks.

Erinevaid psühholoogilisi ametkondi koos nende erinevate psühholoogiliste kontseptsioonide ja tehnikatega, nagu näiteks perenõustamine, usuline nõustamine, juhtimisnõustamine ja nii edasi, võib kergesti kuritarvitada võimu tööriistadena. Hea tahe, mida inimesed investeerivad oma juhtidesse, arstidesse ja administraatoritesse, on tohutu ja seda võib kasutada relvana nende vastu. Isegi kaasaegset ajukirurgiat meele tervendamiseks võivad kaasaegsed diktaatorid kuritarvitada, et teha oma konkurentidest zombisid. Psühholoogia ise võib kalduda meelt standardiseerima ja erinevate psühholoogiakoolkondade kalduvus rõhutada ortodoksiat suurendab tahtmatult vaimse sundimise võimalust. ("Kui sa ei räägi minu maagilist juttu, pean ma sind selleks konditsioneerima.") Teiste mõtetega on lihtsam manipuleerida kui seda vältida.

Demokraatlik ühiskond annab oma kodanikele õiguse tegutseda vaba agendina. Samal ajal paneb see neile vastutuse oma vabaduse säilitamise eest, nii vaimse kui ka poliitilise. Kui me vähendame kaasaegsete meditsiiniliste, keemiliste ja mehaaniliste vaimse sekkumise meetodite abil inimese võimet tegutseda omal algatusel, siis õõnestame me omaenda uskumusi ja nõrgestame meie demokraatlikku süsteemi. Nii nagu on olemas tahtlik poliitiline ajupesu, võib olla ka õigluse või teraapia nime all maskeeritud sugestiivne sissetung. See võib olla vähem pealetükkiv kui tahtlik totalitaarne rünnak, kuid see ei ole vähem ohtlik.

Allutamine ravimitele on olemasolev fakt. Inimene võib kasutada oma teadmisi kaasinimese mõistusest mitte selleks, et teda aidata, vaid selleks, et talle haiget teha ja teda maha suruda. Mustkunstnik võib suurendada oma võimu, suurendades oma ohvri ärevust ja hirmu, kasutades ära tema sõltuvusvajadusi ning provotseerides tema süü- ja alaväärsustunnet.

Narkootikume ja meditsiinilisi võtteid saab kasutada selleks, et muuta inimene alistuvaks ja kohanduvaks olendiks. Seda peame meeles pidama, et me saaksime teda tõeliselt terveks ja vabaks muuta.

Neljas peatükk
MIKS NAD JÄRELE ANNAVAD?
Valetunnistuse psühhodünaamika

Kas on olemas sild Pavlovi konditsioneerimise kontseptsioonist sügavama psühholoogilise mõistmiseni? Ainult neis Pavlovi teoreetikutes, kes eitavad kaasaegset süvapsühholoogiat, on konflikt mõistete vahel. Pavlov ise tunnistas sügavamate, varjatud motivatsioonide olemasolu inimeses ja tema loomakäitumise uurimise piiratust.

Meie ülesanne on minna tagasi ajupesu juurde, küsides endalt: Kuidas saame paremini edasi anda arusaamist sellest, mis temaga juhtus? Millised olid Pavlovi asjaolud ja millised olid sisemised motiivid, et alluda sunnitud poliitilisele mõttemängule? Kas see oli argpükslikkus, kas see oli vangla psühhoos, kas see oli üldine vaimse vastupidavuse kadumine meie maailmas?

Järgnevates tähelepanekutes ja kogemustes loodan ma kasutada kliinilist sissevaadet, mida tegelikult pakub kaasaegne süvapsühholoogia.

ÄRRITUNUD FILOSOOF

Ühel päeval 1672. aastal pidid sõbrad ja naabrid üksildast mõistusefilosoofi Spinozat vägivaldselt tagasi hoidma. Ta tahtis tänavale tormata ja karjuda oma nördimust rahvahulga peale, kes oli mõrvanud tema hea sõbra, Hollandi Vabariigi aadlikust riigimehe Jan De Witti, keda oli alusetult riigireetmises süüdistatud. Kuid peagi rahunes ta maha ja tõmbus oma tuppa, kus ta nagu tavaliselt lihvis optilisi läätsesid igapäevase ja seni katkematu rutiini kohaselt. Töötades mõtles ta tagasi omaenda käitumisele, mis ei olnud olnud mõistlikum ega ratsionaalsem kui De Witti tapnud mässava rahvahulga käitumine. Just siis sai Spinoza aru, et inimese mõistuse all on peidus emotsionaalne metsaline, kes võib äratatuna tegutseda meeletult ja hävitavalt ning tuua välja tuhandeid õigustusi ja vabandusi oma käitumisele.

Sest nagu Spinoza tajus ja nagu suur psühholoog Sigmund Freud hiljem näitas, ei ole inimesed sellised ratsionaalsed olendid, nagu nad arvavad. Alateadvuses, selles sügavalt maetud mälestuste, emotsioonide ja püüdluste tohutus laos, peituvad paljud infantiilsed ja irratsionaalsed igatsused, mis mõjutavad pidevalt teadlikke tegusid. Meid kõiki juhib mingil määral see varjatud türann ning konflikt meie mõistuse ja emotsioonide vahel.

Kuivõrd me oleme kontrollimatute alateadlike tungide ohvrid, selles ulatuses võime olla haavatavad vaimse manipuleerimise suhtes. Ja kuigi on hirmuäratav võlu idees, et meie vaimne vastupanu on suhteliselt nõrk, et just see omadus, mis eristab üht inimest teisest - individuaalne mina -, võib psühholoogilise surve mõjul põhjalikult muutuda, on sellised muutused vaid äärmused protsessist, mida me leiame tegutsevat ka normaalses elus. Süstemaatilise sugestiivsuse, peene propaganda ja avalikumate massihüpnooside kaudu muudetakse inimmeelt selle väljendusvormides igas ühiskonnas iga päev. Reklaam võrgutab demokraatlikku kodanikku, et ta kasutaks teise asemel hoopis ühte erilist seebimarki. Meie soovi asju osta stimuleeritakse pidevalt. Kampaaniapoliitikud püüavad meid mõjutada nii oma glamuuri kui ka programmidega. Moeeksperdid hüpnotiseerivad meid, et muuta perioodiliselt meie ilu- ja hea maitse standardeid.

Mõttemõrva puhul on see rünnak inimmeele terviklikkuse vastu aga otsesem ja ettekavatsetud. Mängides alateadvuses peituva irratsionaalse lapsega ja teravdades sisemist konflikti mõistuse ja emotsiooni vahel, võib inkvisiitor oma ohvrid alandlikule alistumisele viia.

Kõik tahtliku mõttemõrva ohvrid - sõjavangid Koreas, raudse eesriide riikide diktatuurirežiimide vangistatud "reeturid", natsiterrori ohvrid Teise maailmasõja ajal - on inimesed, kelle eluviisid olid ootamatult ja dramaatiliselt muutunud. Nad olid välja rebitud oma kodudest, perekondadest, sõpradest ja visatud hirmutavasse, ebanormaalsesse õhkkonda. Just nende ümbruse võõrapärasus muutis nad haavatavamaks igasuguste rünnakute suhtes nende väärtustele ja hoiakutele. Kui diktaator kasutab ära oma ohvri psühholoogilisi vajadusi ähvardavas, vaenulikus ja tundmatus maailmas, järgneb peaaegu kindlasti kokkuvarisemine.

OKASTRAADIHAIGUS

Juba Esimese maailmasõja ajal võis sõjavangide puhul täheldada omapäraseid vaimseid reaktsioone, apaatia ja raevu segusid, mis olid kaitseks vanglaelu raskuste, igavuse, nälja, privaatsuse puudumise ja pideva ebakindluse vastu. Korea sõda lisas sellele olukorrale vaenlase suuremat julmust, pikaajalist surmahirmu, alatoitumust, haigusi, süstemaatilisi rünnakuid vangi meelte vastu, sanitaarsete vahendite puudumist ja igasuguse inimväärikuse puudumist.

Sageli oli paranemine võimalik tagada totalitaarse ideoloogia aktsepteerimisega. Psühholoogiline surve ei viinud mitte ainult vaenlasega liitumiseni, vaid tekitas vangide seas vastastikust kahtlust.

Nagu ma juba kirjeldasin, algab okastraadihaigus kõigi vangide esialgse apaatia ja meeleheite tekkimisega. Toimub passiivne alistumine saatuse ees. Tegelikult võivad inimesed sellisest meeleheitest surra; justkui oleks igasugune vastupanu kadunud. [Vt üheksandat peatükki hirmu toimimisest.] Olla kõike muud kui distantseeritud ja apaatne oli isegi ohtlik laagris, kus vaenlane tahtis teiega arutleda ja vaielda, et teie vaimset vastupanu maha rebida. Järelikult tekkis nõiaring apaatiast, mitte mõtlemisest, asjade käest laskmisest - alistumine täielikule zombilaadsele, oludest mehaaniliselt sõltuvale eksistentsile. Iga viha ja tähelepanelikkuse märk võis vaenlase poolt jõhkralt karistatud saada; seepärast ei esinenud neid äkilisi raevurünnakuid, mida täheldati varasemates sõjavangilaagrites I ja II maailmasõja ajal. Korea sõjavangilaagritest vabastatud sõdurite psühholoogiliste testide tulemused võiksid viidata sellele, et see kaitsev apaatia ja taandumine üksildasesse infantiilsesse sõltuvusse leidus tõenäoliselt peaaegu kõigil neist. Kuid pärast normaalsesse keskkonda tagasiviimist pöördusid valvsus ja aktiivsus tagasi üsna kiiresti, isegi kahe või kolme päevaga. Need vähesed, kes jäid ärevaks, apaatiliseks ja zombilaadseks, kuuluvad sõja- ja lahinguneurooside pikka peatükki (Strassman). Millised on mõned tegurid, mis võivad muuta inimese oma veendumuste reeturiks, informaatoriks, õelate kuritegude tunnistajaks või ilmseks kollaborandiks?

ÄKILISE KAPITULEERUMISE HETK

Mitmed natside inkvisitsiooni ohvrid on mulle rääkinud, et kapituleerumise hetk saabus äkki ja vastu nende tahtmist. Nad olid päevade jooksul seisnud silmitsi oma ülekuulajate raevuga ja siis järsku lagunesid nad koost. "Hea küll, hea küll, saate kõik, mida tahate."

Ja siis tulid tunnid kahetsusest, otsusekindlusest, meeleheitlikust soovist naasta oma varasemale kindlale vastupanupositsioonile. Nad tahtsid hüüda: "Ärge küsige minult enam midagi. Ma ei vasta." Ja ometi liikus neis midagi, see kohanduv, alluv olend, mis on sügaval meie kõigi sees peidus, oli liikvel.

See ootamatu alistumine juhtus sageli pärast ootamatut süüdistust, šokki, eriti valusat alandust, põletavat karistust, üllatavat loogikat inkvisiitori küsimuses, millele ei saanud vastu vaielda. Mulle meenub üks oma kogemus, mis illustreeris sellise üllatuse mõju.

Pärast natside vanglast põgenemist okupeeritud Hollandis õnnestus mul Vichy Prantsusmaa kaudu jõuda neutraalsesse Šveitsi. Kui ma saabusin, pandi mind vanglasse, kus mind koheldi esialgu üsna lahkelt. Kolme päeva pärast aga keelduti mulle ohvitseri õigusest saada varjupaika ja mulle öeldi, et mind saadetakse tagasi Vichy Prantsusmaale. Sellele teabele lisasid mu vangivalvurid pilkavalt kommentaari, et ma peaksin olema õnnelik, et mind ei küüditata tagasi sakslaste juurde. Kui mind piirile toimetati, paluti mul allkirjastada paber, milles kinnitati, et kogu mu vara (mis oli minult vangistuse ajal ära võetud) on tagastatud.

Ma keeldusin allkirjastamast, sest mõned asjad - iseenesest tähtsusetud, kuid minu jaoks suure emotsionaalse väärtusega - ei kuulunud paketti, mille mu vangivalvurid mulle andsid. Üks valvur vaatas mind põlglikult, teine koputas kannatamatult jalaga ja nõudis korduvalt, et ma paberile alla kirjutaksin, kolmas sõimas ja lobises mulle täiesti arusaamatus prantsuse keeles. Jätkasin oma keeldumist kindlalt. Järsku hakkas üks ohvitseridest mind näkku lööma ja peksma. Üllatuses, et nad nii raevukalt ühe tühja asja pärast tegutsevad, andsin alla ja kirjutasin paberile alla. (Vichy vanglast, kuhu mind saadeti, lubati mul kirjutada protestikiri Šveitsi valitsusele. Mul on siiani kaasas ametlik vabandus, mille ma sain).

Seda järsku muutust trotsliku vastupanu meeleolust alistumise meeleoluks tuleb seletada vastandlike tunnete alateadliku toimega. Teadlikult ütleme endale, et peame olema tugevad, kuid sügavalt meie sees hakkab meid häirima ja meie käitumist mõjutama soov järele anda ja alluda. Psühholoogias kirjeldatakse seda kui kõigi tunnete loomupärast ambivalentsust.

VAJADUS KOKKU KUKKUDA

Psühhopatoloogia sõnavara sisaldab palju keerulisi termineid, mis tähistavad soovi alluda vaimsele survele, näiteks "regressioonisoov", "sõltuvusvajadus", "vaimne masohism", "alateadlik surmasoov" ja paljud teised. Meie jaoks piisab aga sellest, kui öelda, et igal inimesel on kaks vastandlikku vajadust, mis toimivad samaaegselt: vajadus olla sõltumatu, olla iseendaks; ja vajadus mitte olla iseendaks, mitte olla üldse keegi, mitte vastu seista vaimsele survele. Vajadus olla märkamatu, kaduda ja olla ühiskonna poolt alla neelatud on üldine. Kõige lihtsamal kujul näeme seda kõikjal meie ümber kui kalduvust kohaneda. Tavalistes tingimustes tasakaalustab anonüümsuse vajadust vajadus individuaalsuse järele ning vaimselt terve inimene on see, kes suudab nende vahelisel peenel joonel kõndida. Kuid hirmutavates, üksildastes olukordades, millesse vaimse terrori ohvrid satuvad - olukordades, millel on õudusunenäo laad, mis on täis nii tohutuid ohte, et neid ei ole võimalik haarata ega mõista, sest pole kedagi, kes seletaks või rahustaks - muutub soov kokku kukkuda, lasta end lahti, mitte olla, peaaegu vastupandamatuks.

Seda kogemust on kirjeldanud paljud koonduslaagri ohvrid. Nad olid tulnud laagrisse ühe vastuseta küsimusega, mis põles nende peas: "Miks on see kõik minuga juhtunud?" Nende vajadus suunatunde, eesmärgi ja mõttetunde järele oli rahuldamata, mistõttu nad ei suutnud säilitada oma isiksust. Nad lasid end lahti, mida psühhopatoloogia nimetab depersonaliseerimissündroomiks, üldiseks tunnetuseks, et nad on kaotanud täieliku kontrolli enda ja oma eksistentsi üle. Mida Pavlovi konditsioneerimine suudab teha kunstliku segaduse rakendamisel, seda võib teha ka üks šokeeriv kogemus. "Milleks?" küsisid nad endalt. "Mis on kogu selle kannatuse mõte?" Ja järk-järgult vajusid nad tuhmilt sellesse halvatud pooleldi unustuse seisundisse, mida me nimetame depressiooniks: enesehävituslikud vajadused võtavad võimust.

Natsid kasutasid seda kokkuvarisemisvajadust targalt ja hoolimatult ära. Kontsentratsioonilaagrielu alandamine, korduv vihje, et liitlased on sama hästi kui löödud - kõik see veenis kinnipeetavaid, et nende mõttetutele kannatustele ei tule lõppu, et sõda ei saa võidukalt lõppeda, et nende elul ei ole tulevikku. Soov murduda, alla anda, muutub peaaegu ületamatuks, kui inimene tunneb, et see kohutav marginaalne eksistents on midagi püsivat, et ta ei saa vaadata isikupärasema eesmärgi poole, et ta peab igavesti kohanema selle tuimastava, alandava eluga.

Sel hetkel, kui usk ja lootus kaovad, laguneb inimene. On olemas traagilisi lugusid koonduslaagri ohvritest, kes seadsid kõik oma ootused sellele, et vabastamine saabub 1944. aasta jõulude ajal, ja suunasid kogu oma eksistentsi sellele kuupäevale. Kui see möödus ja nad olid ikka veel vangis, kukkusid paljud neist lihtsalt kokku ja surid.

See kokkukukkumise kalduvus on ka kaitsevahendiks ohu vastu. Ohver näib mõtlevat: "Kui mu piinaja mind ei märka, siis jätab ta mind rahule." Kuid just see anonüümsuse tunne, see tunne, et inimene kaotab oma isiksuse, et ta on kasutu, märkamatu ja soovimatu, toob kaasa ka depressiooni ja apaatia. Inimese vajadust olla indiviid ei saa kunagi täielikult tappa.

VAJADUS SELTSKONNA JÄRELE

Üksinduse psühholoogiale ei ole piisavalt tähelepanu pööratud, eriti kinnipeetavate sunniviisilise isolatsiooni tagajärgedele. Kui igapäevaelu sensoorsed stiimulid eemaldatakse, võib inimese kogu isiksus muutuda. Sotsiaalne suhtlemine, meie pidev kontakt kolleegidega, meie töö, ajalehed, hääled, liiklus, meie lähedased ja isegi need, kes meile ei meeldi - kõik see on igapäevane toit meie meelte ja vaimu jaoks. Me valime välja selle, mis meid huvitab, ja lükkame tagasi selle, mida me ei taha omaks võtta. Iga kodanik elab iga päev paljudes väikestes maailmades, kus vahetatakse rahuldusi, väikseid vihkamisi, meeldivaid kogemusi, ärritusi, rõõme. Ja ta vajab neid stiimuleid, et teda valvel hoida. Tundide kaupa integreerib reaalsus koostöös meie mäluga miljoneid fakte meie elus, korrates neid ikka ja jälle.

Niipea, kui inimene on üksi, suletud maailmast ja toimuva uudistest eraldi, asendub tema vaimne tegevus hoopis teistsuguste protsessidega. Kaua unustatud mured tulevad pinnale, ammu alla surutud mälestused koputavad seestpoolt tema meelt. Tema fantaasiaelu hakkab arenema ja omandab hiiglaslikke mõõtmeid. Ta ei suuda oma fantaasiaid hinnata ega kontrollida oma tavaliste päevade sündmuste suhtes ja väga varsti võivad need teda vallutada.

Mäletan väga selgelt oma fantaasiaid ajal, mil olin natsivanglas. Mul oli peaaegu võimatu kontrollida oma depressiivseid lootusetuid mõtteid. Ma pidin endale ikka ja jälle ütlema: "Mõtle, mõtle. Hoia oma meeled valvel; ära anna järele." Püüdsin kasutada kõiki oma psühhiaatrilisi teadmisi, et hoida oma meelt lõdvestunud mobilisatsiooni seisundis, ja paljudel päevadel tundsin, et see on kaotatud võitlus.

Mõned katsed on näidanud, et inimesed, kes on isegi väga lühikeseks ajaks ilma jäetud kõigist sensoorsetest stiimulitest (ei puuduta, ei kuule, ei haista, ei näe), langevad kiiresti mingisse hallutsinatsioonilisse hüpnoosiseisundisse. Isolatsioon paljudest muljetest, mis meid tavaliselt välismaailmast pommitavad, tekitab kummalisi ja hirmuäratavaid sümptomeid. Heroni sõnul, kes tegi McGilli ülikoolis eksperimente rühma üliõpilastega, paigutades iga üliõpilase omaenda pimedasse, helikindlasse, filtreeritud õhuga ventileeritud ruumi ning ümbritsedes käed rasketesse nahkkinnastesse ja jalad rasketesse saabastesse, "sureb nende aju vähehaaval ära või libiseb kontrolli alt". Isegi kahekümne nelja tunni jooksul sellises äärmuslikus sensuaalses isolatsioonis ärkavad kõik lapsepõlve õudusfantoomid ja ilmnevad mitmesugused patoloogilised sümptomid. Meie uudishimu instinkt nõuab pidevat toitmist; kui seda ei rahuldata, siis sisemised põrgukoerad äratatakse.

Isoleeritud vang, kuigi tema isolatsioon ei ole sugugi nii äärmuslik kui laboratoorses katses, teeb läbi ka tõsise vaimse muutuse. Tema valvurid ja inkvisiitorid muutuvad üha enam tema ainukeseks kontaktiks tegelikkusega, nende stiimulitega, mida ta vajab isegi rohkem kui leiba. Pole ime, et tal kujuneb järk-järgult nende suhtes omapärane alistuv suhe. Teda ei mõjuta mitte ainult tema isoleeritus sotsiaalsetest kontaktidest, vaid ka seksuaalne nälg. Kõigis meestes sügaval peituvad latentsed sõltuvusvajadused ja varjatud homoseksuaalsed kalduvused panevad ta valmisolekut aktsepteerida oma valvurit kui isa asendusfiguuri. Inkvisiitor võib olla julm ja metsik, kuid ainuüksi asjaolu, et ta tunnistab oma ohvri olemasolu, annab vangile tunde, et ta on saanud pisutki mingisugust kiindumust. Milline konflikt võib seega tekkida mehe traditsiooniliste lojaalsuste ja nende uute lojaalsuste vahel! On vaid üksikuid isiksusi, kes on täiesti nii iseseisvad, et suudavad vastu panna vajadusele järele anda, leida mingit inimlikku seltskonda, et saada üle talumatust üksindusest.

Maailmasõdade ajal kannatasid vangid esialgu omapärase, põletava koduigatsuse all, mida juba nimetati okastraathaiguseks. Mälestused emast, kodust ja perekonnast panid sõdureid taas samastuma beebiolemusega, kuid kui nad harjusid vangilaagri eluga, lõid mõtted kodust ja perekonnast ka positiivseid väärtusi ja aitasid muuta vangilaagrielu vähem ahistavaks.

Isegi vang, keda ei hoitud isolatsioonis, võib tunda end vangide organiseerimata massis üksildasena. Tema kaasvangid võivad saada tema vaenlasteks sama kergesti kui ka sõpradeks. Tema viha valvurite vastu võib nihkuda ja pöörduda koos temaga vangis viibijate vastu. Selle asemel, et kahtlustada vaenlast, võib ohver hakata kahtlustama viletsuses oma kaaslasi.

Natside koonduslaagrites ja Korea sõjavangilaagrites tekkis sageli mingi massiparanoia. Üksildust suurendas see, et vangid lõhestasid end üksteisest kahtlustuse ja vihkamise kaudu. Seda usaldamatust soodustasid valvurid. Nad andsid oma ohvritele pidevalt mõista, et keegi ei hooli neist ja et keegi ei hooli sellest, mis nendega toimub. "Te olete üksi. Sinu sõbrad väljas ei tea, kas sa oled elus või surnud. Teie kaasvangid isegi ei hooli." Nii tapeti igasugune ootus tuleviku suhtes ning sellest tulenev ebakindlus ja lootusetus muutusid talumatuks. Siis külvasid valvurid kahtlusi ja levitasid hirmuäratavaid kuulujutte: "Sa oled siin, sest need inimesed, keda sa kutsud oma sõpradeks, reetsid sind." "Su sõbrad siin on su peale kitunud." "Sinu sõbrad väljastpoolt on sind hüljanud." Mängides inimese vanade lojaalsustega, tekitades temas tunde, et ta on hüljatud ja üksi, sundides teda alistuma ja kokku kukkuma.

Need ajad, mil ma ise kõhklesin ja mõtlesin vastasjõududega liitumise peale, juhtusid alati pärast äärmusliku üksinduse ja sügava igatsuse perioodi, mil ma vajasin seltskonda. [Kirjeldan neid enesepettuse nähtusi neljateistkümnendas peatükis.] Sellistel hetkedel võib vangivalvurist või vaenlasest saada asendussõber.

VÄLJAPRESSIMINE LÄBI ÜLEKOORMATUD SÜÜTUNNETE

Sügaval meie kõigi sisemuses peitub varjatud süütunne, alateadlik süütunne, mis võib tulla pinnale äärmusliku stressi all. Süütunde äratamise strateegia on ema vanim vahend oma laste hinge üle domineerimise saavutamiseks. Tema hoiatav ja süüdistav sõrm või ähvardav pilk annavad talle nende üle maagilise võimu ja aitavad tekitada sügavalt juurdunud süütunnet, mis võib jätkuda kogu nende täiskasvanuea jooksul. Kui me oleme lapsed, sõltume oma vanematest ja pahandame neid just sel põhjusel. Me võime kätkeda endas varjatud destruktiivseid soove meie lähedaste vastu ja süütunnet nende soovide pärast. Ei ole kahtlust, et enamik inimesi on oma perekonna suhtes sügavalt lojaalne, kuid primitiivne temas vihkab neid, keda ta armastab, ja see viha tekitab temas süütunnet. Sügaval tema alateadvuses on maetud teadmine, et oma vaenulikes fantaasiates on ta tundnud end võimelisena toime panema paljusid kuritegusid. Theodor Reik on juhtinud meie tähelepanu tundmatule primitiivsele mõrvarile meis kõigis, kelle sund tunnistada ja karistada võib kergesti esile kutsuda hirmu ja depressiooni tingimustes. Seda varjatud infantiilse vaenulikkuse ja destruktiivsuse kontseptsiooni on tavainimesel sageli raske aktsepteerida. Kuid mõelge korraks detektiiviloo populaarsusele. Me võime endale öelda, et naudime nende lugude lugemist, sest samastume terava ja nutika detektiiviga, kuid nagu psühhoanalüütilisest kogemusest selgub, on meis kõigis ka allasurutud kurjategija ja me samastume ka südametunnistuseta tapjaga. Tegelikult muudab meie allasurutud vaenulikkus vaenuliku tegevuse lugemine meie jaoks atraktiivseks.

Meetod, mille abil kasutatakse süstemaatiliselt ära alateadlikku süütunnet, et tekitada alistumist, ei ole liiga hästi teada, kuid seda võib paremini mõista meie teadvustamata ülestunnistamiskohustuse ja karistuse vajaduse uurimise valguses. Süütunnet võib sisendada varakult, kui vanem nõuab lapselt liiga palju ja liiga vara vabandust tema sõnakuulmatuse eest või kasutab muid vahendeid, et koormata last süütundega, kui ta ei mõista, mis oli mingi teo puhul ebamoraalne või vale. Lapse õpetamine õiget ja valet nägema ei tähenda tingimata seda, et teda konditsioneeritakse alistuva ja mureliku ootusega järgneva karistuse suhtes. Ühel minu juhtumil hüüdis patsiendi ema pärast iga väikest viga, mille laps tegi: "Vaata, mida sa mulle tegid!". Vaja oli pikaajalist teraapiat, et vabastada patsient oma varjatud mõrvarlikest impulssidest ema vastu ja sellest tulenevast süükoormast.

Poliitilises sfääris korduvad sümboolselt paljud sellised varased lastekasvatusmeetodid. Pidevad puhastused ja ülestunnistused, nagu me neid kohtame totalitaarsetes riikides, tekitavad sügavalt varjatud süütunnet. Mässu või õõnestamise väiksemat pattu tuleb tunnistada, et varjata sügavamalt juurdunud isiklikke kuritegelikke mõtteid. Pidevalt ülekuulatavate ja uuritavate inimeste isiklikud reaktsioonid annavad meile aimu, mis toimub. Juba pikaajalise ülekuulamise fakt võib ohvris taas äratada varjatud ja alateadliku süütunde. Äärmiselt emotsionaalsel ajal, pärast pidevat süüdistamist ja päevast päeva kestvat ülekuulamist, kui ta on jäänud ilma unest ja langenud täieliku meeleheite seisundisse, võib ohver kaotada võime eristada tegelikku kuritegu, milles teda süüdistatakse, tema enda fantaseeritud alateadlikust süüst. Kui tema kasvatus koormas teda normaalsetes tingimustes peaaegu patoloogilise süütundega, siis nüüd on ta täiesti võimetu mentaalsele rünnakule vastu seisma. Isegi normaalseid inimesi võidakse sellistes viletsates tingimustes alistuma panna, ja seda mitte ainult inkvisitsiooni tegevuse tõttu, vaid ka kõigi teiste nõrgestavate tegurite tõttu. Unepuudus, nälg ja haigus võivad tekitada täielikku segadust ja muuta iga inimese haavatavaks hüpnootilisele mõjule. Me kõik oleme kogenud vaimset ähmastumist, mis kaasneb üleväsimusega. Kontsentratsioonilaagri ohvrid teavad, kuidas eriti nälg, kutsub esile vaimse kontrolli kaotust. Totalitaarse vangla või laagri fantastilises maailmas on need mõjud võimendatud ja liialdatud. [Vestlus koonduslaagrites keerles tavaliselt toidu ja mälestuste ümber kuulsast ahmimisest. Mõistus ei saanud töötada: see oli fikseeritud söömisele ja toiduga seotud fantaasiatele. Selle pideva valduse väljendamiseks, mida mõte taas kord hästi süüa tekitas, tekkis sõna: mao masturbeerimine (Magen-onante). Selline jutt võttis sageli igasuguse intellektuaalse mõttevahetuse koha].

Natsid suutsid oma ohvrite alateadlikku süütunnet osavalt ära kasutada, kui nad torkasid nende meelte tagumistesse nurkadesse, ning suutsid sageli muuta vaprad vastupanuvõitlejad alandlikeks kollaborantideks. Seda, et nad ei olnud ühtlaselt edukad, võib seletada kahe teguriga. Esimene on see, et enamik põrandaaluste liikmeid oli sisemiselt valmis jõhkraks kohtlemiseks, millega neid koheldi. Teine on see, et nii nutikad kui natsitehnikad ka ei olnud, ei olnud need nii vastupandamatud kui kommunistlike ajupesijate metoodilised trikid. Kui natside jõhkruse ohvrid murdusid, siis ei olnud see mitte piinamine, vaid tihtipeale ähvardas neid perekonna vastu kättemaksu ähvardus, mis sundis neid järele andma. Äkiline terav kokkupuude ammu maetud lapsepõlveprobleemiga tekitab segadust ja kahtlusi. Järsku seab vaenlane su ette lojaalsuste kokkupõrke: isa või sõbrad, vend või isamaa, naine või au. See on jõhker valik, mida tuleb teha, ja kui inkvisiitor kasutab ära teie täiendavaid sisemisi konflikte, võib ta teid kergesti sundida alistuma. Lojaalsuste kokkupõrge muudab mõlemad valikud reetmiseks ja see tekitab halvavad kahtlused. See kalkuleeritud, kuid peen rünnak inimese nõrgimale kohale, inimese südametunnistusele ja tema juudi-kristlikust eetikast õpitud moraalisüsteemile halvab mõistuse ja viib ohvri kergemini reetmisele. Inkvisiitor paneb peenelt proovile oma ohvri arhailised süütunnetused isalike kujude, sõprade, laste suhtes. Ta kasutab osavalt ära ohvri varaseid ambivalentsed sidemed oma vanematega. Varjatud moraalivigade ja süütunde ootamatu esilekerkimine võib viia inimese pisarateni ja täielikule kokkuvarisemisele. Ta taandub lapse sõltuvusele ja alistuvusele.

Hollandi endisest vastupanuvõitluse kangelasest, kes oli oma suuruse ja tugevuse tõttu tuntud King Kongina, sai natside reeturlik instrument varsti pärast seda, kui tema vend oli kaasa võetud ja natsid ähvardasid noore tappa. King Kongi lõplik alistumine vaenlasele ja tema muutumine nende reeturlikuks tööriistaks oli psühhiaatriliselt äratuntav kui kaitsemehhanism tema sügava süütunde vastu, mis tulenes varjatud agressioonitundest venna (Boeree) vastu.

Teine näide kokkuvarisemisest on näha ühe noore vastupanuvõitleja loos, kes pärast seda, kui natsid olid ähvardanud piinata tema isa, kes oli koos temaga vangistatud, murdus lõpuks lapselikesse pisaratesse ja lubas neile rääkida kõik, mida nad tahtsid teada. Pärast seda viidi ta tagasi oma kambrisse, et teda järgmisel päeval uuesti pehmendada. See oli tema ülekuulajate rutiin. Inkvisiitorid mõistsid vaid liiga hästi, kui tõhus on kannatlik jälitamine korduvatel hetkedel, kui tungitakse inimese süütunnetesse.

Kuigi mõlemad vangid vabastati sel ööl, kui liitlased läbisid Belgia ja Hollandi edelaosa, jäi poiss pikaks ajaks oma masendusse, teda piinas teadmine, et ta oli peaaegu reetnud oma parimad sõbrad põrandaaluses režiimis, et päästa oma isa, hoolimata sellest, et ta teadis samal ajal, et vaenlase lubadused ei oleks tema isa kaitsnud. Poisi hilisemas psühholoogilises uurimuses, mis käsitles poisi kokkuvarisemist ja depressiooni, andsid tema unenäod meile aimu tema ammu maetud agressiivsetest fantaasiatest isa vastu, kelle ta oli unenägudes sümboolselt tapnud. Süütunne selle alateadliku lapsevaenulikkuse pärast oli tema südametunnistusele raskemini mõjunud kui võimalik süütunne oma parteikaaslaste suhtes. Teadlik arusaam sellest, millised olid olnud tema raskused, pluss uuendatud sõjaline aktiivsus aitasid tal teda piinavate konfliktidega toime tulla, kuid teised tahtmatud reeturid olid vähem õnnelikud. Kui nad lõpuks mõistsid oma reetmise suurust, sattusid mitmed neist psühhootilisse depressiooni ja mõned tegid isegi enesetapu.

ELLUJÄÄMISE SEADUS VERSUS LOJAALSUSE SEADUS

Korea sõjavangid, kes järk-järgult andsid järele vaenlase süstemaatilisele vaimsele survele ja tegid koostööd kommunistliku propaganda jaoks kasutatava materjali tootmisel - kuigi esialgu ja ainult niikaua, kui nad olid vaenlase orbiidil - järgisid passiivse sisemise kaitse ja sisemise pettuse eripärast psühholoogilist seadust, et kui ei saa võidelda ja vaenlast võita, tuleb temaga liituda (A. Freud). Hiljem sattusid mõned neist totalitaarsele propagandale sedavõrd alla, et otsustasid jääda Hiinasse ja totalitaarsele orbiidile. Mõned tegid seda selleks, et pääseda karistusest, mis neile määrati seltsimeeste reetmise eest.

Inimene ei saa muutuda reeturiks, ilma et ta oma tegusid enda ees õigustaks. Kui Holland 1940. aastal Saksa armeele alistus, nägin seda üldist vaimse kapitulatsiooni mehhanismi toimimas mitmete inimeste puhul, kes olid olnud veendunud natsivastased. "Võib-olla on natsismis midagi head," ütlesid nad endale, kui nad nägid Saksamaa tohutut jõudemonstratsiooni. Need, kes olid oma esialgse vaimse allaandmise ja õigustamisvajaduse ohvrid, kes ei suutnud peatuda ja öelda endale: "Oota siin, mõtle järele", said reeturiteks ja kollaborantideks. Vaenlase jõudemonstratsioon haaras nad täielikult. Sama eneseõigustamise ja vaenlase õigustamise protsess algas ka sõjavangilaagrites.

Kogemused koonduslaagritest annavad meile aimu, kui kaugele see passiivne alistumine vaenlasel võib minna. Inimese sügavalt juurdunud kiindumusvajaduse tõttu elasid paljud vangid ainult ühe asja pärast: sõbraliku sõna eest oma valvuritelt. Iga kord, kui see tuli, tugevdas see illusiooni armust ja heakskiidust. Kui need vangid, enamasti need, kes olid laagrites olnud pikka aega, olid valvurite poolt aktsepteeritud, said neist kergesti natside usaldusväärsed tööriistad. Nad hakkasid käituma nagu nende julmad vangivalvurid ja muutusid oma laagrikaaslaste piinajateks. Need kollaboratiivsed vangid, keda kutsuti Kapodeks, olid veelgi julmemad ja kättemaksuhimulisemad kui ametlikud valvurid. Valesti mõistetud sisemiste vajaduste tõttu vajab ajupesija ja sadistlik laagrijuht hädasti kollaborante. Nad teenivad mitte ainult propagandamasinat, vaid ka oma vangivalvurite süüst vabastamist.

Kui inimene peab valima kas nälja, surmamarsi ja piinamise või ajutise järeleandmise vaenlase illusioonidele, toimivad tema enesekaitsmine mehhanismid paljuski nagu refleksid. Nad aitavad tal leida tuhatkond õigustusi ja vabandusi, et psühholoogilisele survele järele anda. Üks ohvitser, kes mõisteti sõjakohtusse vaenlasega koostöö tegemise eest Koreas sõjavangilaagris, põhjendas oma käitumist sellega, et ta järgis seda kurssi et hoida ennast ja oma mehi elus. Kas see ei ole mitte täiesti põhjendatud, kuigi mitte tingimata tõene argument? Selle kasutamise eesmärk on juhtida tähelepanu asjaolule, et et enesekaitsemehhanismid on tavaliselt palju tugevamad kui ideoloogiline lojaalsus. Mitte kellelgi, kes ei ole selle sama kibeda probleemiga silmitsi seisnud, ei saa olla objektiivset arvamust selle kohta, mida ta ise selles olukorras teeks. Kuna psühhiaatrina pakun, et "enamik" inimesi annaks järele ja teeks kompromissi, kui oht ja vaimne surve muutuksid piisavalt tugevaks.

Teise maailmasõja aegsete natsivastaste allüksuste hulgas olid füüsiliselt tugevad poisid, kes arvasid, et suudavad igasugusele survele vastu seista ja ei reeda kunagi oma seltsimeest. Kuid nad ei suutnud isegi mitte ette kujutada mentaalsete mõrvade salakavalat tehnikat. Korduv kiusamine on iseenesest hävitavam kui füüsiline piinamine. Füüsilise piinamise valu, nagu me juba ütlesime, toob kaasa ajutise teadvusetuse ja seega ka unustamise, kuid kui ohver ärkab, algab ootuste mäng. "Kas see juhtub uuesti? Kas ma suudan seda veel taluda?" Ootamine halvab tahte. Enesetapumõtted ja samastumised surmaga ei aita. Vaenlane ei lase sul surra, vaid tõmbab sind unustuse äärelt tagasi. Uute piinade ootamine suurendab sisemist ärevust. "Kes ma olen, et seda kõike taluda?" "Miks ma pean olema kangelane?" Tasapisi vastupanu murdub.

Mõistuse üleandmine uuele peremehele ei toimu kohe, kui see on sunniviisiline ja kurnav. Inkvisiitor teab, et ajutise surve lõdvenemise perioodil, mille jooksul ohver harjutab ja kordab piinamiskogemust iseendale, valmistatakse ette lõplikku alistumist. Selle mäletamise ja ootamise pinge ajal kasvab sügavalt varjatud soov alla anda. Päevade ja päevade jooksul korduvate rumalate küsimuste pidev kordamine kurnab meelt, kuni see annab vastused, mida inkvisiitor soovib. Lisaks vaimse kurnatuse relvale mängib ta ka meelte füüsilise kurnatuse peale. Ta võib kasutada läbitungivaid, piinavaid helisid või pidevat tugevat välklampi, mis pimestab silmi. Vajadus silmad sulgeda või müra eest eemale pääseda ajab ohvri vaimse orienteerumise segadusse. Ta kaotab tasakaalu ja enesekindlustunde. Ta igatseb une järele ja ei suuda muud teha kui alla anda. Infantiilne soov saada osaks ähvardavast hiiglaslikust masinast, saada üheks jõududega, mis on nii palju tugevamad kui vang on võitnud.

See on ühemõtteline alistumine: "Tehke minuga, mida tahate. Nüüdsest alates olen mina sina."

Seda, et ainult unest ilmajäämine on võimeline tekitama mitmesuguseid ebanormaalseid vaimseid reaktsioone, kinnitas Tyler eksperimendis 350 meessoost vabatahtlikuga. Ta jättis nad 102 tunniks unest ilma. Nelikümmend neli meest katkestasid peaaegu kohe, sest nad tundsid end liiga ärevana ja ärritatuna. Pärast nelikümmend tundi ilma uneta oli 70 protsendil katsealustest juba tekkinud illusioone, luulud, hallutsinatsioone ja muid sarnaseid kogemusi. Need, kellel olid tõelised hallutsinatsioonid, jäid eksperimendist välja. Pärast teist ööd esinesid kõigil katsealustel sporaadilised mõtlemishäired. Osalejatel oli piinlik, kui neid hiljem nende käitumisest teavitati.

Kõige märgatavamad olid muutused emotsionaalses reaktsioonis - eufooria, millele järgnes depressioon; masendus ja rahutus; ükskõiksus teiste kahtlusaluste poolt näidatud ebatavalise käitumise suhtes. Eksperiment jättis mulje, et pikaajaline ärkvelolek põhjustab mõne mürgise aine mõju ajule ja meelele. Ainult vähesed tugevad, sõltumatud ja iseseisvad isiksused, kes on oma sõltuvusvajaduse võitnud, suudavad sellist survet taluda või on valmis selle all surema.

Enesepüüdmise ja rindu peksmise rituaal ning tingimusteta alistumine vanemate reeglitele on osa iidsetest religioossetest riitustest. Selle aluseks on enam-vähem teadvustamata usk ülimale ja kõikvõimsale võimule. See võim võib olla monoliitne parteiriik või salapärane jumalus. See järgib vana sisemist seaduspärasust Credo quia absurdum ("Ma usun, sest see on absurdne"), usklikku alistumist ülimale maailmale, mis on tugevam kui reaalsus, mis meie meelte ees seisab.

Miks totalitaarne ja õigeusu dogmaatiline ideoloogia jääb sellise jäiga hoiaku juurde, millega keelatakse põhiprintsiipide uurimine, on keeruline psühholoogiline küsimus. Kuskil on põhjus seotud hirmuga muutuste ees, hirmuga harjumuste muutumise ohu ees, hirmuga vabaduse ees, mis võib psühholoogiliselt olla seotud hirmuga surma lõplikkuse ees.

Inimese vabaduse ja võrdsuse eitamine tõstab autoritaarse inimese kõrgemale oma surelikest kaaslastest. Tema ajutine võim ja kõikvõimsus annavad talle igaviku illusiooni. Oma totalitaarsuses eitab ta surma ja mööduvat eksistentsi ning laenab võimu tulevikust. Ta peab leiutama ja sõnastama lõpliku Tõe ja kaitsva dogma, et õigustada oma võitlust surelikkuse ja ajutisuse vastu. Sellest alates tuleb uus põhiline kindlus meistrite ja orjade mõtetesse sisse lüüa.

Mis toimub inimese psüühika sisemuses rasketes vaimse ja füüsilise rünnaku tingimustes, selgitab meile Anna Freud oma raamatus inimese üldiste psüühiliste kaitsevõimaluste kohta; varem olen ise mitmes väljaandes püüdnud analüüsida erinevaid viise, kuidas inimesed end hirmu ja surve eest kaitsevad. Ajupesu ja mentaalsete mõrvade viimastes faasides toimib ohvrite ennast alandav alistumine sisemise kaitsevahendina, mis hävitab süüdistava inkvisiitori maagilisel viisil. Mida rohkem nad ennast süüdistavad, seda vähem on tema eksistentsile loogilist põhjust. Endale järeleandmine ja enda suhtes veelgi julmem olemine muudab inkvisiitori ja kohtuniku justkui impotentseks ja näitab süüdistava režiimi mõttetust.

Võime öelda, et ajupesu ja mõttemõrv provotseerivad samu sisemisi kaitsemehhanisme, mida me täheldame melanhoolia haigete puhul. Oma vaimse enesepeksmise kaudu püüavad nad vabaneda hirmust ja vältida sügavamal istuvat süütunnet. Nad karistavad end eelnevalt, et saada üle mõttest, et nad saavad lõplikult karistada mingi varjatud, tundmatu ja hullemate kuritegude eest. Mentitsiidi ohver vallutab oma piinaja, muutudes enda suhtes veelgi julmemaks kui inkvisiitor. Sellisel passiivsel viisil hävitab ta oma vaenlase.

SALAPÄRANE MASOHHISTLIK PAKT

Arthur Koestleri meistriteoses "Pimedus keskpäeval" kirjeldab ta kõiki neid peeneid keerdkäike, arutlusi ja dialektikat inkvisiitori ja tema ohvri vahel. Vana bolševik Rubašov, kelle eeltingimuseks on tema kunagine parteitruudus, tunnistab, et ta vehkleb partei ja parteiliini vastu. Osaliselt motiveerib teda soov teha viimane teene: tema ülestunnistus on viimane ohver parteile. Ma seletaksin seda ülestunnistust pigem kui osa sellest salapärasest masohhistlikust paktist inkvisiitori ja tema ohvri vahel, mida me kohtame ka teistes ajupesuprotsessides. [Mõiste "masohhism" viitas algselt valu ja karistuse kaudu saadud seksuaalsele rahuldusele, hiljem sai sellest igasugune valu ja alandamise kaudu saadud rahuldus.] See on viimane kingitus ja trikk, mida piinatav annab oma piinajale. See on justkui tema hüüdmine: "Ole mulle hea. Ma tunnistan. Ma allun. Olge minuga hea ja armastage mind." Pärast kõikvõimalikku jõhkrust, hüpnotiseerimist, meeleheidet ja paanikat, tekib viimane püüdlus inimliku kaaslase poole, kuid see on ambivalentne, segatud sügava põlguse, vihkamise ja kibedusega.

Piinatu ja piinaja moodustavad järk-järgult omapärase kogukonna, kus üks mõjutab teist. Nii nagu teraapiasessioonidel, kus patsient samastub psühhiaatriga, tekitavad igapäevased ülekuulamised ja vestlused alateadliku tunnete ülekande, kus vang samastub oma inkvisiitoritega ja tema inkvisiitorid temaga. Vang, kes on vangistatud võõrasse, karmi ja tundmatusse maailma, samastub palju rohkem vaenlasega kui vaenlane temaga. Ta võib tahtmatult üle võtta kõik vaenlase normid, hinnangud ja eluhoiakud. Sellise passiivse alistumise vaenlase ideoloogiale määravad alateadlikud protsessid. Sellise osaduse oht on see, et lõpuks kaovad kõik moraalsed hinnangud. Me nägime, kuidas see juhtus Saksamaal. Just natsismi ohvrid leppisid koonduslaagrite ideega.

Mentitsiidi puhul seisame silmitsi rituaaliga, mis sarnaneb keskaja nõiajahi rituaaliga, ainult et tänapäeval on see rituaal võtnud rafineerituma vormi. Süüdistaja ja süüdistatav - kumbki pakub teisele abi ning mõlemad kuuluvad kokku kui tunnistamise ja enesevigastamise rituaali koostööd tegevad liikmed. Oma koostöö kaudu ründavad nad kõrvalseisjate meelt, kes samastuvad nendega ja tunnevad end seetõttu süüdi, nõrgana ja alistununa. Moskva puhastusprotsessid panid paljud venelased end süüdi tundma; kuulates ülestunnistusi, pidid nad endale ütlema: "Ma oleksin võinud sama teha. Ma oleksin võinud olla selle mehe asemel." Kui nende kangelastest said reeturid, siis nende enda varjatud reeturlikud soovid panid neid end nõrgaks ja hirmununa tundma.

See seletus võib tunduda liiga keeruline ja keerukas ning võib-olla isegi iseenesest vastuoluline, kuid tegelikult aitab see mõista, mis juhtub mõttemõrva puhul. Nii piinaja kui ka piinatav on omaenda alateadliku süütunde ohvrid. Piinaja projitseerib oma süü mingile välisele patuoinale ja üritab seda ohvri ründamisega heastada. Ka ohvril on süütunne, mis tuleneb sügavalt allasurutud lapsepõlve vaenulikkusest. Normaalsetes tingimustes hoitakse see tunne kontrolli all, kuid halastamatu ülekuulamise ja inkvisitsiooni mentaalses atmosfääris äratatakse tema allasurutud vaenulikkus ja see kerkib esile hirmuäratavana unustatud minevikust, mida ohver tajub, kuid mida ta ei suuda taibata ega mõista. Lihtsam on tunnistada, et teda süüdistatakse reetmises ja sabotaažis, kui leppida hirmuäratava kuriteotundega, millega tema ammu unustatud agressiivsed impulsid teda nüüd koormavad. Ohvri avalik enesesüüdistus toimib trikina, et hävitada sisemine süüdistaja ja tagakiusav inkvisiitor. Mida rohkem ma ennast süüdistan, seda vähem on põhjust inkvisiitori olemasoluks. Ohvri minek võllasse tapab justkui ka inkvisiitori, sest eksisteerib vastastikune identifitseerimine: süüdistaja muutub võimatuks hetkel, mil ohver hakkab ennast süüdistama, ja homme võib süüdistaja ise olla süüdistatud ja viidud võllasse.

Selle kummalise masohhistliku pakti mõistmisest süüdistaja ja süüdistatava vahel tuleneb üsna lihtne vastus küsimustele: Miks tahavad inimesed kontrollida teiste meelt ja miks teised tunnistavad ja annavad järele? Sellepärast, et ohvri ja inkvisiitori vahel puudub sisuline erinevus. Nad on ühesugused. Kumbki neist ei saa sellistes tingimustes kontrollida oma sügavalt varjatud kuritegelikke ja vaenulikke mõtteid ja tundeid.

Ilmselt on lihtsam olla inkvisiitor kui ohver, mitte ainult seetõttu, et inkvisiitor võib olla ajutiselt kaitstud vaimse ja füüsilise hävingu eest, vaid ka seetõttu, et on lihtsam karistada teisi selle eest, mida me ise tunneme endas kuritegelikuna, kui seista silmitsi omaenda varjatud süütundega. Mentitsiidi toimepanemine on agressiooni väiksem kuritegu, mis varjab sügavamat kuritegu, milleks on lahendamata varjatud viha ja hävitamine.

ÜLEVAADE PSÜHHOLOOGILISTEST PROTSESSIDEST, MIS ON SEOTUD AJUPESU JA MENTITSIIDIGA

Selle peatüki lõpus, milles kirjeldatakse erinevaid mõjusid, mis viivad järeleandmiseni ja alistumiseni vaenlase strateegiale, on kasulik anda lühike ülevaade asjaomastest psühholoogilistest protsessidest.

I faas. Kunstlik lagunemine ja konditsioneerimise lõpetamine

Inkvisiitor püüab nõrgestada oma vangi ego. Kuigi algselt kasutati füüsilist piinamist - nälg ja külm on ikka veel väga tõhusad -, võib füüsiline piinamine sageli suurendada inimese kangekaelsust. Piinamise eesmärk on palju suuremal määral toimida ohuna kõrvalseisjate (inimeste) kujutlusvõime suhtes. Nende metsik ootamine piinamise ees viib kergemini nende kokkuvarisemisele, kui vaenlasel on vaja nende nõrkust. (Loomulikult võib sadistlik vaenlane aeg-ajalt leida piinamises individuaalset naudingut).

Paljud vahendid, mida vaenlane kasutab, on järgmised: hirmutav sugestiivsus, dramaatiline veenmine, massiline sugestiivsus, alandamine, piinlikkus, üksildus ja isoleerimine, pidev ülekuulamine, ebakindla meele ülekoormamine, üha suurema enesehaletsuse äratamine. Kannatlikkus ja aeg aitavad inkvisiitoril kangekaelset hinge pehmendada.

Nii nagu paljudes vanades religioonides tambiti maadligi ja alandati ohvreid, et valmistuda uueks religiooniks, nii valmistutakse ka antud juhul totalitaarse ideoloogia vastuvõtmiseks. Selles faasis võib ohver puhtalt intellektuaalsest oportunismist teadlikult järele anda.

II faas. Alistumine ja positiivne samastumine vaenlasega

Nagu juba mainitud, võib alistumise hetk sageli saabuda ootamatult. Justkui oleks kangekaelne negatiivne sugestiivsus kriitiliselt muutunud alistumiseks ja kinnituseks. See, mida inkvisiitor nimetab äkiliseks sisemiseks valgustuseks ja pöördumiseks, on ohvri sisemise strateegia täielik ümberpööramine. Psühhoanalüütiliselt väljendudes elab sellest ajast alates inimese teadvuses parasiitlik superego ja ta hakkab rääkima oma uue peremehe häälega. Minu kogemuse kohaselt toimus selline äkiline kapitulatsioon sageli koos hüsteeriliste pursetega nuttes ja naerdes, nagu laps kapituleerub pärast kangekaelset tujurünnakut. Inkvisiitor võib selle faasi kergemini saavutada, kui võtab isaliku hoiaku. Tegelikult kurameerisid paljud sõjavangid isaliku lahkuse vormiga - kingitused, maiustused sünnipäevadel ja lubadus, et tulevikus on veel rõõmsamaid asju.

Moloney võrdleb seda ootamatut järeleandmist ilmutuse või kenoosise (sisemise pöördumise), nagu seda kirjeldavad mõned teoloogilised riitused. Meie mõistmiseks on oluline rõhutada, et järeleandmine on alateadlik ja puhtalt emotsionaalne protsess, mis ei ole enam ajupesu teadliku intellektuaalse kontrolli all. Me võime seda faasi nimetada ka autohüpnoosi faasiks.

III etapp. Ümberehitus uuele korrale

Nii pideva treeningu kui ka taltsutamise kaudu tuleb uus fonogrammiplaat soonida. Me võime seda protsessi võrrelda aktiivse hüpnoosiga muundumiseks. Juhuslikud tagasilangused vana mõtlemisviisi juurde tuleb korrigeerida nagu I faasis. Ohvrit aidatakse igapäevaselt ratsionaliseerida ja õigustada oma uut ideoloogiat. Inkvisiitor edastab talle uued argumendid ja põhjendused. See süstemaatiline indoktrineerimine nende puhul, kes pikka aega vältisid intensiivset indoktrineerimist, kujutab endast ajupesu tegelikku poliitilist aspekti ja sümboliseerib praegu käimasolevat ideoloogilist külma sõda.

IV etapp. Totalitaarsest lummusest vabanemine
Niipea, kui ajupesu naaseb vabasse demokraatlikku õhkkonda, on hüpnootiline loits lahti. Tekivad ajutised närvilised tagasilöögid, nagu nutuhood, süütunne ja depressioon. Ootus vaenulikust kodumaast, arvestades, et ta on allunud vaenlase indoktrinatsioonile, võib seda reaktsiooni tugevdada. Ajupesu periood muutub õudusunenäoks. Ainult need, kes varem olid veendunud kommunistid, võivad jääda püsima, kuid ka siin olen näinud, kuidas vaenlane liiga hästi oma vaimset survet avaldab ja oma endised seltsimehed igavesteks režiimivihkajateks muudab.

TEINE OSA

MASSILISE ALLUTAMISE TEHNIKAD

KÄESOLEVA RAAMATU TEISE OSA EESMÄRK ON NÄIDATA ERINEVAID ASPEKTE POLIITILISEST JA MITTEPOLIITILISEST STRATEEGIAST, MIDA KASUTATAKSE MASSIDE TUNNETE JA MÕTETE MUUTMISEKS, ALUSTADES LIHTSAST REKLAAMIST JA PROPAGANDAST, SEEJÄREL PSÜHHOLOOGILISE SÕJAPIDAMISE JA TEGELIKU KÜLMA SÕJA ÜLEVAATEGA NING JÄTKATES INIMESE MÕTETE JA KÄITUMISE SISEMISEKS ÜHTLUSTAMISEKS KASUTATAVATE VAHENDITE UURIMISEGA. TEINE OSA LÕPEB KEERULISE UURIMISEGA, KUIDAS ÜKS EMOTSIONAALSE PAELUMISE JA RÜNNAKU VAHENDITEST - HIRMU RELVA - KASUTATAKSE JA MILLISEID REAKTSIOONE SEE INIMESTES TEKITAB.

Viies peatükk

KÜLM SÕDA VAIMU VASTU

Ainult pime soovmõtlemine võimaldab meil uskuda, et meie enda ühiskond on vaba esimeses osas mainitud salakavalatest mõjudest. Fakt on see, et need on meie ümber kõikjal olemas, nii poliitilisel kui ka mittepoliitilisel tasandil, ja need muutuvad vabale eluviisile sama ohtlikuks kui agressiivsed totalitaarsed valitsused ise.

Iga kultuur institutsionaliseerib teatud käitumisviise, mis edastavad ja soodustavad teatud mõtlemis- ja tegutsemisviise, kujundades seeläbi oma kodanike iseloomu. Kuivõrd üksikisikust tehakse pideva vaimse manipuleerimise objekt, kuivõrd kultuuriinstitutsioonid võivad kalduda nõrgestama intellektuaalset ja vaimset jõudu, kuivõrd teadmisi meeltes kasutatakse inimeste taltsutamiseks ja konditsioneerimiseks, selle asemel et neid harida, kuivõrd kultuur ise toodab mehi ja naisi, kes on eelsoodumusega võtta vastu autoritaarset eluviisi. Inimene, kellel puudub oma mõistus, võib kergesti muutuda tulevase diktaatori käepikenduseks.

Tihti on häiriv näha, kuidas isegi intelligentsetel inimestel ei ole omaenda mõistust. Meele muster, olgu see siis konformismi ja allumise või muu suunas, on üsna varakult konditsioneeritud. Oma tähtsates sotsiaalpsühholoogilistes eksperimentides õpilastega leidis Asch lihtsate katsete käigus, et enam kui kolmandikul tema katsealustest oli järeleandmine eksliku enamuse arvamuse suhtes ning 75 protsenti katsealustest nõustus enamusega erineval määral. Paljude inimeste puhul on autoriteedi kaalukus tähtsam kui autoriteedi kvaliteet. [Kümnendas peatükis "Laps on mehe isa" tulen tagasi selle sisemise konformismi tungi juurde.]

Kui me tahame õppida kaitsma oma vaimset terviklikkust kõikidel tasanditel, peame uurima mitte ainult neid tänapäeva kultuuri aspekte, mis on otseselt seotud võitlusega võimu eest, aga ka need arengud meie kultuuris, mis meie vaimse teadlikkuse piiri tuhmistades või meie sugestiivsust ära kasutades võivad viia meid totalitarismi vaimsesse surma – või igavusse. Pidev sugestiivsus ja aeglane hüpnoos mehaanilise massikommunikatsiooni tagajärjel soodustab meelte ühetaolisust ja võib meelitada avalikkust kohanemise, integratsiooni ja võrdsustamise "õnnelikku ajastusse", kus individuaalne arvamus on täiesti stereotüüpne.

Kui ma hommikul üles tõusen, lülitan raadio sisse, et kuulata uudiseid ja ilmateadet. Siis kostab pontsakas hääl, mis ütleb mulle, et võtaksin peavalu vastu aspiriini. Mul on aeg-ajalt "peavalu" (nagu ka kogu maailmal) ja minu peavalu, nagu kõigi teiste omad, tuleneb paljudest konfliktidest, mida elu mulle peale sunnib. Minu raadio ütleb mulle, et ma ei mõtleks ei konfliktidele ega peavaludele. Selle asemel soovitab see mulle, et ma peaksin tagasi tõmbuma selle vana maagilise tegevuse juurde, et neelata tablett alla. Ehkki ma naeran, kui kuulan seda kaugeleulatuvat ettekirjutust saatjalt, kes ei tea minust ega minu peavaludest midagi, ja kuigi ma mõtisklen hetkeks inimese alluvuse üle keemia maagiale, on mu käsi juba hakanud aspiriinipudeli järele sirutama. Lõppude lõpuks on mul ju peavalu.

Igapäevaelu mehaaniliselt korduvatest soovitustest on äärmiselt raske pääseda. Isegi kui meie kriitiline meel neid tagasi lükkab, ahvatlevad nad meid tegema seda, mida meie mõistus ütleb meile, et see on rumalus.

Kaasaegse elu mehhaniseerimine on juba mõjutanud inimest passiivsemaks muutuma ja kohanduma valmis konformismiga. Inimene ei mõtle enam isiklikes väärtustes, järgides oma südametunnistust ja eetilisi hinnanguid; ta mõtleb üha enam massimeedia poolt talle toodud väärtustes. Hommikuse ajalehe pealkirjad annavad talle ajutised poliitilised vaated, raadio paiskab talle kõrva soovitusi, televisioon hoiab teda pidevas aukartuses ja passiivses fikseerituses. Teadlikult võib ta protestida nende anonüümsete häälte vastu, kuid sellegipoolest imbuvad nende soovitused tema süsteemi.

Kõige šokeerivam on nende mõjutuste juures ehk see, et paljud neist ei ole tekkinud mitte inimese destruktiivsusest, vaid tema lootusest parandada oma maailma ja muuta elu rikkamaks ja sügavamaks. Just need institutsioonid, mida inimene on loonud enda aitamiseks, just need vahendid, mida ta on leiutanud oma elu parandamiseks, just need edusammud, mida ta on teinud enda ja oma keskkonna valitsemise suunas - kõik need võivad hävitusrelvadeks muutuda.

AVALIKU ARVAMUSE INSENERID

Meie riigis kasvab pidevalt veendumus, et läbimõeldud propagandakampaania kas poliitilise idee või sügavkülma jaoks võib olla edukas, et müüa avalikkusele mis tahes ideed või objekti, mida tahetakse, et nad ostaksid, mis tahes poliitilist tegelast, keda tahetakse, et nad valiksid. Viimasel ajal on mõnda meie valimiskampaaniat juhtinud nn avaliku arvamuse insenerid, kes on kasutanud kõiki moodsa massikommunikatsiooni tehnikaid ja kõiki kaasaegseid teadmisi inimaju kohta, et veenda ameeriklasi hääletama selle kandidaadi poolt, kes maksab avalike suhete meeste palka. Sellise kõrge surve all oleva reklaami oht seisneb selles, et inimene või partei, kes saab kõige rohkem maksta, võib vähemalt ajutiselt saada selleks, kes suudab mõjutada inimesi ostma või hääletama selle poolt, mis ei pruugi olla nende tegelikes huvides.

Spetsialistid veenmise ja rahva meeleolu kujundamise kunstis võivad püüda inimeste vaimset tainast sõtkuda kõigi nende käsutuses olevate kommunikatsioonivahenditega: lendlehtede, kõnede, plakatite, reklaamplakatite, raadioprogrammide ja telesaadete abil. Nad võivad lahjendada mõtete ja ideede spontaansust ja loovust steriilseteks ja voolujoonelisteks klišeedeks, mis suunavad meie mõtteid, kuigi meil on endiselt illusioon, et me oleme originaalsed ja individuaalsed.

Seda, mida me nimetame rahva tahte või masside tahteks, saame teada alles pärast seda, kui selline kollektiivne tegevus on liikuma pandud, kui rahva tahe on väljendatud kas valimistel või raevus ja mässus. See näitab taas, kui oluline on see, kes juhib avaliku arvamuse vahendeid ja masinaid.

Sellise reklaami ja nõusoleku konstrueerimise tagajärjel võib kodaniku usaldus oma juhtide vastu kõikuda ja rahvas võib järk-järgult üha enam harjuda ametliku pettusega. Lõpuks, kui inimesed ei usalda enam ühtegi programmi, ühtegi seisukohta ja kui nad ei suuda enam arukaid otsuseid moodustada, on neid kergemini võimalik mõjutada ükskõik millise demagoogi või potentsiaalse diktaatori poolt, kelle tugevus apelleerib nende segadusele ja kasvavale rahulolematuse tunnetusele. Võib-olla on selle kavalate ideede kaubitsemise kõige hullem aspekt see, et liiga sageli ei ole isegi need, kes ostavad eksperte, ja isegi arvamuseksperdid ise, teadlikud sellest, mida nad teevad. Ka nemad on mõjutatud praegusest märksõnast "avaliku arvamuse juhtimine" ja nad ei oska enam hinnata vahendeid, mille nad on palganud.

Eesmärk ei õigusta kunagi vahendeid; piisavalt palju samme sellel teel võib meid järk-järgult viia Totalitaariasse.

Just praegu käib meie riigis põhjalik motivatsiooniuuring, mille eesmärk on välja selgitada, miks ja mida ostjale meeldib osta. Mis paneb teda tiksuma? Eesmärk on ületada ostjaskonna vastupanutõkked. See on osa meie paradoksaalsest kultuurifilosoofiast, et stimuleerida inimeste vajadusi ja stimuleerida nende soove. Kommertsialiseeritud psühholoogiline arusaam tahab müüa avalikkusele, potentsiaalsele ostjale, palju rohkem tooteid, kui see tegelikult osta tahab. Selleks tuleb äratada üsna infantiilsed impulsid, nagu õdede-vendade rivaalitsemine ja naabrikadedus, vajadus saada üha rohkem ja rohkem maiustusi, värvide glamuur ja vajadus üha rohkemate luksuskaupade järele. Kommertspsühholoog õpetab müüjale, kuidas vältida oma reklaamis ebameeldivaid assotsiatsioone, kuidas äratada tagasihoidlikult seks-assotsiatsioone, kuidas teha kõik lihtsaks ja õnnelikuks ja edukaks ja turvaliseks! Ta õpetab kauplustele, kuidas tõsta ostja ego, kuidas meelitada klienti. Turundusinsenerid on avastanud, et meie avalikkus tahab oma toodetes tugevuse ja mehelikkuse sugestiivi. Autol peab olema rohkem hobujõude, et tasakaalustada omaniku sisemise nõrkuse tunnet. Auto peab esindama inimese sotsiaalset staatust ja mainet, sest ilma sellise liputa tunneb inimene end tühjana. Reklaamiagentuurid unistavad universitas advertensisest, säravate näiliste ideede maailmast, mundus vult decipi ülistamisest, snobistliku atraktiivsuse intensiivistamisest, vulgaarse silmatorkavuse väljendamisest, ja seda kõike selleks, et suruda rohkem müüki ostja-beebide ahnesse suhu. Meie reklaamimaailmas leiutavad kunstlikud vajadused rahakad müüjad ja ostjad. Siin peitub oht, et ehitatakse üles näiline maailm, mis võib ohtlikult mõjutada meie mõttemaailma.

See olukord rõhutab avalikkuse neurootilist ahnust, vajadust rahuldada eraelulisi fantaasiaid tegelike väärtuste teadvustamise arvelt. Avalikkus konditsioneeritakse haletsusväärsetele väärtustele. Loomulikult leiab vaba avalikkus järk-järgult oma kaitsevõime loosungite vastu, kuid ebaausus ja usaldamatus lipsavad läbi meie teadvuse tõkete ja jätavad maha näriva rahulolematuse tunde. Lõppude lõpuks sümboliseerib reklaam kunsti, mille eesmärk on muuta inimesed rahulolematuks sellega, mis neil on. Vahepeal on ilmselge, et inimene kannatab pidevat salakavalat rünnakut oma parema mõistuse vastu.

Meie liiga suure müra ja paljude pettumuste ajastul on paljud "vabad" meeled loobunud võitlusest korralikkuse ja individuaalsuse eest. Nad alistuvad Zeitgeistile, sageli seda teadvustamata. Avalik arvamus kujundab iga päev meie kriitilisi mõtteid. Teadmatult võime muutuda arvamusrobotideks. Aeglane silmakirjalikkuse sund, meie kultuuri traditsioonid, millel on tasandav mõju - need asjad muudavad meid. Me ihkame põnevust, juuksekarva kiskuvaid lugusid, sensatsiooni. Me otsime olukordi, mis tekitavad pealiskaudset hirmu, et varjata sisemist ärevust. Meile meeldib põgeneda irratsionaalsesse, sest meile ei meeldi eneseuurimise ja -mõtlemise väljakutse. Meie vaba aega hõivavad üha enam automatiseeritud tegevused, milles me ei osale: torupillide kuulamine ja televiisoriekraanide vaatamine. Me kiirustame autodega ja läheme magama unetabletiga. See elumuster võib omakorda avada tee uuele hiilivale rünnakutele meie vaimu vastu. Meie igavus võib tervitada iga ahvatlevat ettepanekut.

PSÜHHOLOOGILINE SÕJAPIDAMINE KUI TERRORIRELV

Iga inimlik suhtlus võib olla kas otseste faktide teatamine või katse soovitada asju ja olukordi sellisena, nagu neid ei ole olemas. Selline faktide moonutamine ja väärastus tabab inimkommunikatsiooni tuuma. Verbaalne võitlus inimese tõekäsitluse ja mõistuse vastu näib olevat lakkamatu. Kui ma suudan näiteks võimalikele tulevastele vaenlastele sisendada hirmu ja terrorit ning eelseisva lüüasaamise aimu juba enne, kui nad on valmis võitlema, siis on minu lahing juba pooleldi võidetud.

Inimese strateegia kasutada hirmutavat maski ja valju häälega valetamist, et manipuleerida sõpra ja vaenlast, on sama vana kui inimkond. Primitiivsed inimesed kasutasid hirmu tekitavaid maske, maagilist võlu või enesepettust sama palju kui meie kasutame teiste või enda veenmiseks valjult öeldud sõnu. Nad kasutavad oma võluvärve ja meie oma ideoloogiaid. Tõesti, me elame reklaamide, propaganda ja avalikustamise ajastul. Kuid ainult diktaatorlike ja totalitaarsete režiimide ajal on sellised inimlikud harjumuste kujunemised kasvanud süstemaatiliseks psühholoogiliseks rünnakuks inimkonna vastu.

Relvi, mida diktaator kasutab oma rahva vastu, võib ta kasutada ka välismaailma vastu. Näiteks valetunnistustel, mis suunavad diktaatori alamate meeled kõrvale nende enda tegelikest probleemidest, on veel üks mõju: need on mõeldud (ja mõnikord õnnestubki neil oma eesmärk saavutada) maailma avalikkuse terroriseerimiseks. Tugevdades müüti diktaatori kõikvõimsusest, nõrgestavad sellised ülestunnistused inimese tahet talle vastu seista. Kui rahuperioodi saab kasutada tulevase vaenlase pehmendamiseks, võivad totalitaarsed armeed sõja ajal saada odava ja kerge võidu. Totalitaarne psühholoogiline sõjapidamine on suures osas suunatud sellele eesmärgile. See on katse propagandastada ja hüpnotiseerida maailma alistuma.

Juba XIX sajandi alguses korraldas Napoleon oma Bureau de l'Opinion Publique'i, et mõjutada Prantsuse rahva mõtlemist. Kuid avaliku arvamusega manipuleerimise arendamine tohutu suureks, hästi organiseeritud masinavärgiks langes sakslastele. Nende psühholoogiline sõjapidamine muutus agressiivseks strateegiaks rahuajal, nn sõdadevaheliseks sõjaks. Just natside rünnaku tõttu Euroopa moraalile ja natside närvisõja tõttu oma naabrite vastu hakkasid teised maailma rahvad organiseerima oma psühholoogilisi jõudusid, kuid alles sõja teises pooles suutsid nad saavutada teatavat edu. Sakslastel oli pikk edumaa.

Hitleri psühholoogiline suurtükivägi koosnes peamiselt hirmu relvastusest. Tal oli näiteks viienda kolonni võrgustik, mille peamine ülesanne oli külvata kuulujutte ja kahtlusi nende riikide kodanike seas, kelle vastu ta lõpuks kavatses sõdida. Rahvast ei häirinud mitte ainult spioonisüsteem ise, vaid ka spioonide kuulujutt. Need viiendad kolumnistid levitasid lüüasaamise ja poliitilise segaduse loosungeid: "Miks peaks Prantsusmaa surema Inglismaa eest?" Hirm hakkas inimeste tegevust suunama. Selle asemel, et seista silmitsi Saksamaa sissetungi tegeliku ohuga, selle asemel, et valmistuda selleks, värises kogu Euroopa spioonilugude peale, arutas ebaolulisi probleeme, vaidles lõputult patuoinaste ja vähemuste üle. Nii kasutas Hitler ohjeldamatuid, ebamääraseid hirme, et hägustada tegelikke küsimusi, ja rünnates oma vaenlaste võitlusvaimu, nõrgestas neid.

Hitler ei piirdunud selle strateegilise rünnakuga kaitsetahte vastu, vaid püüdis Euroopat halvata hirmuohuga, mitte ainult pommitamise, hävitamise ja okupatsiooni ohuga, vaid ka psühholoogilise ohuga, mis peitus tema enda halastamatuse kiituses. Hirm halastamatu vaenlase ees muudab inimese valmisolekut alistuda juba enne, kui ta on võitlust alustanud. Hitleri kuritegelikud teod kodus - koonduslaagrid, gaasikambrid, massimõrvad, hirmuõhkkond kogu Saksamaal - olid sama kasulikud tema hirmu tekitava propagandamehhanismi teenistuses, kui need olid osa tema illusioonidest.

On veel üks oluline relv, mida totalitaristid kasutavad oma kampaanias, et hirmutada maailma alistuma. See on psühholoogilise šoki relv. Hitler hoidis oma vaenlasi pidevas segaduses ja diplomaatilises murrangus. Nad ei teadnud kunagi, mida see ettearvamatu hullmees järgmiseks teeb. Hitler ei olnud kunagi loogiline, sest ta teadis, et just seda temalt oodatakse. Loogikale saab vastata loogikaga, ebaloogikale aga mitte - see ajab segadusse need, kes mõtlevad otse. Suur vale ja monotoonselt korduv mõttetus on külmas sõjas emotsionaalselt atraktiivsemad kui loogika ja mõistus. Samal ajal, kui vaenlane veel otsib mõistlikku vastuargumenti esimesele valele, saavad totalitaristid teda rünnata teise valega.

Strateegilised mentaalsed šokid olid vahendid, mida natsid kasutasid, kui nad 1936. aastal Reinimaale sisenesid ja kui nad 1939. aastal Venemaaga Mittekallaletungipakti sõlmisid. Stalin kasutas sama strateegiat Korea sissetungi ajal 1950. aastal (mida ta juhtis), nagu ka hiinlased ja põhjakorealased, kui nad süüdistasid Ameerika Ühendriike bakterioloogilises sõjas. Sellisel näiliselt irratsionaalsel viisil tegutsedes ajavad totalitaristid oma loogiliselt mõtlevad vaenlased segadusse. Vaenlane tunneb end sunnituna eitama propagandistlikke valesid või selgitama asju nii, nagu need tegelikult on, ja need tegevused panevad ta kohe nõrgemasse kaitsepositsiooni. Sest galopeerivast valest ei saa kunagi üle sõita, seda saab ainult kukutada.

Psühholoogilise šoki tehnikal on veel üks mõju. See võib üksiku kodaniku meeled nii segadusse ajada, et ta lakkab ise hinnanguid andmast ja hakkab passiivselt toetuma teiste arvamustele. Hitleri Varssavi ja Rotterdami hävitamine - pärast 1940. aasta vaherahu, mis oli rahvusvahelise õiguse täielik rikkumine - mobiliseeris Prantsusmaa ja raputas teisi demokraatlikke riike. Olles moraalse nördimuse halvatuses, muutusid nad natside õudustega tegelemiseks psühholoogiliselt halvasti valmis olevaks.

Nii nagu tänapäeva maailma tehnoloogiline areng on rafineerinud ja täiustanud füüsilise sõjapidamise relvi, nii on ka inimese arusaam avaliku arvamusega manipuleerimisest võimaldanud tal rafineerida ja täiustada psühholoogilise sõjapidamise relvi.

INDOKTRINATSIOONI TURMTULI

Pidev argumentide ja propaganda müra tungimine meie mõtetesse võib viia kahte liiki reaktsioonideni. See võib viia apaatia ja ükskõiksuse, "ma ei hooli" reaktsioonini või intensiivsema soovini õppida ja mõista. Kahjuks on esimene reaktsioon populaarsem. Põgenemine õppimisest ja teadvustamisest on liiga levinud maailmas, mis heidab üksikisikule liiga palju segadusttekitavaid pilte. Meie vabadusel ja individualismil põhineva demokraatia huvides peame end ikka ja jälle õppimise juurde tagasi tooma. Vastasel juhul võime muutuda kergesti meie mõistuse ja südametunnistuse vastu suunatud hästi kavandatud verbaalse rünnaku ohvriks.

Me ei saa olla piisavalt teadlikud oma meelte ja mõistuse pidevast sundimisest, pidevatest sugestiivsetest rünnakutest, mis võivad läbida intellektuaalsed tõkked, mis on arusaamade aluseks. Kordamine ja Pavlovi konditsioneerimine kurnavad inimest ja võivad teda lõpuks võrgutada, et ta aktsepteeriks tõde, mida ta algselt ise trotsis ja põlgas.

Totalitaristid on väga leidlikud, kui nad äratavad meis varjatud süütunde, korrates ikka ja jälle, kui kuritegelikult on läänemaailm käitunud süütute ja rahumeelsete inimeste suhtes. Totalitaristid võivad rünnata meie samastumist meie juhtidega, naeruvääristades neid, kasutades ära iga inimese varjatud kriitilist suhtumist kõigisse juhtidesse. Mõnikord kasutavad nad igavuse strateegiat, et rahvas uinutada. Nad tahaksid, et kogu läänemaailm langeks rahumeelse kooseksisteerimise illusiooni all hüpnootilisse unne. Veelgi rafineerituma strateegia kohaselt tahaksid nad, et me katkestaksime kõik oma lojaalsussidemed minevikuga, eemale sugulastest ja vanematest. Mida rohkem te olete neist ja nende nn aegunud kontseptsioonidest loobunud, seda paremini teete koostööd nendega, kes tahavad teid vaimselt vallutada. Iga poliitiline strateegia, mille eesmärk on hirmu ja kahtluse äratamine, kipub isoleerima ebakindlat indiviidi, kuni ta alistub neile jõududele, mis tunduvad talle tugevamad kui tema endised sõbrad.

Ja viimasena, kuid mitte vähemtähtsana, ärgem unustagem, et argumentide lahingus kipuvad võitma need, kellel on parim ja jõulisem verbaalne strateegia. Totalitaristid korraldavad oma alamatele intensiivset dialektilist koolitust, et nende kahtlused ei saaks neist võitu. Nad püüavad sama asja teha ülejäänud maailmaga vähem pealetükkival viisil.

Me peame õppima totalitaristide kurnavale sõnatulvale vastu astuma parema koolituse ja parema mõistmise abil. Kui me püüame nende vaimse kaitse probleemide eest põgeneda või eitada nende komplikatsioone, siis külm sõda kaotatakse järk-järgult sõnade - ja veel rohkemate sõnade - aeglasele pealetungile.

KOOSEKSISTEERIMISE MÕISTATUS

Kas on võimalik eksisteerida koos totalitaarse süsteemiga, mis ei lakka kunagi kasutamast oma psühholoogilist suurtükki? Kas vaba demokraatia võib olla piisavalt tugev, et taluda totalitarismi parasiitlikku tungimist oma õigustele ja vabadustele? Ajalugu ütleb meile, et paljud vastandlikud ja vastukäivad ideoloogiad on suutnud koos eksisteerida ühise õiguse alusel, mis on taganud sallivuse ja õigluse. Kirik ei põleta enam oma usutaganejaid.

Enne kui totalitarismi ja vaba demokraatia vastandused saavad koos eksisteerida järelevalvet teostava seaduse ja vastastikuse hea tahte all, tuleb veel palju rohkem vastastikust mõistmist ja sallivust üles ehitada. Tegelik külm sõda ja psühholoogiline sõjapidamine ei aita kindlasti veel selle eesmärgi saavutamisele kaasa.

Totalitaristide jaoks on sõnal "kooseksisteerimine" teistsugune tähendus kui meie jaoks. Totalitarist võib seda kasutada üksnes märksõnana või rahustajana. Oht on selles, et rahumeelse kooseksisteerimise mõiste võib muutuda maskeeringuks, mis ähmastab teadlikkust vältimatutest kokkupuudetest ja toob seega kasu psühholoogiliselt tugevamale osapoolele. Lenin rääkis strateegilisest hingetõmbest (peredõška), mis peab nõrgestama vaenlast. Liiga entusiastlik rahuliikumine võib tähendada probleemide pealiskaudset lepitamist. Sellist üleskutset tuleb uurida ja uuesti uurida, et see ei tooks kaasa ohtlikku kaitsevõime mahajätmist, mis peab jääma mobiliseerituks, et astuda vastu halastamatule vaenlasele.

Kooseksisteerimine võib tähendada lämmatavat allutamist, mis sarnaneb vangide ja nende vangivalvurite kooseksisteerimisele. Parimal juhul võib see imiteerida intensiivset sümbiootilist või igavesti parasiitlikku suhet, mida me võime näha üksteist vajavate loomade seas, või nagu me näeme seda imiku puhul, kes on aastaid emast sõltuvuses.

Demokraatias vabalt elavate inimeste jaoks peab kooseksisteerimine tähendama vabadust ja vastastikust suhtlemist. Totalitaarne vabadusevastane kontseptsioon ei saa seguneda vabadusega. On mõisteid ja ideid, mis ei saa koos eksisteerida ja mis ei talu üksteist.

Kooseksisteerimiseks ja koostööks peavad olema arusaamad ja võrreldavad kujutlused integratsioonist, ideede ühtsusest, kokkukuuluvusest, kogu inimkonna vastastikusest sõltuvusest, hoolimata rassilistest ja kultuurilistest erinevustest. Vastasel juhul lämmatab ideoloogia, mida toetab suurem sõjaline jõud, nõrgemat.

Rahumeelne kooseksisteerimine eeldab mõlemal poolel suurt arusaamist lihtsa kooseksisteerimise probleemidest ja komplikatsioonidest, vastastikusest kokkuleppest ja piirangutest, isiksuste mitmekesisusest ja eriti vastandlike ja kokkusobimatute mõtete ja tunnete kooseksisteerimisest igas inimeses, inimese loomupärasest ambivalentsusest. See nõuab nii üksikisiku kui ka kollektiivsuse õiguste mõistmist. Kasutades kooseksisteerimist märksõnana, võime varjata sellega seotud probleeme ja võime leida, et kasutame seda sõna kui lippu, mis katab järkjärgulist alistumist tugevamale strateegile.

Kuues peatükk

TOTALITAARIA JA SELLE DIKTATUUR

Tegelikult on olemas selline asi nagu massiline ajupesu. See tehnika võib riigis juurduda, kui inkvisiitor on piisavalt tugev ja kaval. Ta võib teha enamiku meist oma ohvriteks, kuigi ajutiselt.

Mis on ühiskonna struktuuris muutnud inimese nii haavatavaks nende massiliste mõttemanipulatsioonide suhtes? See on tohutute tagajärgedega probleem, nagu ka ajupesu. Viimastel aastatel oleme üha enam teadvustanud inimeste vastastikust sõltuvust koos kõigi sellega kaasnevate raskuste ja komplikatsioonidega.

Olen teadlik sellest, et vaimse sundimise ja mõttekontrolli teema uurimine muutub aja möödudes vähem meeldivaks. See on nii, sest see võib muutuda meile siin ja praegu suuremaks ohuks ning meie mure Hiina ja Korea pärast peab alluma vahetumatele vajadustele meie enda ukse ees. Kas totalitaarsed tendentsid võivad siin võimust võtta ja millised sotsiaalsed sümptomid võivad sellistele nähtustele viia? Sterni reaalsus seab meid silmitsi universaalse vaimse võitlusega mõttekontrolli (ja selle tagajärgede) ning meie väärikuse, isikliku jõu, isiklike ideede ja isikliku südametunnistuse autonoomia ja väärikuse standardite vahel.

Tulevased sotsiaalteadlased suudavad paremini kirjeldada totalitaarse mõtlemise ja tegutsemise tekkimise põhjusi inimeses. Me teame, et pärast sõdu ja revolutsioone leiab see vaimne lagunemine kergemini võimaluse areneda, millele aitavad kaasa erilised psühhopaatilised isiksused, kes õitsevad ainult inimese viletsusest ja segadusest. Samuti on tõsi, et järgmine põlvkond hakkab spontaanselt parandama eelmise põlvkonna väärkäitumisi, sest halastamatu süsteem on muutunud neile liiga ähvardavaks.

Minu ülesanne on aga kirjeldada mõningaid totalitaarse protsessi sümptomeid (mis tähendab mõtlemise ja tegutsemise halvenemist), nagu ma neid meie oma ajastul täheldasin, pidades silmas, et see süsteem on üks kõige vägivaldsemaid moonutusi inimese järjepidevas vaimses kasvus. Ükski ajupesu ei ole võimalik ilma totalitaarse mõtlemiseta.

Meie ajastu poliitiliste kogemuste traagilised faktid teevad liigagi selgeks, et rakendatud psühholoogiline tehnika võib ajupesta terveid rahvaid ja viia nende kodanikud mingi mõttetu robotismini, mis muutub nende jaoks normaalseks eluviisiks. Võib-olla saame kõige paremini aru, kuidas see hirmutav asi sünnib, kui uurime müütilist riiki, mida nimetame mugavuse huvides Totalitaariaks.

INIMESE ROBOTISEERIMINE

Kõigepealt lubage mul öelda üks hoiatussõna. Me ei tohi teha seda viga, et me arvame, et on olemas üks konkreetne rahvas, keda saab täielikult samastada selle hüpoteetilise maaga. Siin võivad tekkida need omadused, millest tuleb rääkida. Mõned totalitaarsed tunnused olid muidugi olemas natsi-Saksamaal ja neid võib leida ka täna raudse eesriide taga, kuid need on mingil määral olemas ka mujal maailmas. Totalitaarne on iga riik, kus poliitilised ideed degenereeruvad mõttetuteks sõnastusteks, mis on tehtud ainult propaganda eesmärgil. See on iga riik, kus üks grupp - vasak- või parempoolne - omandab absoluutse võimu ja muutub kõiketeadlikuks ja kõikvõimsaks, iga riik, kus lahk- ja eriarvamused on kuritegu, kus täielik konformism on elu hind.

Totalitaaria - Leviaatani riik - on selle poliitilise süsteemi kodu, mida me nimetame eufemistlikult totalitarismiks, mille üks osa on süstematiseeritud türannia. See süsteem ei tulene ühestki ausast poliitilisest filosoofiast, ei sotsialistlikust ega kapitalistlikust. Totalitaarsed liidrid võivad rääkida ideoloogiatest, kuid need on tegelikult peamiselt märksõnad, mida kasutatakse režiimi õigustamiseks. Vajaduse korral võib totalitarism oma loosungeid ja käitumist üleöö muuta. Sest totalitarism kehastab minu jaoks totaalse võimu poole püüdlemist, diktaatori püüdlust valitseda maailma. Sõnad ja mõisted "sotsialism" ja "kommunism" võivad, nagu ka "demokraatia", olla maskeeringuks türanni megalomaanilistele kavatsustele.

Kuna totalitarism on sisuliselt igale isiksusele omase psühholoogilise nähtuse sotsiaalne ilming, saab seda kõige paremini mõista nende inimlike jõudude kaudu, mis seda loovad, soodustavad ja säilitavad. Inimesel on kaks nägu: ta tahab kasvada küpsuse ja vabaduse poole, kuid samas ihkab tema alateadvuses olev primitiivne laps täielikku kaitset ja vastutustundetust. Tema küps mina õpib, kuidas tulla toime igapäevaelu piirangute ja pettumustega, kuid samal ajal igatseb laps temas nende vastu välja astuda, neid maha lüüa, neid hävitada - olgu need siis esemed või inimesed. Totalitarism meeldib sellele segaduses olevale lapsele meis kõigis; see näib pakkuvat lahendust probleemidele, mida inimese kahekordne igatsus tekitab. Meie müütiline Totalitaaria on monoliitne ja absoluutne riik, kus kahtlusi, segadust ja konflikte ei lubata näidata, sest diktaator väidab, et ta lahendab kõik oma alamate probleemid nende eest. Lisaks võib Totalitaria pakkuda ametlikke sanktsioone inimese kõige ebasotsiaalsemate impulsside väljendamiseks. Meisse peidetud tsiviliseerimata laps võib tervitada seda vabanemist eetilistest frustratsioonidest.

Teisest küljest ei saa meie vaba, küps, sotsiaalne mina Totalitarias õnnelik olla; ta mässab individuaalsete impulsside piiramise vastu. Totalitarismi psühholoogilised juured on tavaliselt irratsionaalsed, destruktiivsed ja primitiivsed, kuigi maskeeritud mingi ideoloogia taha, ja seetõttu on selles süsteemis endas midagi fantastilist, uskumatut, isegi õudusunenäolist. Loomulikult on erinevus eliidi, kes saab oma võimuvajadust välja elada, ja masside, kes peavad alluma, psüühilises kogemuses; ometi mõjutavad need kaks rühma teineteist. Kui diktaatori sügavad neurootilised võimuvajadused rahuldavad ka tema riigi elanikkonna mingit sügavat emotsionaalset vajadust, eriti viletsatel aegadel või pärast revolutsiooni, on tal kergem võtta võim, mille järele ta igatseb. Kui rahvas on näiteks sõjas kaotust kandnud, tunnevad tema kodanikud häbi ja pahameelt. Näo kaotamine ei ole lihtsalt poliitiline abstraktsioon, see on vallutatud rahva jaoks väga reaalne ja isiklik asi; iga inimene samastab end teadlikult või alateadlikult oma kodumaaga. Kui riik kannatab pikaajalise näljahäda või raske depressiooni all, muutuvad selle kodanikud kibestunuks, masendunuks ja pahameelseks ning võtavad meeleldi vastu püüdva diktaatori visioone ja lubadusi. Kui riigi poliitilise ja majandusliku aparatuuri keerukus paneb üksiku kodaniku tundma end võimetuna, segaduses ja kasutuna, kui ta ei tunne, et ta osaleb oma igapäevaelu reguleerivates jõududes, või kui ta tunneb, et need jõud on nii suured ja segadust tekitavad, et ta ei suuda neid enam mõista, siis haarab ta totalitaarsest võimalusest kuuluda, osaleda, leida lihtne valem, mis seletab ja ratsionaliseerib seda, mis on talle arusaamatuseni jõudnud. Ja kui diktaator on lõpuks võimule võtnud, kannab ta oma ebanormaalsed fantaasiad, oma raevu ja viha kergesti üle oma alluvatele. Nende pahameel toidab tema pahameelt; tema pseudovägevus julgustab neid. Toimub illusioonide vastastikune tugevdamine.

Totalitarism kui sotsiaalne ilming on inimestevaheliste suhete haigus, ja nagu iga teise haiguse puhul, saab inimene selle söövitavale mõjule kõige paremini vastu seista, kui ta on teadmiste ja koolituse abil selle vastu hästi immuniseeritud. Kui ta on aga piisavalt õnnetu, et totalitaarsuse veast nakatuda, peab ta selle tõrjumiseks koondama kõik oma positiivsed jõud. Raevukas sisemine võitlus vastutustundetu lapse ja temas peituva täiskasvanu vahel jätkub, kuni üks või teine neist on lõpuks täielikult hävitatud. Nii kaua, kui ükskõik kumb säde on alles, jätkub võitlus. Ja nii kaua, kui inimene elab, jätkub püüdlus küpsuse poole.

KULTUURILINE KALDUVUS TOTALITARISMILE

Võitluses selle hirmsa haiguse vastu mängivad olulist rolli nii sotsiaalsed kui ka isiklikud tegurid. Me näeme seda selgemalt, kui analüüsime, kuidas kultuuri kui terviku ideaalid mõjutavad selle kodanike haavatavust totalitarismi suhtes. Meie enda lääne tsivilisatsiooni eetika on meie tugevaim kaitse selle haiguse vastu, sest selle eetika ideaal on toota meeste ja naiste tõugu, kes on tugevalt individualistlikud ja kes hindavad olukordi eelkõige oma südametunnistuse järgi. Meie eesmärk on arendada oma kodanikes enesevastutustunnet, valmisolekut seista maailmaga silmitsi sellisena, nagu see on, ning võimet teha õigel ja valel vahet oma tunnete ja mõtete kaudu. Selliseid mehi ja naisi ajendavad tegutsema pigem nende isiklikud moraalinormid kui see, mida mingi väline rühm õigeks peab. Nad ei taha kohe aktsepteerida grupi hinnanguid, kui need ei lange kokku nende isiklike veendumustega või kui nad ei ole saanud neid demokraatlikult arutada. Sellised inimesed vastutavad oma kogukonna ees, sest nad vastutavad kõigepealt iseenda ees. Kui nad ei ole nõus, moodustavad nad lojaalse vähemuse, kasutades oma õigust teisi inimesi sobival ajal veenda.

On ka teisi kultuure, mis rõhutavad neist erinevaid hoiakuid ja väärtusi. Idamaine inimese ideaal, nagu me seda leiame Hiinas ja mõnes teises Idamaal, on eelkõige üksuse ideaal, üks perekonnaga, üks isamaaga, üks kosmose-nirvaanaga. Idamaine psüühika otsib otsest esteetilist kontakti tegelikkusega määratlemata empaatia ja intuitsiooni kaudu. Igavene tõde on reaalsuse taga, Maya loori taga. Inimene on osa universumist; tema ideaal on passiivne alluvus ja mitteärritavus. Tema rahuideaal seisneb puhkamises ja lõõgastumises, meditatsioonis, ilma manuaalse ja vaimse vaevata olemises. Idamaise psüühika õnn seisneb universaalse kosmosega ühinemise ekstaasis. Askees, enese lunastus ja vaesus on idamaade kultuuris paremini realiseeritud ideaalid kui meie lääne ühiskonnas. Klassikalist Idamaist kultuurimustrit võib kõige paremini kirjeldada kui osalemise mustrit. Selles vaadeldakse üksikisikut kui grupi, perekonna, kastide ja rahvuse lahutamatut osa. Ta ei ole eraldiseisev, sõltumatu üksus. Selles kultuuris on ideaaliks suurem vastavus kollektiivsetele reeglitele ja nende aktsepteerimine. Idamaist last võib juba imikueast alates õpetada alluma autoriteedile ja rühma reeglitele. Paljudes primitiivsetes kultuurides on samuti selline muster. Nendes kultuurides üles kasvanud inimese jaoks on kõige vastuvõetavamad standardid, parimad mõtted ja tegevused need, mida grupp on heaks kiitnud. Massitegevuste ja -mõtete totalitaarne maailm on osalusmustriga ja vähem individuaalselt mõtlevate kultuuride liikmetele palju mõistetavam kui lääne individualistidele. See, mis meie jaoks on talumatu reglementeerimine ja autoritaarsus, võib olla nende jaoks lohutav kord ja korrapärasus.

Ühe näite osaluse ja mõtte kontrolli ning vastastikuse luuramise intensiivsest mustrist on toonud antropoloog E. P. Dozier. [The New York Times, 11. detsember 1955; Science News Letter, 3. detsember 1955]. Rio Grande piirkonna pueblo-indiaanlased usuvad, et ühe inimese vale tegevus või vale mõtlemine hõimus mõjutab kõiki liikmeid. Ta võib häirida kosmilist tasakaalu, kui ta teeb halvasti ühegi kaaslase suhtes. Küla moraalikoodeks on rühmakeskne. Üksikisik, kes seda rikub, seab ohtu kõigi heaolu. Epideemiad, saagikatkestused, põuad tõlgendatakse ühe rühma liikme "kõrvalekaldumise" tagajärjena. Küla liikmeid jälgitakse ja luuratakse hoolikalt, et leida süüdlane või "nõid". Klatš ja süüdistused nõiduses on laialt levinud ning puebloindiaanlane otsib pidevalt oma südametunnistuses kahjulikke mõtteid ja hoiakuid. See on justkui totalitaarses riigis toimuva puhastuse rituaali jälgimine. [Vt 7. peatükk.]

Selliseid hiiliva kollektivismi ja osaluse vorme võime näha igas rühmakujunduses, kus tolerantsus nonkonformismi suhtes lakkab olemast. Kõikjal, kus domineerib dogmaatiline parteilisus, on meeled sunnitud. Me võime selliseid pealetungivaid tendentse märgata isegi mõnes teadlasteringis, kus liigselt rõhutatakse grupiuuringuid, meeskonnatööd, liikmekaarte ja põlatakse individuaalset arvamust.

Kultuur, millesse inimene sünnib, ja tema enda psühholoogiline konstitutsioon mõjutavad tema isiksust samamoodi, nagu keha ja mõistus mõjutavad tema käitumist. Meie individuaalse vabaduse kultuur võib pakkuda meile osalist immuunsust totalitarismi haiguse vastu, kuid samal ajal võivad meie isiklikud ebaküpsused ja allasurutud metsikused muuta meid selle suhtes haavatavaks. Osaluskultuuri tüüp võib muuta inimesed üldiselt totalitarismi suhtes vastuvõtlikumaks, kuigi isiklikud püüdlused küpsuse ja individuaalsuse poole võivad pakkuda ka neile teatud määral kaitset selle eest.

Nende sotsiaalsete ja isiklike jõudude koostoime tõttu ei ole ükski kultuur täielikult kaitstud totalitarismi sisemise rünnaku ja selle poolt tekitatava vaimse hävingu eest. Nagu ma juba ütlesin, on meie Totalitaaria müütiline riik, kuid jõhker tõde on see, et iga riik võib muutuda Totalitaariaks.

Meie fiktiivse riigi valitsejate eesmärgid on lihtsalt sõnastatud: despotism, inimeste ja inimkonna totaalne valitsemine ning kogu maailma ühendamine ühe diktaatorliku võimu alla. Esmapilgul võib see ühtsuse idee olla väga ahvatlev - liiga lihtsustatud idee rahvaste vennalikust ühtsusest ühe võimsa keskvõimu alluvuses. Kui maailm on üks, näib, et siis ei ole enam sõdu, meie ees seisvad pinged on kõrvaldatud, maa muutub paradiisiks, kuid lihtsustatud ettekujutus universaalsest diktatuurist on vale ja peegeldab totalitaarsele eesmärgile omast ohtu: kõik inimesed on erinevad ja just erinevus nende vahel loob elu suurust, mitmekesisust ja loomingulisi inspiratsioone, aga ka sotsiaalse suhtluse pingeid. Totalitaarset võrdsustamise kontseptsioon saab realiseeruda ainult surmas, kui meid kõiki valitsevad keemilised ja füüsikalised seadused võtavad täielikult võimust. Surm on tõepoolest suur võrdsustaja.

Elus oleme kõik erinevad. Meie kehad ja meeled suhtlevad üksteisega ja välismaailmaga erinevalt. Iga inimese isiksus on ainulaadne. Tõsi, meil kõigil on teatud põhilisi inimlikke omadusi, mida jagavad kõik teised inimkonna liikmed, kuid isiksuse erinevusi on samuti nii palju ja nii erinevaid, et ei saa öelda, et kaks inimest kuskil maailmas või kogu inimkonna ajaloos kunagi oleksid täpselt ühesugused. See ainulaadsus kehtib Totalitaria kodaniku kohta samamoodi nagu iga teise kohta. Inimesena ei erine ta mitte ainult meist, vaid ka oma kaasmaalastest. Kuid inimese loomine totalitaarse kujutise järgi tasandamise ja võrdsustamise kaudu tähendab, et surutakse maha see, mis on temas sisuliselt isiklik ja inimlik, ainulaadsus ja mitmekesisus, ning luuakse robotite, mitte inimeste ühiskond. Tuntud sotsiaalteadlane J. S. Brunner on oma sissejuhatuses Baueri raamatule Nõukogude psühholoogiast väljendanud seda mõtet teistmoodi: "Inimese kujutlus inimese olemusest ei ole ainult objektiivse uurimise küsimus; see on ja on alati olnud sotsiaalse ja poliitilise kontrolli esmane vahend. See, kes seda pilti kujundab, teeb seda tohutute tagajärgedega ühiskonnale, milles ta elab."

Totalitaaria soodustab illusiooni, et kõik on osa valitsusest, valija; keegi ei saa olla mittevalija või antivalija. Tema sisemised poolt- ja vastuargumendid ning kahtlused ei ole enam üksikisiku enda eraprobleemid; tema mõtted kuuluvad riigile, diktaatorile, valitsevale ringkonnale, parteile. Tema sisemisi mõtteid tuleb kontrollida. Ainult võimulolijad teavad, mis on tegelikult riikliku poliitika taga. Tavakodanik muutub sõltuvaks ja kuulekas nagu laps. Vastutasuks oma individuaalsusest loobumise eest saab ta mõningaid erilisi hüvesid: kuuluvuse ja kaitstuse tunnet, kergendustunnet oma isiklike piiride ja vastutuse kaotamise üle, ekstaasi, kui teda haaravad ja neelavad metsikud, kontrollimatult kollektiivsed tunded, turvalisust, kui ta on anonüümne, kui ta on vaid hammasratas kõikvõimas riigi rattas.

Kaasaegse Totalitaria despotism erineb väga palju antiikajast pärit lopsakast, eksootilisest isiklikust türanniast. See on askeetlik, külm, mehaaniline jõud, mille eesmärk on see, mida Hanna Ahrendt nimetab "inimloomuse enda ümberkujundamiseks". Meie teoreetilises riigis ei ole inimesel enam individuaalset ego, ei ole isiksust, ei ole mina. Toimib tasandav süsteem, ja kõik, mis asub üle ühise tasandi, tallatakse ja pekstakse maha.

TOTALITAARNE JUHT

Totalitaria juhid on riigi kõige kummalisemad inimesed. Need inimesed on, nagu kõik teisedki inimesed, oma vaimse struktuuri poolest ainulaadsed ja järelikult ei saa me nende käitumist motiveeriva vaimuhaiguse kohta mingit üldist psühhiaatrilist diagnoosi püstitada. Kuid me võime teha mõned üldistused, mis aitavad meil totalitaarse juhi mõistmise suunas. Näiteks on ilmselge, et ta kannatab ülekaaluka vajaduse all kontrollida teisi inimesi ja teostada piiramatut võimu, ning see on iseenesest psühholoogiline kõrvalekalle, mille juured on sageli sügavalt juurdunud ärevuse, alandamise ja alaväärsuse tunnetes. Sellised ideoloogiad, mida sellised inimesed propageerivad, on vaid taktikalised ja strateegilised vahendid, mille abil nad loodavad jõuda oma lõppeesmärgini, milleks on täielik domineerimine teiste inimeste üle. See domineerimine võib aidata neil kompenseerida patoloogilisi hirme ja vääramatuse tunnet, nagu me võime järeldada mõnede kaasaegsete diktaatorite psühholoogilisest uurimisest.

Õnneks ei pea me tuginema totalitaarse diktaatori psühhopatoloogia puhtalt hüpoteetilisele pildile. Dr. G. M. Gilbert, kes uuris Nürnbergi kohtuprotsesside ajal mõningaid natsi-Saksamaa juhte, on andnud meile kasuliku ülevaate nende väärastunud mõtetest, mis on kasulik eelkõige seetõttu, et see paljastab meile midagi totalitaarse juhi ja nende, kes tahavad, et teda juhitaks, omavahelisest suhtlusest.

Hitleri enesetapp tegi tema iseloomu struktuuri kliinilise uurimise võimatuks, kuid Dr. Gilbert kuulis palju pealtnägijate aruandeid Hitleri käitumise kohta tema sõpradelt ja kaastöötajatelt ning need annavad fantastilise pildi natsismi peamehena tegutsenud inimesest. Hitler oli oma lähikondlaste seas tuntud kui vaiba-sööja, sest ta viskus sageli epilepsiavihaga sarnaselt põrandale. Sellistest teadetest suutis Dr. Gilbert järeldada midagi selle haiglasliku "geeniuse" patoloogilise käitumise juurte kohta. Hitleri paranoiline vaenulikkus juutide vastu oli osaliselt seotud tema lahendamata vanemlike konfliktidega; ilmselt sümboliseerisid juudid tema jaoks vihatud joobes isa, kes väärkohtles Hitlerit ja tema ema, kui tulevane füürer oli veel laps. Hitleri obsessiivne mõtlemine, tema raevukas fanatism, tema nõudlikkus "aaria vere" puhtuse säilitamine ja tema ülim maania hävitada iseennast ja maailma olid ilmselgelt haige psüühika tulemus. Juba 1923. aastal, peaaegu kümme aastat enne võimu haaramist, oli Hitler veendunud, et ühel päeval valitseb ta maailma, ja ta veetis aega projekteerides võidumonumente, mis jäädvustasid tema hiilguse, et neid saaks püstitada kogu Euroopa mandril, kui võidupäev saabub. See meelepettega tegelemine jätkus kuni elu lõpuni; keset tema loodud sõda, mis viis ta kaotuse ja surmani, jätkas Hitler oma arhitektuuriplaanide läbivaatamist ja täiustamist.

Natsidiktaatoril number kaks, Hermann Göringil, kes sooritas enesetapu, et põgeneda timuka eest, oli teistsugune psühholoogiline struktuur. Tema patoloogiliselt agressiivseid kalduvusi soodustas Saksa junkruklass, kuhu tema perekond kuulus, arhailine sõjaline traditsioon. Juba varasest lapsepõlvest alates oli ta sunniviisiliselt ja avalikult agressiivne. Ta oli autokraatlik ja korrumpeerunud küünik, kes haaras kinni natside loodud võimalusest saavutada puhtalt isiklikku kasu. Tema põlgus "lihtrahva" vastu oli piiritu; see oli mees, kellel polnud sõna otseses mõttes mingit moraalset väärtust.

Hoopis teistsugune oli jälle Rudolf Hess, passiivse, kuid fanaatilise koeraliku pühendumusega mees, kes elas justkui oma füüreri vahenduses. Tema sisemine vaimne nõrkus tegi talle lihtsamaks elada läbi vahenduste kui omaenda isiksuse kaudu ja ajendas teda muutuma näiliselt tugeva mehe varjuks, kellelt ta võis jõudu laenata. Natsiideoloogia andis sellele pettunud poisile illusiooni verisest samastumisest kuulsusrikka Saksa rassiga. Pärast metsikut põgenemist Inglismaale ilmnesid Hessil ilmsed psühhootilised tunnused; tema tagakiusamishüsteeriumid, hüsteerilised rünnakud ja amneesiaperioodid kuuluvad skisofreenia tuntud kliiniliste sümptomite hulka.

Veel üks tüüp oli Hans Frank, kuradi advokaat, üliambitsioonilise latentse homoseksualisti prototüüp, keda oli lihtne meelitada poliitilistesse seiklustesse, isegi kui see oli vastuolus tema südametunnistuse jäänustega. Sest erinevalt Göringist suutis Frank teha vahet õigel ja valel.

Dr. Gilbert räägib meile midagi ka kindral Wilhelm Keitelist, Hitleri staabiülemast, kellest sai füüreri alistuv, automaatne huulik, segades sõjalist au ja isiklikku ambitsiooni oma tähtsusetuse teenistusse.

Teistsuguse kvaliteediga on S. S. kolonel Hoess, miljonite inimeste mõrvar Auschwitzi koonduslaagris. Patoloogiline iseloomustruktuur on sel juhul ilmne. Hoess oli kogu oma elu olnud üksildane, sulgunud, skisoidne isiksus, kellel puudus igasugune südametunnistus, kes lebas oma vaenulikes ja hävituslikes fantaasiates. Üksinda ja inimlikest sidemetest ilma jäetud, otsis Himmler ta intuitiivselt välja selleks kõige metsikumaks natsitööks. Ta oli kasulik vahend kõige jõhkramate tegude sooritamiseks.

Kahjuks ei ole meil veel selget psühhiaatrilist pilti Vene diktaator Stalinist. On olnud mitmeid teateid, et tema viimastel eluaastatel oli tal tohutu tagakiusamisfoobia ja ta elas pidevas hirmus, et ta võib saada omaenda puhastuste ohvriks.

Nende meeste psühholoogiline analüüs näitab selgelt, et teatud muljetavaldavad psühhoneurootilised tüübid võivad ehitada üles patoloogilise kultuuri - hullumeelse maailma. Kättemaksuhimulised poliitilised tegelased ei pea isegi mõistma oma käitumise sotsiaalseid ja poliitilisi tagajärgi. Neid ei sunni mitte ideoloogiline veendumus, ükskõik kui palju nad ka ratsionaalselt end selles veenda võivad, vaid nende endi isiksuse moonutused. Neid ei motiveeri mitte nende reklaamitud soov teenida oma riiki või inimkonda, vaid pigem ülekaalukas vajadus ja sund rahuldada oma patoloogiliste iseloomustruktuuride iha. Ideoloogiad, mida nad levitavad, ei ole tegelikud eesmärgid; need on küünilised vahendid, mille abil need haiged mehed loodavad saavutada mingit isiklikku väärtus- ja võimutunnet. Peened sisemised valed ahvatlevad neid halvast halvemini. Kaitseline enesepettus, arreteeritud arusaam, emotsionaalse samastumise vältimine teistega, empaatia alandamine - vaimul on palju kaitsemehhanisme, millega südametunnistust pimestada. Selge näide sellest on see, kuidas natside juhid kaitsesid end pideva eneseõigustuse ja vabandamise kaudu, kui nad Nürnbergi kohtuprotsessil kohtu ette toodi. Need mõrvarid olid nende vastu esitatud süüdistuste tõttu solvunud ja haavatud; nad olid justkui vigastatud süütuse pilt.

Mis tahes juhtimisvorm, kui seda ei kontrollita, võib järk-järgult muutuda diktatuuriks. Juhiks olemine, suure võimu ja vastutuse kandmine teiste inimeste elu eest, on inimpsüühika jaoks monumentaalne proovikivi. Nõrk juht on inimene, kes ei suuda sellele vastata, kes lihtsalt loobub oma vastutusest. Diktaator on inimene, kes asendab olemasolevad õigluse ja moraali standardid üha suurema eraprestiižiga, üha suurema võimuga ning lõpuks isoleerib end üha enam ja enam ülejäänud inimkonnast. Tema kahtlus kasvab, tema isolatsioon kasvab ja hakkab arenema nõiaring, mis viib paranoilise suhtumiseni.

Diktaator ei ole mitte ainult haige inimene, ta on ka julm oportunist. Ta ei näe üheski teises inimeses mingit väärtust ja ei tunne mingit tänulikkust saadud abi eest. Ta on kahtlustav ja ebaaus ning usub, et tema isiklikud eesmärgid õigustavad kõiki vahendeid, mida ta nende saavutamiseks kasutab. Kummalisel kombel otsib iga türann ikka veel mingit eneseõigustust. Ilma sellise rahustava vahendita oma südametunnistuse jaoks ei saa ta elada. Tema suhtumine teistesse inimestesse on manipuleeriv; tema jaoks on nad vaid vahendid tema enda huvide edendamiseks. Ta lükkab tagasi arusaama kahtlusest, sisemistest vastuoludest, inimese sünnipärasest ambivalentsusest. Ta eitab psühholoogilist tõsiasja, et inimene areneb küpseks katsumuste, katsete ja eksimuste, vastandlike tunnete vastasmõju kaudu. Kuna ta ei lase end katsuda, õppida katse ja eksimuse kaudu, ei saa diktaator kunagi küpseks inimeseks. Kuid kas ta tunnistab neid või mitte, tal on sisemisi konflikte, ta kannatab kusagil sisemise segaduse all. Neid sisemisi "nõrkusi" püüab ta rangelt alla suruda; kui need pinnale tuleksid, võiksid nad tema eesmärkide saavutamist takistada. Kuid raevu rünnakutes on tema nõrgenev jõud ilmne.

See tuleneb sellest, et diktaator kardab, kuigi alateadlikult, omaenda sisemisi vastuolusid, sest ta kardab ka oma kaasinimeste samu sisemisi vastuolusid. Ta peab puhastama ja puhastama, terroriseerima ja terroriseerima, et rahustada omaenda raevukaid sisemisi ajendeid. Ta peab tapma iga kahtleja, hävitama iga inimese, kes teeb vea, vangistama igaühe, kes ei suuda tõestada, et ta on täiesti üksmeelne. Totalitarias kasvatab diktaator inimeses peituvat agressiivsust ja metsikust sellisel määral, et need võivad plahvatada massilisteks kuritegelikeks tegudeks, mida näitas Hitleri vähemuste tagakiusamine. Lõppkokkuvõttes ilmneb riigis tõeline patoloogia, destruktiivsete ja enesehävitavate tendentside täielik domineerimine.

ROBOTMEHE LÕPLIK ALISTUMINE

Mis juhtub tavalise inimesega sellises kultuuris? Kuidas kirjeldada Totalitaria kodanikku? Võib-olla kõige lihtsam vastus sellele küsimusele peitub väites, et ta on taandatud putukataolise oleku mehaaniliseks täpsuseks. Ta ei saa arendada mingeid sooje sõprussuhteid, lojaalsusi ega truudust, sest need võivad olla tema jaoks liiga ohtlikud. Tänane sõber võib ju olla homne vaenlane. Elades pideva kahtluse õhkkonnas - mitte ainult võõraste, vaid isegi omaenda perekonna suhtes - kardab ta end väljendada, et teda ei neelaks koonduslaager või vangla. Totalitaria elanikud ei vestle tegelikult omavahel. Kui nad räägivad, siis sosistavad nad, vaadates kõigepealt salakavalalt üle õla, et otsida vältimatut spiooni. Nende sisemine vaikus on teravas kontrastis ametliku verbaalse pommitamisega. Totalitaria kodanikud võivad lärmata ja öelda viisakaid banaalsusi või korrata üksteisele loosungeid, kuid nad ei ütle midagi. Olemasolevast kirjandusest selgub, et juhtivad autorid, nende hulgas H. G. Wells, Huxley ja Orwell, tunnevad üha suuremat muret robotiseeritud inimese õudse tuleviku pärast, kes on masinana välja õpetatud konformisminormide järgi. Nad tõlgivad meie jaoks üldise hirmu mehhaniseeritud tsivilisatsiooni ees.

Totalitarias ei tunne kodanik enam oma tegelikku vaimu tuuma. Ta ei tunne end enam mina, ego, isikuna. Ta on ainult ametliku barjääri ja vaimse sundimise objekt. Kuna tal puudub oma isiksus, ei ole tal individuaalset südametunnistust, isiklikku moraali ega võimet selgelt ja ausalt mõelda. Ta õpib pähe, ta õpib tuhandeid indoktrineeritud fakte ja hingab iga hingetõmbega sisse dogmasid ja loosungeid. Temast saab sõnakuulelik pedant, ja pedantsus teeb inimestest midagi, mis sarnaneb teabega täidetud pottidele, mitte vaba, kasvava isiksusega indiviididele. Targemaks ja vabamaks saamine eeldab valikulist unustamist ja meelemuutusi. Seda me aktsepteerime, selle me jätame maha. Valvav kohanemine eeldab mustrite muutmist, võimet dekonditsioneerida, tühistada ja lahti õppida, et saada küpseks uuteks mustriteks. Totalitaria kodanikul ei ole võimalust selliseks õppimiseks õppimatusest lahtiõppimise kaudu, kasvamiseks individuaalse kogemuse kaudu. Ametlikud liialdused ajendavad vangistatud publikut aktsepteerima ja indoktrineerima. Massiline ekstaas ja massifanatism asendavad vaikset individuaalset mõtlemist ja kaalumist. Hitler õpetas oma rahvast marssima ja võitlema, ja lõpuks ei teadnud nad, milleks nad marssisid ja võitlesid. Inimesed muutuvad karjadeks - doktriinitud ja kinnisideedega karjadeks -, joovastus esmalt entusiasmist ja õnnelikest ootustest, seejärel hirmust ja paanikast. Individuaalne isiksus ei saa kasvada Totalitarias. Kodanike tohutu mass on taltsutatud isiklikuks ja poliitiliseks somnambulismiks.

Võib-olla on teaduslikult küsitav võrrelda individuaalsetest patoloogilistest seisunditest saadud kogemusi ühiskondlike nähtustega ja analüüsida totalitarismi all toimuvat mina osalist kokkuvarisemist analoogia abil tegelike hullumeelsusjuhtumitega. Kuid tegelikult on palju võrreldavat ühelt poolt totalitaristlike kodanike ja nende kultuuri kui terviku kummaliste reaktsioonide ja teiselt poolt introvertide, haigete skisofreenikute reaktsioonide vahel. Kuigi skisofreenilise käitumise probleem üksikisikutes ja rühmades on äärmiselt keeruline ja seda ei saa käesoleva raamatu raames täielikult käsitleda, võib võrdlus olla abiks meie püüdlustes mõista totalitarismi olemust ja tagajärgi.

ÜHINE TAGANEMINE REAALSUSEST

See ekskursioon patoloogiamaailma ei ole pelgalt juhusliku sarnasuse kirjeldus haiguse ja poliitilise süsteemi vahel. See peaks osutama asjaolule, et totalitaarne tagasitõmbumine ametlike õigustuste ja individuaalse fantaasia taha võib toimuda nii ühiskondlikus elus kui ka üksikisiku mõttemaailmas. Ja paljud teadlased usuvad seosesse kultuurilise lagunemise ja skisofreenilise taganemise vahel. Seletame lühidalt individuaalse skisofreeniku täieliku sisemise automatiseerimise ja vaimse tagasitõmbumise reaktsiooni kui isiklikku suutmatust kohaneda ebakindlaks ja ohtlikuks kogetud maailmaga. Sageli võivad sellise skisofreenilise taandumise põhjustada üsna lihtsad emotsionaalsed juhtumid - näiteks lapsepõlves meelele peale surutud ajakavade ja harjumuste tungimine või salakaval ülitundlikkus meie üliaktiivse ja ülevoolava kultuuri suhtes. Paljusid lapsi sunnib skisofreenilisse tagasitõmbumisse üleajendatud lapsevanem. Mõnikord võib väliskontaktide puudumine ajada inimese täieliku üksinduse ja isolatsiooni seisundisse, mõnikord ka tema enda eelistusse üksindusele. On tõestatud, et teatud kalduvus nn skisofreeniliseks tagasitõmbumiseks on kaasasündinud. Ometi võib seda esile kutsuda igaühes. Mis iganes on põhjuseks, skisofreeniline patsient muutub desotsialiseeritud olendiks, kes on kadunud üksindusse. Teadlik ja alateadlik fantaasiaelu hakkab domineerima tähelepaneliku tegelikkuse vastandamise üle. Lõpuks muutuvad tema kummalised fantaasiad skisofreeniku jaoks reaalsemaks kui tegelik maailm. Ta peidab end üha enam ja enam omaenda raudse eesriide taha, kujuteldavasse unenägude riiki ja taganemispaika, mille ta on endale ehitanud. See on tema nirvaana, kus kõik tema unistuste soovid täituvad. Inertsus ja fanatism vahelduvad. Patsient taandub infantiilsesse, vegetatiivsesse käitumisvormi ja lükkab tagasi kõik, mida ühiskond on talle õpetanud. Oma fantaasias elab ta maailmas, mis kuuletub alati tema käskudele. Ta on kõikvõimas. Maailm pöördub tema jumalike kalduvuste järgi. Reaalsus, mis nõuab pidevat ja uuendatud kohandamist ja kontrollimist, muutub tagakiusajaks, mis ründab tema illusiooni jumalikust võimust. Igale häirivale sissetungile tema eksitusmaailma reageerib skisofreenik kas tohutu agressiivsusega või sekundaarse eksituse moodustamisega, et kaitsta esimest eksitust, või mõlema kombinatsiooniga. Skisofreenik ilmutab tohutut vaenulikkust reaalse maailma ja selle esindajate suhtes; reaalsus röövib temalt nii tema kõikvõimsuse illusiooni kui ka hallutsinatsioonilist tunnet, et ta on täiesti kaitstud, nagu ta oli emaüsas.

Kliiniline kogemus on näidanud, et skisofreenia haigus algab sageli negativismiga - kaitsega teiste mõju vastu, pideva võitlusega vaimse sissetungi vastu, selle vastu, mida tuntakse kui ülitundliku vaimu vägistamist. Tasapisi muutub see kaitsev suhtumine maailma suhtes vaenulikuks suhtumiseks kõigesse, mitte ainult väljastpoolt tulevate mõjutuste suhtes, vaid ka seestpoolt tulevate mõtete ja tunnete suhtes. Lõpuks halvab ohvrit tema enda vaenulikkus ja negatiivsus. Ta käitub sõna otseses mõttes nagu oleks ta surnud. Ta istub tundide kaupa liikumatult. Ta võib olla sunniviisiliselt toidetud, sunniviisiliselt riietatud. Skisofreenik liigub nagu nukuke nööril, ainult siis, kui keegi teda selleks sunnib. Kliiniliselt nimetame seda katatooniaks – surmahoiakuks.

TAANDUMINE AUTOMATISEERIMISELE

Introvertsed skisofreenikud eelistavad varjupaiga automaatset rutiinset elu välismaailma elule, tingimusel, et neil lubatakse rahuldada oma erafantaasiaid. Nad alistuvad täielikult enesevigastusele. Nad ei kogune kunagi rühmadesse, nad räägivad üksteisega harva; isegi kui nad seda teevad, ei ole neil kunagi tõelist vastastikust kontakti. Igaüks elab omaette tagasitõmbumises.

Totalitaarses müüdis - mõelge näiteks das Dritte Reichile -, meie müütilise riigi psühholoogilises folklooris mängib tohutut rolli ebamäärane fantaasia tehniliselt täiustatud emakast, ideaalsest nirvaanast. Maailmas, mis on täis ebakindlust, maailmas, mis nõuab pidevat valvsat kohanemist ja ümberreguleerimist, loob Totalitaria illusiooni kõikvõimsast, imepärasest ideaalseisundist - seisundist, kus lõppkokkuvõttes on kõik materiaalsed vajadused rahuldatud. Kõik on reguleeritud, nagu see oli loote jaoks emakas, õndsuse ja tasakaalukuse maa, nagu see on skisofreeniku jaoks vaimuhaiglas. Ei mingit sotsiaalset võitlust, ei mingit vaimset võitlust; maailm liigub nagu kellavärk. Inimeste vahel ei toimu mingit tõelist omavahelist mängu, ei mingit arvamuste või uskumuste kokkupõrget, nende emaka-kaaslaste vahel ei ole emotsionaalset suhet; igaüks neist eksisteerib eraldi numbrit kandva üksusena ühes ja samas failisüsteemis. Totalitarias ei ole usku kaasinimestesse, ei ole caritast, ei ole armastust, sest tõelisi suhteid inimeste vahel ei eksisteeri, nii nagu neid ei eksisteeri skisofreenikute vahel. On ainult usk toitumissüsteemi ja allumine sellele ning igas kodanikus on tohutu hirm sellest süsteemist väljaheitmise ees, hirm olla täiesti kadunud, mis on võrreldav skisofreeniku tõrjutuse ja reaalsuse hirmuga. Vaimse üksinduse ja isolatsiooni keskel on hirm veel suurema üksinduse, veel valusamate isolatsioonide ees. Ilma väljastpoolt tulevate kaitsvate regulatsioonideta võib sisemine põrgu lahti minna. Sisemise kaose ja läheneva kokkuvarisemise varjamiseks tuleb kasutada tugevat mehhaanilist välist korda.

Meil on sõjajärgsetel aastatel olnud kogemusi mitmete totalitaarsest maailmast pärit põgenikega, kes lagunesid, kui nad pidid toime tulema vabaduse maailmas, kus nõuti isiklikku initsiatiivi. Hirm vabaduse ees viis nad paanikasse. Neil ei olnud enam piisavalt tugevat ego, et ehitada ja säilitada oma kaitsevõimet vaba demokraatliku reaalsuse konkurentsinõuete vastu. Nagu skisofreeniagi puhul, ei saa manööverdamisvõimeline ja individuaalne ego Totalitarias eksisteerida. Skisofreenia puhul kahaneb ego taganemise tagajärjel, Totalitarias aga pideva massitunnetusse sulandumise tagajärjel. Kui selline kahanenud ego peaks kasvama, oma kriitilise hoiakuga, oma vajadusega faktide kontrollimiseks ja mõistmiseks, siis pekstakse ta maha kui reeturlik ja mittekohane.

Totalitaaria nõuab oma kodanikelt täielikku allumist juhile ja samastumist temaga. Just see juhi domineerimine muudab inimesed peaaegu ego-vabaks, nagu nad on skisofreenia puhul. See võib jällegi põhjustada kontrolli kaotamist vaenulike ja destruktiivsete ajendite üle. Psühholoogid on seda ikka ja jälle näinud selle puhul, mida me võime nimetada koonduslaagri psüühikaks. Kui ohvrid esimest korda laagrisse tulid - mis oli pühendatud nende järkjärgulisele hävitamisele -, ilmnes enamikul neist täielik enese kaotamine, täielik depersonaliseerumine, mis oli ühendatud apaatia ja teadvuse kaotusega. Samu tähelepanekuid on tehtud ka meie sõjavangide seas Koreas. Mõned koonduslaagri ohvrid paranesid kohe pärast tagasipöördumist normaalsesse ühiskonda; teistel jäi see kadunud mina skisofreeniline reaktsioon püsima ja, nagu me eespool mainisime, arenes mõnikord tõeliseks psühhoosiks.

EMAKAS-RIIK

Totalitarism on inimese põgenemine elu hirmuäratavast reaalsusest juhi virtuaalsesse emakasse. Indiviidi tegusid juhitakse sellest emakast - sisemisest pühamust. Müstiline keskus kontrollib kõike; inimene ei pea enam oma elu eest vastutust võtma. Valitseb sünnieelse maailma kord ja loogika. Valitseb rahu ja vaikus, täieliku alistumise rahu. Emakas oleku liikmed ei suhtle tegelikult; nende vahel valitseb vaikus, võimaliku reetmise vaikus, mitte tagasihoidlikkuse ja reserveerituse küps vaikus. Totalitaria suurendab lõhet selle vahel, mida inimene näitab ja edastab, ja selle vahel, millest ta sügaval sisimas salaja unistab ja mõtleb. See arendab poliitilise vaikimise kunstlikku lõhestatust. See, mis on jäänud individuaalsetest tunnetest ja arvamustest, hoitakse hoolikalt suletud. Totaalsuse skisofreenilises maailmas ei toimu vaba vastastikust vahetust, ei vestlust, ei hüüatusi, ei vabanemist emotsionaalsest pingest. See on vaikivate konspirantide maailm. Tõepoolest, kahtluse atmosfäär on vaimse vabaduse suur ründaja, sest see paneb inimesi kokku hoidma, salapäraste vaenlaste vastu vandenõud pidama - kõigepealt väljastpoolt, siis omavahel.

Totalitarias jälgitakse pidevalt iga kodanikku. Müütiline riik kujundab üksikisiku südametunnistust. Tal endal peaaegu polegi midagi. Tema naabrid jälgivad teda, tema postiljon, tema lapsed, ja kõik nad esindavad karistavat riiki, nii nagu ta ise peab esindama riiki ja jälgima teisi. Nende mitte reetmine on kuritegu.

Vajadus leida vandenõusid, avastada tagakiusajaid ja kurjategijaid on veel üks skisofreeniline ilming. See on psühholoogiliselt seotud infantiilse vajadusega kõikvõimsustunde järele. Megalomaanilised tunded kasvavad paremini salapärase saladuse õhkkonnas.

Salastatus ja vandenõu suurendavad võimuhullustust. Seepärast meeldibki nii paljudele inimestele teiste inimeste eludesse piiluda ja luurajat mängida.

See konspiratsioonitunne peitub ka patoloogilise võitluse taga kujuteldavate tagakiusajatega, mida me leiame nii vaimuhaigetel kui ka meie müütilises Totalitarias. "See on seal!" "See jälitab meid!" Kõik sisemised hirmud nirvaanilise emakas-illusiooni kaotamise ees muutuvad ohjeldamatuks. Salapärased kummitused ja küüditajad ajavad inimesi nirvaanast ja paradiisist välja.

Nendes fantaasiates muutub patriarh, diktaator, iidol, ühtaegu nii universaalseks ohuks kui ka kõikvõimas päästjaks. Isegi Totalitaria kodanikud ei armasta seda julma hiiglast tegelikult. Kahtlustus rinna vastu, mis toidab, ja käe vastu, mis juhib ja keelab, esineb sageli skisofreeniliste laste fantaasiates, kes kogevad toitjat kui vaenlast, domineerivat koletist, kes altustab kasvavat meelt alluma.

Sügavat viha, mida haige indiviid tunneb vanemliku kuju vastu, ei saa otseselt väljendada ja nii lükatakse see ümber iseendale või patuoinale. Ka patuoinasus on osa totalitaarsest strateegiast. Nagu me juba varem märkisime, neelab patuoinas ajutiselt kogu indiviidi sisemise viha ja raevu. Kulakud, neegrid, juudid, kommunistid, kapitalistid, kasusaajad ja sõjapidajad - kõik või ükskõik kes neist võivad seda rolli mängida. Võib-olla suurimad ohud, totalitaarsele vaimule, on intellekti ja teadvuse kasutamine ning "munapea" nõue vabale, kontrollivale mõtlemisele. Aberratsioon ja perverssus on Totalitaria kodanike poolt valitud, nagu ka hullumajade elanike poolt, väsitava, intellektuaalse kontrolli asemel.

Totalitaarsete hirmude ja fantaasiate keskmes seisab inimsööja jumal ja iidol. Ta on vallutamatu. Ta kasutab inimese suurt kohanemisvõimet, et teda orjastada. Iga inimese tunnete ja mõtete sisemine tuum peab kuuluma juhile.

Kas Totalitaria kodanik on sellest teadlikult teadlik? Tõenäoliselt mitte. Kaasaegne psühholoogia on meile õpetanud, kui tugevalt toimib reaalsuse eitamise vaimne mehhanism. Silm möödub välistest sündmustest, kui mõistus ei taha, et need toimuksid. Nende eituste toetamiseks ja selgitamiseks moodustuvad sekundaarsed õigustused ja fantaasiad. Totalitaria puhul leiame sama reaalsuse faktide põlgamist nagu skisofreenia puhul. Kuidas muidu seletada asjaolu, et Hitler liigutas oma armeesid veel paberil pärast seda, kui need olid juba löödud?

Totalitaarne strateegia katab sisemise kaose ja konflikti politseiriigi range korraga. Nii teeb seda ka sunniviisiline skisofreeniahaige oma sisemise rutiini ja ajakava abil. Need rutiinid ja ajakavad on kaitseks välise reaalsuse valusate sündmuste vastu. See sisemine robotiseerimine võib viia ka sisemise reaalsuse ja sisemiste vajaduste eitamiseni. Totalitaria kodanik, kes surub maha ja lükkab tagasi oma sisemise vabadusevajaduse, võib kogeda isegi orjuse kui vabanemise. Ta võib minna isegi veel ühe sammu kaugemale - ta võib püüda põgeneda elust enesest, illusioonist, et ta võib saada kõikvõimsaks täieliku hävitamise kaudu. S. S. sõdurid nimetasid seda Blutkitt'i maagiliseks toiminguks, verise kuriteo sidemeks, mis seob neid kokku ja valmistab neid ette Valhalla jaoks. Selle maagilise ühendamise abil võisid nad julgelt ja rahulikult surra. Anarhiline meeleheide ja vajadus suuruse järele vaheldusid neis nagu psühhoosihaigetelgi. Samamoodi otsivad Totalitaria kodanikud "kangelaslikku" kohta ajaloos, isegi kui selle hinnaks on hukatus ja häving.

Paljud sõdurid - väsinud normaalse elu jäikusest - vaatavad tagasi oma sõjakogemuste vägivaldsetele hetkedele, vaatamata näljale ja hirmule, kui oma elu monumentaalsetele kulminatsioonielamustele. Seal, võitlejate Bruderbundis, tundsid nad end esimest ja ainsat korda elus õnnelikuna (Dicks).

See kõik kõlab nagu mõru komöödia, kuid skisofreenikute fantaasia on meile õpetanud, kuidas vaim võib igapäevase eksistentsi hirmu korral taanduda illusioonidesse. Sellistes tingimustes hakkab fantaasia valitsema reaalsuse üle ja omandab peagi sellise kehtivuse, mida reaalsus kunagi ei omanud. Totalitaarne meel on nagu skisofreeniline meel; ta põlgab reaalsust. Mõelge korraks Lõsenko teooriale ja selle pärilikkuse mõju eitamisele. Totalitaarne mõistus ei jälgi ega kontrolli oma muljeid tegelikkusest; ta dikteerib tegelikkusele, kuidas see peab käituma, ta sunnib tegelikkust vastama oma fantaasiale.

Võrdlus totalitarismi ja psühhoosi vahel ei ole juhuslik. Igasugusesse türannia ja despotismi vormi hiilib paratamatult ekslik mõtlemine. Tegevusse astuvad ebateadlikud tagurlikud jõud. Arhailisest minevikust pärit kurjad jõud naasevad. Tekib automaatne sund jätkata enesehävitamist, õigustada üht viga uue veaga; kurioosse patoloogilise ringi suurendamine ja laiendamine muutub elu valitsevaks eesmärgiks. Hirmunud inimene, kes on koormatud kultuuriga, mida ta ei mõista, tõmbub piiritu võimu jõhkrasse fantaasiasse, et varjata enda sees valitsevat vaakumit. See fantaasia saab alguse juhtidest ja hiljem võtavad selle üle massid, keda nad rõhuvad.

Mida muud saab inimene teha, kui ta on sattunud sellesse tohutusse masinasse nimega Totalitaria? Mõtlemine - ja aju ise - on muutunud üleliigseks, st reserveeritud ainult eliidile. Inimene peab loobuma oma ainulaadsusest, oma individuaalsest isiksusest, ja peab alistuma nn integratsiooni ja standardiseerimise võrdsustavatele ja homogeniseerivatele mustritele. See äratab temas selle metsiku lapse suure sisemise tühjuse, roboti tühjuse, mis tahtmatult igatseb suurt hävingut.

Seitsmes peatükk

TOTALITAARSE MÕTLEMISE POOLNE SISSETUNG

Selleks, et uurida, millised sotsiaalsed jõud toimivad inimese vaba individuaalset arengut õõnestades, peame vaatlema poliitilise elu mitmesuguseid aspekte. Arsti ja polüfragmaatikuna ei taha ma end siduda ühe poliitilise seisundi või vooluga, vaid tahan kirjeldada seda, mida võib kogeda ühiskondlikus elus kõikjal. Seal, kus inimlik mõtlemine ja inimlikud harjumused on ümberkujundamisel, on nad tohutu poliitilise murrangu mõju all. Ühes riigis võib see toimuda üleöö, teises aeglasemalt. Psühholoogide ülesanne on jälgida ja kirjeldada nende protsesside mõju inimese mõttemaailmale.

Kui rahvas on kord totalitarismi ikke all, kui tema rahvas on allunud tulevase diktaatori liigsetele lihtsustustele ja ahvatlustele, siis kuidas säilitab juht oma võimu? Milliseid võtteid ta kasutab, et muuta oma kaasmaalased oma verise režiimi kuulekateks järgijateks?

Kuna inimese küps enesetunne on totalitarismile vastu, peab diktaator pidevalt töötama ja skeemitama, et hoida oma alamaid rivis ja muuta nende vajadus individuaalse arengu, mässu ja tervisliku kasvu järele liikumatuks. Uurides tema meetodeid, jõuame totalitarismi ning diktaatori meetodite ja tema alamate isiksuse vahelise koostoime paremale mõistmisele. Me vajame seda arusaamist hädasti, sest peame tunnistama, et need jõud, mis Totalitarias teevad elavatest inimestest huumorita robotid, võivad areneda, kuigi tahtmatult, ka niinimetatud vabades, demokraatlikes ühiskondades.

TERRORI STRATEEGIA

Türannid on ammustest aegadest peale kasutanud hirmu relva, et teha inimesest alandlik instrument. Totalitarias on selle relva kasutamine viimistletud teaduseks, mis võib hävitada igasuguse vastuseisu ja eriarvamuse. Totalitaria juhid valitsevad hirmutamise teel; nad eelistavad lojaalsust hirmu kaudu lojaalsusele usu kaudu. Hirm ja terror külmutavad vaimu ja tahte; nad võivad tekitada üldise psüühilise halvatuse. Totalitaarse terrori tekitatud paanikas tunnevad inimesed end üksteisest lahutatuna nagu läbipääsmatu vaakum ja iga inimene muutub üksildaseks, hirmunud hingeks. Isegi paanilist peale passimist võib kahtlustada riigivastases vandenõus. Oma sisemise isoleerituse tõttu eraldatud igasugusest tegelikust emotsionaalsest kontaktist kaasinimestega, muutub Totalitaria kodanik üha võimetumaks võitlema selle dehumaniseerivate mõjude vastu.

Totalitaria on pidevalt valvel sotsiaalsete patuste, süsteemi kriitikute pärast, ja süüdistus teisitimõtlemises on võrdväärne avalikkuse ees süüdimõistmisega. Süüdistamine, laimamine ja hukkamõistmine on totalitaarse strateegia põhitõed. Kogu rahvas on pühendunud väitele, et iga inimene on potentsiaalne režiimi vaenlane. Mitte kedagi ei jäeta terrorist välja. Iga inimene võib sellele alluda, olenemata sellest, kui kõrge on tema auaste.

Salapolitsei tekitab hirmu ja paanikat riigi sees, samal ajal kui armee teenib hirmu ja paanika tekitamist väljaspool. Ainuüksi mõte terrori puhkemisest - isegi võimalikust tulevasest terrorist - paneb mehed vastumeelselt oma arvamust avaldama ja end paljastama. See üldine hirm mõjutab nii Totalitaria kui ka tema naabrite kodanikke. Selget näidet sellest, kuidas see hirmu halvatus tegelikkuses toimib, võib näha selles, et juba 1948. aastal pidasid Lääne-Euroopa elanikud, kes tundsid oodatava totalitaarse okupatsiooni varju, turvalisemaks kritiseerida ja rünnata oma Ameerika sõpru kui leida süüd totalitaarse vaenlase suhtes, kes võib äkki ja ilma hoiatuseta sisse tungida.

Totalitarias ehitatakse hulgi vanglaid ja koonduslaagreid, et tekitada elanikkonnas hirmu ja aukartust. Neid võib nimetada "karistus-" või "parandus"-laagriteks, kuid see on vaid odav õigustus tõele. Nendes hirmu keskustes ei parandata tegelikult kedagi; ta justkui heidetakse inimkonnast välja, raisatakse, tapetakse - kuid mitte liiga kiiresti, et terroriseeriv mõju ei väheneks. Tõsi on see, et need vanglad ei ole ehitatud mitte tõeliste kurjategijate jaoks, vaid pigem nende terroriseeriva mõju tõttu kõrvalseisjatele, Totalitaria kodanikele. Vanglad kujutavad endast püsivat ohtu, pidevat ohtu. Nad panevad peaaegu väljakannatamatu pinge nende kodanike empaatia- ja kujutlusvõimele, kes on vähemalt ajutiselt väljaspool okastraati. Lisaks hirmule läbida sama julma kohtlemist, hirmule alandamise, alandamise ja surma ees, äratab juba ainuüksi koonduslaagri mõiste igas inimeses sügavalt juurdunud hirmu olla ise kogukonnast välja tõrjutud, olla üksi, rändaja kõrbes, mitte-armastatud ja soovimatu.

On olemas mitmeid kergemaid massiterrori vorme, näiteks poliitilise puhkuse puudumise strateegia. Totalitarias on inimene alati tabatud mingi ametliku planeerimise vormi poolt. Ta on alati teadlik kontrollist ja jälgimisest, luuramisest, luuravatest võimudest, mis ootavad teda taga ja karistavad teda. Isegi vaba aeg ja puhkus on hõivatud mõne ametliku programmiga, mõne teadaoleva faktiga, mõne poliitilise kohtumisega, mõne paraadiga. Vaikust ja üksindust ei ole enam olemas. Ei ole aega mediteerimiseks, mõtisklemiseks, meenutamiseks. Vaim on takerdunud ametliku mõtlemise ja planeerimise võrku. Isegi ise valitud vaikuse rõõmud on keelatud. Iga Totalitaria kodanik peab kaasa laulma ja loosungeid hüüdma. Ja ta satub sellesse pidevasse tegevusse nii, et kaotab võime tajuda, mis temaga toimub.

Rõhuasetus üksikisikute, tehaste ja põllumajandusettevõtete suuremale tootmisele võib saada ka suurema kontrolli ja terrori relvaks. Stahhanovlik liikumine Venemaal, mis kutsus üles tootmisnormide pidevale suurendamisele, muutus paljude jaoks ohuks. Töötajad pidid suurendama oma töö- ja tootmistempot, vastasel korral karistatakse neid karmilt. Tempo ja kiiruse rõhutamine muudab inimese üha enam hingetuks hammasrattaks totalitaarses rattas.

Terror ei saa peaaegu kunagi ennast peatada; ta õitseb nõuetele vastavusest ja kasvab vaakumis. Terror kui vahend tähendab järkjärgulist üleminekut terrorile kui eesmärgile - kuid terror on tegelikult enesehävituslik strateegia. Inimene mässab lõpuks isegi absoluutse diktatuuri all. Kui inimesed on Totalitaria poolt muudetud nukuks, on nad lõpuks muutunud immuunseks igasuguste ohtude suhtes. Terrori maagiline loits kaotab lõpuks oma jõu. Kõigepealt tumenevad Totalitaria kodanikud hirmu suhtes ja ei pea enam isegi surma ohuks. Siis algatavad mõned vähesed lõpliku mässu, sest Totalitaaria valitsemine hirmu ja terroriga soodustab sisemist mässu, neis vähestes, keda ei ole võimalik murda. Isegi Gleichgeschaltet natsi-Saksamaal oli aktiivne vastupanuliikumine.

PUHASTUSE RITUAALID

Valitsuse kõrgema astme puhastamine on vana ajalooline harjumus. Võitlus isade ja poegade, vanema ja noorema põlvkonna vahel muutus rituaalseks juba kaugetel eelajaloolistel aegadel. Frazeri klassikast "Kuldne oks" on meile sellest palju rääkinud. Paganate iidne preester omandas oma kõrge ametikoha oma eelkäija tapmisega. Hilisemas ajaloos ohverdas äsja ametisse nimetatud kuningas oma võidmispäeval jumalate asemel ohvriteks kurjategijaid.

Totalitarias on tapmis- ja puhastamisrituaal osa valitsemismehhanismist ning see täidab diktaatori jaoks mitte ainult sümboolset, vaid ka väga reaalset funktsiooni. Ta peab kõrvaldama kõik need, kellest ta on oma halastamatu võimuletulekuga mööda läinud ja keda ta on petnud, et nende pahameel ja pettunud raev ei puhkeks, ohustades tema positsiooni või isegi tema elu.

Puhastus peegeldab veel üht Totalitaria elu iseloomulikku joont. See dramatiseerib fiktsiooni, et partei on alati valvel, et hoida end täielise ja puhtana. Psühhiaatria on näidanud, et puhtuse sund neurootilistel inimestel on tegelikult nihkunud kaitse oma sisemise raevu ja vaenulikkuse vastu. Kogukondades mängib see samasugust rolli ja kui see tõstetakse ametlikult heakskiidetud rituaaliks, siis taandab see kodanikkonna lapseealiseks. See paneb Totalitaria elanikud tundma end nagu imikud - nad võitlevad ikka veel oma esimeste tualettruumiharjumuste õppimisega, kuulavad ikka veel oma vanemate korduvaid käske olla puhas, olla puhas, olla puhas, olla hea, olla hea, olla hea, olla lojaalne, olla lojaalne, olla lojaalne, olla lojaalne. Nende käskude pidev kordamine tugevdab iga kodaniku süütunnet, lapselikkust ja häbitunnet.

Totalitaarsele puhastusele lisandub alati keerukas tseremoonia, mille käigus süüdistatav kahetseb avalikult oma patte, nagu seda tegid keskaja nõiad (Lea). See on üldine valem: "Ma tunnistan oma kahtlusi. Tänu seltsimeeste kriitikale olen suutnud oma mõtlemist puhastada. Ma kummardan alandlikult oma seltsimeeste ja partei arvamuse ees ja olen tänulik võimaluse eest oma vigu parandada. Te võimaldasite mul oma kõrvale kalduvad küsimused tagasi lükata. Tunnistan oma võlga omakasupüüdmatu juhi ja rahva valitsuse ees."

Sellisel häbi avaliku väljendamise strateegial on kaks mõju: see teenib, nagu puhastamisrituaalid ise, rahva seas lapseliku alistumise tundeid, ja samal ajal pakub see igale kodanikule kaitset tema enda sügavalt juurdunud psühholoogiliste probleemide ning süü- ja väärtusetuse tunnete vastu. Kusagil sügaval sisimas teab Totalitaria kodanik, et ta on loobunud oma küpsusest ja vastutusest; avalikud puhastused leevendavad tema häbitunnet. "See on teised, kes on süüdi ja räpane, mitte mina," arvab ta. "Nad on need, kes pidevalt plaanivad ja kavaldavad." Kuid just see, milles ta teisi kahtlustab, kehtib ka tema enda kohta. Ta kardab, et teised reedavad teda, sest ta ei saa enda arvates olla kindel, et tema ei reeda neid. Nii suurenevad tema sisemised pinged ja puhastumine pakub perioodilist vereohvrit tema enda hirmule ja ohujumalale.

Juba asjaolu, et seda sunniviisilise ülestunnistuse ja puhastuse rituaali tuleb ikka ja jälle korrata, näitab, et inimesel tekib selle vastu sisemine vaimne kaitse ja et mida rohkem seda kasutatakse, seda vähem tõhusaks muutub see süütunde ja hirmu äratamise vahendina. Nii nagu Totalitaria kodanik karastub või tuimub hirmu suhtes, mida tekitab pidev ametlik sekkumine tema eraellu, muutub ta peaaegu immuunseks reetmise ja sabotaaži hüüete suhtes.

Samamoodi, kui puhastustegevus muutub taltsutamisvahendina vähem tõhusaks, kasutab türann seda sagedamini omaenda hirmude leevendamiseks. Ajalugu pakub meile palju näiteid revolutsioonidest, mis lõpuks uppusid verisesse hirmuvalitsusse ja puhastustegevusse. Mõned Prantsuse revolutsiooni kõige pühendunumad kangelased ja juhid said surma selle vabariigi giljotiinil, mida nad aitasid luua.

METSIK SÜÜDISTUS JA MUST MAAGIA

Metsik süüdistus ja must maagia, nagu ka kõik teised Totalitaria taltsutamisvahendid, ei ole midagi uut, kuid primitiivsetes tsivilisatsioonides ja eelajaloolistel aegadel oli musta maagia käsitöö üsna lihtne. Šamaanil tuli vaid hävitada või sandistada süüdistatava kurjategija väike kuju, sihtida või torgata spetsiaalse kepiga meest ennast või kiruda ja sõimata teda raevukate sõnade ja žestidega, et viia oma ohver kokkuvarisemise ja surmani. Pimesi nõustudes maagilise rituaaliga, oli ohver hirmust vallutatud ja sageli andis ta end loitsu alla ja lihtsalt suri (Malinowski).

Sellisel maagilisel vaenlase tapmisel on mitmetahuline psühholoogiline tähendus. Maagilise loitsu ohvrit vaadeldi sageli kui hõimujumala esindajat, internaliseeritud autoriteeti ja isa. Ta tuleb tappa, sest juba tema olemasolu tekitas oma rahva seas süütunnet ja kahetsust. Tema surm võib vaigistada igas inimeses sisemisi hääli, mis hoiatavad eelseisva hukkumise eest. Mõnikord on ohver pärit teisest hõimust kui tema süüdistajad. Sellises olukorras on võõras lihtsam patuoinas ja tema karistamine aitab leevendada tapva hõimu liikmete ambivalentseid tundeid. Viha võõraste vastu kontrollib ja suunab ümber viha ja agressiooni, mida iga mees tunneb oma rühma ja enda vastu. Mida rohkem on ühiskonnas hirmu, mida rohkem tunneb iga üksik ühiskonnaliige süütunnet, seda suurem on vajadus sisemiste patuoinaste ja väliste vaenlaste järele. Sisemine segadus otsib heakskiidu välissõdades.

Totalitarias on õhk täis klatši, laimamist ja kuulujutte. Iga süüdistus, isegi kui see on vale, mõjutab kodanikke rohkem kui hilisem õigustamine. Süütute vastu valmistatakse täiesti valestisündinud süüdistusi, eriti endiste juhtide vastu, kes on suutnud oma sõprade ja järgijate seas arendada mõningast isiklikku lugupidamist ja lojaalsust. Meie vastu esitatud väljamõeldud süüdistused äratavad alati alateadlikke süütundeid ja panevad meid värisema. Analüüsides psühholoogilisi jõude, mis viivad sõjavangid ja teised poliitilised ohvrid ülestunnistusele ja reetmisele, nägime, kui tugevalt varjatud süütunne ja kahtlus igas inimeses sunnib teda pinge all alistuma vaenlase nõudmistele ja ideoloogiatele. Sama mehhanism töötab pidevalt Totalitaria kodanike seas. Teiste vastu esitatud süüdistused tuletavad talle meelde tema enda sisemist mässu ja vaenulikkust, mida ta ei julge avalikult välja tuua, ja nii saab süüdistatavast, isegi kui ta on süütu, oma isikliku süütunde patuoinaks. Argus paneb teised meie müütilise riigi kodanikud ohvrist eemale pöörduma, et nad ei saaks teda süüdistada.

Juba asjaolu, et iseloomu mõrvamine on võimalik, paljastab inimliku sümpaatia ja empaatia nõrkuse ja tundlikkuse. Isegi vabades, demokraatlikes ühiskondades toimuvad poliitilised kampaaniad sageli ekstravagantsete süüdistuste ja veelgi metsikuma vastassüüdistuse õhkkonnas. Niipea, kui algab metsiku süüdistamise strateegia koos kõigi selle ebameeldivate sõnade ja laimuga, unustame me sõnade taga oleva strateegilise kavatsuse ja leiame end mõjutatuna karjumisest ja nimepanemisest. "Võib-olla," ütleme endale, "on selles loos midagi". See on muidugi just see, mida laimaja tahab. Poliitikute mõtetes püsib endiselt illusioon, et eesmärk pühendab abinõud. Kuid laimukampaaniad annavad paradoksaalseid tulemusi, sest juba see, et on esitatud alusetu süüdistus, nõrgestab nii kuulaja kui ka süüdistaja moraalset tunnet.

SPIOONIMAANIA

Totalitarias saavutab see õelutsemise nõiaring oma täieliku õitsengu. Totalitaria kodanik kannatab kahtluse valitsemisse uppunud hirmsa tagakiusamise meelepaha all - "spioonoia", spioonimaania. Ta on pidevalt valvel, jälgides oma kaaslasi. Tema hea naaber võib iga hetk muutuda saboteerijaks või reeturiks. Totalitaria kodanik otsib segadust või vigu vaevalt kunagi omaenda hinges, vaid projitseerib need patuoinastele - kuni ta lõpuks ise kellegi teise spioonoia ohvriks langeb. Iga kodanik püüab pidevalt välja uurida kõigi teiste sisimad mõtted. Kuna enda varjatud mõtted projitseeritakse oma naabritele, muutub mõtlemine ise vaenlaseks. See suur hirm kaasinimeste sisemiste mõtete ees on seotud üldise paranoilise ümberhindamise protsessiga, mis on tingitud hirmust ja totalitaarsest mõtlemisest. Inimeste lojaalsuse eitamises ning pidevas reetmise ja sabotaaži illusioonis väljendub kogu totalitarismi infantiilne mütoloogia ja selle poolt küpsete inimsuhete eitamine.

Ülekuulamise, iseloomu mõrvamise, alandamise, vaimse terrori ja demoraliseerimise kaudu - nagu juhtub individuaalses ja kollektiivses ajupesus - võib inimene olla nii täielikult demoraliseeritud, et ta aktsepteerib mis tahes poliitilist süsteemi. Ta ei ole enam midagi; miks peaks ta siis asjade vastu seisma? Totalitarias ei ole avatud poliitikat, ei vaba arutelu, ei ausat arvamuste erinevust; on ainult intriig ja denonsseerimine koos nende hirmutava mõjuga massidele.

Metsiku süüdistamise strateegiat ei kasutata mitte ainult Totalitaria kodanike vastu, vaid ka ülejäänud maailma vastu. Totalitaria vajab kujutlusi välistest vaenlastest - kujuteldavatest julmadest koletistest, kes levitavad katku ja haigusi -, et õigustada omaenda sisemisi probleeme. Üksikute kodanike südametunnistuse jäänuseid rahustab ja hoiab kontrolli all paranoiline rünnak ülejäänud maailma vastu. "Vaenlane mürgitab meie toitu, viskab mardikaid ja baktereid meie põllukultuuridesse." Selle müüdi kujuteldava maailmavandenõu eesmärk on koondada Totalitaria hirmunud kodanikud kooskõlastatud kaitsesse olematute ohtude vastu. Samal ajal varjab see sisemisi tõrkeid, mis viivad saagi vähenemise ja toidupuuduse tekkeni. Süüdistuste ülekandmine teistele tugevdab iga kodaniku tunnet, et ta osaleb totalitaarses kogukonnas, ja summutab sisemise hääle, mis nõuab, et ta tegutseks isevastutava üksikisikuna. Müüt välisest vandenõust suurendab ka üksikkodaniku sõltuvuse ja ebaküpsuse tunnet. Nüüd saab ainult tema diktaatorlik juht kaitsta teda kurja välismaailma eest - maailma, mida talle kirjeldatakse kui tohutut loomaaeda, kus elavad aatomidraakonid ja vesinikmonstrumid.

KRIMINALISEERIMISE STRATEEGIA

Nagu me juba ütlesime, võib Totalitaria kodanik olla võimeline täitma mõningaid oma irratsionaalseid, instinktiivseid vajadusi vastutasuks totalitaarsele orjusele allumise eest. Hitleri Saksamaa õpetas meile aktsepteeritud mustrit. Kodanikku (ja partei liiget) julgustatakse reetma oma sõpru ja vanemaid, mida vihane, pettunud laps temas on sageli tahtnud teha. Ta võib välja elada oma sügavalt allasurutud agressiooni ja kättemaksuhimu. Ta ei pea enam mõningaid oma primitiivseid impulsse alla suruma või tagasi lükkama. Süsteem võtab kogu tema süükoormuse enda peale ja annab talle valmis nimekirja tuhandetest õigustustest ja vabandustest oma sadistlike impulsside vallandamiseks. Lillelised märksõnad, nagu "ajalooline vajadus", aitavad inimesel ebamoraalsust ja kurjust ratsionaliseerida moraaliks ja heaks. Me näeme siin tsiviliseeritud standardite suurt rikkumist.

Oma kriminaliseerimisstrateegias hävitab totalitaarne diktaator oma järgijate südametunnistuse, nii nagu ta on hävitanud omaenda südametunnistuse. Mõelge kõrgelt haritud ja lihvitud natsi-arstidele, kes alustasid oma kutseelu Hippokratese vandega, lubades olla inimese abistav ravitseja, kuid kes hiljem külmavereliselt põhjustasid oma koonduslaagriohvritele kõige kohutavamaid piinamisi (Mitscherlich). Nad tapsid tuhandeid süütuid inimesi, et avastada inimliku taluvuse statistilisi piire. Nad nakatasid teisi tuhandeid katsejänesteks, sest Führer tahtis seda. Nad olid kaotanud täielikult oma isiklikud standardid ja eetika ning õigustasid kõiki oma kuritegusid füüreri tahte kaudu. Poliitilised märksõnad julgustasid neid oma südametunnistust täielikult diktaatorile allutama. Süstemaatilise kriminaliseerimise protsess nõuab inimeste dekulturatsiooni. Nagu üks Hitleri jõuguliige ütles: "Kui ma kuulen sõna "tsivilisatsioon", valmistan ma oma relva ette". Seda tehakse selleks, et järjekindlalt äratada julmuse instinkt. Inimestele öeldakse, et nad ei tohi uskuda intellekti ja objektiivset tõde, vaid peavad kuulama ainult Mooloki riigi, Hitleri, Mussolini, Stalini subjektiivseid ettekirjutusi.

Kriminaliseerimine konditsioneerib inimesi mässule tsiviliseeritud frustratsioonide vastu. Näita neile verd ja veriseid patuoinaid, ja tuhat aastat akulturatsiooni langeb neilt ära. See tähendab inimeste hüsteeriaga üleküllastamist, masside äratamist, emotsioonide homogeniseerimist. Kõik see kipub äratama inimeses jõhkra neandertallase psüühika. Õigustage kuritegevust rassilise üleoleku glamuurse doktriiniga, ja siis veendute, et rahvas järgib teid.

Hitler teadis väga hästi, mida ta tegi, kui ta andis Saksa koonduslaagrid üle oma tormiväelaste vallandamata himudele. "Las nad tapavad ja mõrvavad," oli see vahend. "Kui nad on minuga nii kaugele jõudnud, peavad nad minema lõpuni." Kriminaliseerimise strateegia ei ole suunatud mitte ainult totalitaarse režiimi ohvrite purustamiseks, vaid ka selleks, et anda eliit-timukatele - valitsevale jõugule - see mürgine võimutunne, mis tõmbab neid igast inimlikust tundest üha kaugemale; nende ohvritest saavad inimesed ilma inimliku identiteedita, pelgalt rääkivad maskid ja egota robotid. Kriminaliseerimise strateegia on madalamate kirgede süstemaatiline organiseerimine inimeses, eriti neis, keda diktaator peab usaldama oma otsesteks abilisteks.

Totalitaarse mõtlemise surve all samastub peaaegu iga kodanik valitseva jõuguga ning paljud peavad oma lojaalsust tõestama mõrvade ja tapmistega või vähemalt väljendama oma heakskiitu mõrvale ja tapmisele. Totalitaarse elumudeli automaatne igavus viib eksinud kodanikud sõtta, kuritegevusse ja enesehävitamisse, mis on teretulnud. Iga uus piinamise ja kuriteoakt tekitab uusi truuduslike sidemete ja hoolimatu kuulekuse sidemeid, eriti juhtiva jõugu sees. Lõpuks peavad valitsevad liikmed kuritegevuse ja süütunde ajel koos läbi lööma, sest süsteemi kokkuvarisemine tooks kaasa kogu jõugu, nii juhtide kui ka järgijate kokkuvarisemise. Sama kehtib ka kuritegelikus maailmas. Kui inimene on astunud esimese sammu ja hüljanud ühiskonna seadused ning liitunud kuritegeliku jõugu liikmeks, on ta sõjas välismaailma ja selle moraalse hinnanguga. Sellest hetkest alates saab jõuk teda šantažeerida ja rahustada.

Totalitarias kasvab kodanike kriminaliseerimise nõiaring, milles vahendid muutuvad eesmärgiks iseenesest, küüniliseks vandenõuks, mida katab korraliku idealismi küüniline lipp. Riigi juhid kasutavad selliseid lihtsaid sõnu nagu "universaalne rahukampaania" ning kodanikud rõõmustavad ja on nende sõnade üle uhked. Ainult vähesed nende seas teavad, millised petlikud teod peituvad lilleliste fraaside taga.

Need perverssused on samuti lülitatud suurde rahvuslikkuse müüti - Kolmas Reich, Uus Impeerium, Rahvavabariik - ning kodanike soov teha midagi kangelaslikku samastatakse millegi vägivaldse ja kuritegeliku tegemisega. Verest saab maagiline vedelik ja kellegi teise vere valamine muutub vooruslikuks ja eluterveks teoks.

Piiramatu tapmine, nagu seda totalitaarsetes süsteemides praktiseeritakse, on seotud sügavate, alateadlike hirmudega. Iga ühiskonna nõrgad ja emotsionaalselt haiged tapavad hirmust, et laenata maagilisel viisil oma surnud ohvrite jõudu ja õnne - ja muidugi ka nende materiaalset vara. Miljonite inimeste tapmine natside gaasiahjudes oli osa sellest iidsest mõrvamütoloogiast. Võib-olla arvasid peremeesrühma liikmed, et juutide tapmine tagab, et sakslased kannatavad valu sama palju sajandeid kui nende ohvrid! See on osa vanast primitiivsest müüdist, et tapmisega tugevdatakse ja pikendatakse oma elu. Ärgem unustagem, et mõistuse ja mõistmise jõud on inimeses üsna nõrgad. Lõhketuld on raske kontrollida, kui need on kord süttinud.

Totalitarism peab tapma, veristama, sõdima. Totalitarism jutlustab vihkamist ja totalitaari huulikuks on üksildane, petlik, karm "üliinimene", kes kutsub üles vihkamisele ja ebaõiglusele ning äratab süvenevat fanatismi, mida ei takista ükski moraalne tunne ega südametunnistus. Tema lahinguhüüd tugevdab diktaatori haaret oma alamate üle, sest iga kodanik õpib oma süütegudest ja nende kaudu vihkama oma ohvrit, kelle kannatused äratavad veelgi enam kurjategija sügavalt maetud süütunnet.

VERBOKRAATIA JA SEMANTILINE UDU - RAHVAGA RÄÄKIMINE KOOSTÖÖLE

Pärast Esimest maailmasõda muutus meie suhtumine sõnadesse teadlikumaks. See suhtumine muutus järk-järgult. Meie usaldus ametlike märksõnade ja klišeede ning idealistlike siltide vastu oli vähenenud. Me hakkasime üha enam teadvustama, et olulised küsimused on see, millised grupid ja jõud seisavad sõnade taga ja millised on nende salajased kavatsused. Kuid oma lihtsameelsuses unustame sageli selle küsimuse esitamise ja me kõik oleme enam-vähem vastuvõtlikud lärmakatele, sageli korduvatele sõnadele.

Suurte propagandistlike valede ja petturlike märksõnade sõnastamisel on Totalitarias väga täpselt määratletud eesmärk ning sõnad ise on omandanud võimu teenistuses erilise funktsiooni, mida võime nimetada verbokraatiaks. Suur vale ja valeloosung ajavad kuulajaid kõigepealt segadusse ja seejärel tuimestavad neid, muutes nad valmisolekuks aktsepteerida iga pakutud õnnemüüti. Totalitaarse propagandisti ülesanne on ehitada kodanike mõtetesse erilised pildid, nii et lõpuks ei näe ja kuule nad enam oma silmade ja kõrvadega, vaid vaatavad maailma läbi ametlike märksõnade udu ja arendavad välja totalitaarsele mütoloogiale kohased automaatsed reaktsioonid.

Sõnade mitmekülgne kasutamine topeltkõnes on rünnak meie loogikale, st rünnak meie arusaamisele sellest, mida monoliitne diktatuur tegelikult endast kujutab. Kuulge, kuulge jama: "Rahu on sõda ja sõda on rahu! Demokraatia on türannia ja vabadus on orjus. Teadmatus on tugevus! Väärikus on pahe ja tõde on vale." Nii ütleb tõeministeerium George Orwelli sünges romaanis "1984". Ja me nägime, kuidas see õudusunenäoline fantaasia sai tõeks, kui meie sõdurid, kes olid veetnud pikki aastaid Põhja-Korea vangilaagrites, tulid koju tagasi, rääkides totalitaarsest Hiinast petliku klišeega "rahvusdemokraatia". Pavlovi konditsioneerimine eriliste sõnadega sunnib inimesi automaatsesse mõtlemisse, mis on seotud nende sõnadega. Sõnad, mida me kasutame, mõjutavad meie käitumist igapäevaelus; need määravad meie mõtted.

Totalitarias on faktid asendatud fantaasia ja moonutustega. Inimesi õpetatakse süstemaatiliselt ja tahtlikult valetama (Winokur). Ajalugu rekonstrueeritakse, luuakse uusi müüte, millel on kaks eesmärki: tugevdada ja meelitada totalitaarset juhti ning segadusse ajada riigi õnnetuid kodanikke. Kogu sõnavara on dikteeritud aeglaselt hüpnotiseerivate loosungite kogum. Atmosfääri läbivas semantilises udus kaotavad sõnad oma otsese suhtlusfunktsiooni. Nad muutuvad pelgalt käskivateks märkideks, mis vallandavad hirmu ja hirmu reaktsioone. Need on lahinguhüüded ja Pavlovi signaalid ning ei esinda enam vaba mõtlemist. Sõna, mida kunagi peeti inimese vaba loomingu esimeseks märgiks, on muudetud mehaaniliseks tööriistaks. Totalitarias võivad sõnad mõjuda ahvatlevalt, rahustades või võludes oma kuulajaid, kuid neil ei lubata omada sisemist tähendust. Nad on konditsioneerid, emotsionaalsed vallandajad, mis teenivad soovitud reaktsioonimustrite sissepressimist nende kuulajasse.

Inimese vaimne laiskus, tema vastupanu mõtlemise raskele tööle, teeb totalitaarsele diktaatorile suhteliselt lihtsaks oma alamate kaasamise Suure Valega. Alguses võib kodanik öelda endale: "See kõik on lihtsalt jama - puhas kahekõne", kuid juba sellega, et ta üritab seda maha tõmmata, on ta allutatud loomupärase sugestiivi mõjule. See ongi topeltkõne trikk; kui inimene unustab selle analüüsimise ja kontrollimise, kaotab ta end selles ja ei suuda enam näha erinevust ratsionaalsuse ja ratsionaliseerimise vahel. Lõpuks ei suuda ta enam midagi uskuda ja ta tõmbub morni tuimusesse. Kui Totalitaria kodanik on oma juhtide "loogikaga" nõustunud, ei ole ta enam avatud arutelule ega argumentidele. Kahjuks kohtame meie läänemaailmas sageli sellist semantilise selguse vältimist. Ärgem unustagem, et võitlus sõnade pärast on osa ideoloogilisest külmast sõjast meie maailmas.

Midagi on meie mehhaniseeritud suhtlussüsteemi pugenud, mis on muutnud meie mõtteviisid halvemaks. Inimesed omandavad ideid ja mõisteid liiga juhuslikult. Nad ei võitle enam selge arusaamise nimel. Populariseeritud pilt asendab võitlust mõistete poolt- ja vastuargumentide üle. Selle asemel, et püüelda tõelise mõistmise poole, kuulavad inimesed mõtlematut kordamist, mis annab neile arusaamise illusiooni.

Kommunikatsioonil on Totalitaria kodaniku jaoks veelgi infantiilsem, maagilisem iseloom. Sõnad ei esinda enam mõistetavaid tähendusi ega ideid. Nad seovad Totalitaria kodanikku täielikus sõltuvuses oma komandörist, nagu imik on seotud oma vanemate sõnapiltidega.

LOGOTSIID

Byfield juhib oma pamfletis logotsiidi kohta tähelepanu sellele, et sõnu kasutatakse tavaliselt sotsiaalse revolutsiooni vahendina. Poliitikud, kes otsivad võimu, peavad leiutama uusi emotsionaalselt atraktiivseid silte ja uusi sõnu, "lubades samal ajal jätkata samu vanu tavasid ja institutsioone nagu enne ... Trikk on asendada ebameeldiv kuvand, kuigi sisu jääb samaks. Totalitaristid peavad järelikult fabritseerima vihkamiskeele, et äratada massides emotsioone. Me kõik oleme kogenud, kuidas sõna rahu ei tähenda enam rahu, sellest on saanud propagandistlik vahend masside rahustamiseks ja agressiooni varjamiseks."

Totalitaarse mõtlemise verbokraatia ja demagoogide ametlik sõnamulin teenib kodanike vabade meelte häirimist ja lämmatamist. Võime öelda, et verbokraatia muudab nad selleks, mida psühholoogia nimetab sümbolagnostikuteks, inimesteks, kes on võimelised ainult jäljendama, võimetud uurivaks objektiivsuse ja perspektiivi tunnetamiseks, mis viib küsitlemise ja mõistmiseni ning individuaalsete ideede ja ideaalide kujunemiseni. Teisisõnu, kodanikust saab papagoi, kes kordab valmis loosungeid ja propagandistlikke märksõnu, mõistmata, mida need tegelikult tähendavad või millised jõud nende taga seisavad. See papagoilus võib siiski anda Totalitaria kodanikule teatavat infantiilset emotsionaalset naudingut. Heil, heil!-Duce, Duce!- need rütmilised laulud pakuvad talle samasugust helilist naudingut, mida lapsed saavutavad lobisemise, karjumise ja kisaga.

Sõna kuritarvitamine ja propaganda kinnistamine on Totalitarias ilmsem kui üheski teises maailmaosas. Kuid see kurjus on olemas kõikjal. Me võime leida liiga palju näiteid selle kohta tegelikus vestluses. Paljud kõnelejad kasutavad verbaalset uhkeldamist, et katta mõtte tühjust, äratada emotsioone ja tekitada imetlust ja jumaldust sellele, mis on sisuliselt tühi ja väärtusetu. Räägitud ilukõne ähvardab muutuda meie aja ideaaliks.

Totalitaria semantilist udu paksendab teabe reglementeerimine. Meie müütilise riigi kodanikel puudub juurdepääs faktide ja arvamuste allikatele. Nad ei saa vabalt kontrollida seda, mida nad kuulevad või loevad. Nad on oma juhi "sildimaania" ohvrid - nende hinnanguid määravad ametlikud sildid, mida kõikjal ja igaüks kannab.

SILDIMAANIA

Meie ajastule on iseloomulik ja tundub, et see on kasvamas, et me omistame objektile või institutsioonile liiga palju tähendust ja vaatame ainult juhuslikult selle sisemist väärtust. Ma nimetan seda seisundit sildimaaniaks; see on liialdatud austus teaduslikult kõlava nime - sildi, kooli, kraadi, diplomi - vastu, mis ei arvesta üllatavalt selle alusväärtust. Kõikjal näeme, kuidas inimesed jahivad fikseeritud valemite, krediitide, märkide, auastmete ja siltide järele, sest nad usuvad, et prestiiži või tunnustuse saamiseks on need eristavad märgid vajalikud. Selleks, et saada tunnustust, on inimesed valmis läbima kõige ebapraktilisemat ja stiliseeritumat koolitust ja konditsioneerimist - rääkimata kuludest - spetsiaalsetes koolides ja institutsioonides, mis propageerivad teatud siltide, diplomite ja keeruliste fassaadide olemasolu.

Mitte kaua aega tagasi töötas üks psühhiaatriakolleeg kliinikus, kus kasutati teistsugust terminoloogiat, ja tema endiste õpetajate ideid kritiseeriti ja isegi halvustati, kuna need olid väljendatud kliiniku omadest erinevates terminites. Minu kolleeg oli hea praktiline terapeut; ometi hakkas ta ise vajama psühhoteraapiat, et tasakaalustada täielikku segadust, mis tulenes igapäevastest kontaktidest teistsuguse terminoloogia agressiivsete adeptidega, nagu ka mõned meie Korea vangilaagritest vabanenud sõdurid.

Vajaduses väljendada ja hinnata kõiki arvamusi ja hinnanguid aktsepteeritud klišeedes ja siltides on midagi põhimõtteliselt ebameeldivat. See viitab töö või idee devalveerimisele ning eitab inimeste ja nende sõnadega kirjeldatud nähtuste vahelisi peeneid inimlikke erinevusi. Totalitarias on inimene nii ärevuses, nii hirmus igasuguse kõrvalekaldumise ees etteantud arvamustest ja mõtteviisidest, et ta lubab end väljendada ainult nendes terminites, mida tema diktaatorid ette näevad. Totalitaria kodaniku jaoks muutub tunnustatud silt tähtsamaks kui igavene variatsioon, mis on elu.

Kui sõnad kaotavad oma suhtlusfunktsiooni, omandavad nad üha enam hirmutavat, reguleerivat ja konditsioneerivat funktsiooni. Ametlikke sõnu tuleb uskuda ja neile tuleb kuuletuda. Erimeelsused ja eriarvamused muutuvad nii füüsiliseks kui ka emotsionaalseks luksuseks. Õelutsemine ja selle taga peituv võim on ainus sanktsioneeritud loogika. Ametlikule liinile vastupidiseid fakte moonutatakse ja surutakse maha; igasugune vaimne kompromiss on reetmine. Totalitarias ei ole tõe otsimist, vaid ainult totalitaarsete dogmade ja klišeede sunniviisiline aktsepteerimine. Kõige hirmsam on see, et paralleelselt meie kommunikatsioonivahendite kasvuga on meie vastastikune mõistmine vähenenud. Semantilise segaduse ja liiga suure verbaalse müra tõttu on poliitilisi ja mittepoliitilisi meeli haaranud Paabeli-sarnane segadus.

APOSTAATILINE KURITEGU TOTALITARIAS

Totalitaria teeb mõtlevast inimesest kurjategija, sest meie müütilises riigis võib kodanikku karistada nii vale mõtlemise kui ka väärate tegude eest. Kuna salapolitsei valvsad silmad on kõikjal, on režiimi kriitik sunnitud kasutama konspiratiivseid meetodeid, kui ta tahab isegi turvalist vestlust nendega, keda ta tahab usaldada. See, mida me varem nimetasime "natside žestiks", oli ettevaatlik ringi vaatamine, enne kui hakatakse sõbraga rääkima.

Totalitarias võib kurjategija olla juhuslik patuoinas, mida kasutatakse ametliku vaenulikkuse vabastamiseks, ja patuoinast on sageli vaja. Ühel päeval võib kodanikust saada kangelane või kurjategija, sõltuvalt partei strateegilistest vajadustest.

Peaaegu kõik inimkonna küpsed ideaalid on Totalitarias kuriteod. Vabadus ja sõltumatus, kompromiss ja objektiivsus - kõik need on reeturlikud. Totalitarias on olemas uus kuritegu, apostaatiline kuritegu, mida võib kirjeldada kui kangekaelset keeldumist süüd tunnistada. Teisest küljest on Totalitaria kangelane pöördunud patune, rinda peksev, lahtiütlev reetur, ennast hülgav kurjategija, informaator ja koputaja.

Totalitaria tavaline, seaduskuulekas kodanik, kes ei ole kaugeltki kangelane, on potentsiaalselt süüdi sadades kuritegudes. Ta on kurjategija, kui ta on oma seisukoha kaitsmisel kangekaelne. Ta on kurjategija, kui ta keeldub segadusse sattumast. Ta on kurjategija, kui ta ei osale valjuhäälselt ja jõuliselt kõigis ametlikes toimingutes; reserveerimine, vaikimine ja ideoloogiline taganemine on reeturlikud. Ta on kurjategija, kui ta ei näita rõõmsameelsust, sest siis on ta süüdi selles, mida natsid nimetasid füsiognoomiliseks allumatuseks. Ta võib olla kurjategija kas assotsieerumise või desassotsieerumise, patuoinasuse või projektsiooni, kavatsuse või etteaimamise tõttu. Ta on kurjategija, kui ta keeldub informaatoriks hakkamast. Ta võib olla süüdi iga mõeldava ismi - kosmopolitismi, provintsialismi; deviatsionalismi, mehhanismi; imperialismi, natsionalismi; patsifismi, militarismi; objektivismi, subjektivismi; šovinismi, ekvalitarismi; praktitsismi, idealismi - järgi. Ta on süüdi iga kord, kui ta on midagi.

Totalitaria kodaniku ainus ohutu käitumispass seisneb tema vaimsest terviklikkusest täielikus loobumises.

Kaheksas peatükk

KOHUS KOHTU OTSA

Washingtoni merejalaväe uurimise erikohtus, mis pidi ühe ajupesu juhtumi üle kohut mõistma, küsiti minult kui eksperdi tunnistajalt, kas ma suudaksin selgitada, miks mõned Ameerika ohvitserid allusid üsna kergesti vaenlase poolt avaldatavale vaimsele survele.

See oli ajal, mil kongressi uurimised meie riigis olid täies hoos. Täiesti ausalt pidin vastama, et mõnikord võivad selliste uurimiste aluseks olevad sunniviisilised soovitused avaldada vastuvõtlikele mõtetele kohanduvat survet. Inimesi konditsioneeritakse meie igapäevases poliitilises õhkkonnas arvukate psühholoogiliste protsesside abil.

Kuigi meid on ette hoiatatud selle eest, mida totalitaarsed tehnikad võivad meeltega teha, on põhjust olla mures väärtuste võimaliku häirimise pärast, mida mõned meie enda mured põhjustavad.

Totalitaarsel diktaatoril õnnestus muuta oma "õigusemõistmise" aparaat ähvarduse ja domineerimise vahendiks. Kui kunagi oli tasakaalustatud õiglustunnet tunnustatud kui tsiviliseeritud inimese kõige õilsamat ideaali, siis nüüd põlgasid seda ideaali küünikud - nagu Hitler ja Goebbels - ja nimetasid seda sünteetiliseks emotsiooniks, mis on kasulik ainult inimeste muljetamiseks või rahustamiseks. Nii on totalitaarsete inkvisiitorite ja kohtunike käes õiglus muutunud farsiks, propagandatükiks rahva südametunnistuse rahustamiseks. Uurimisvõimu on kuritarvitatud - et äratada eelarvamusi ja vaenu neis kõrvalseisjates, kes on liiga segadusse sattunud, et teha vahet õigel ja valel.

Totalitaristid on meile õpetanud, et kohtuid ja kohtusüsteemi võib kasutada mõttejuhtimise tööriistadena. Seepärast peame uurima, kuidas meie enda institutsioone võidakse tahtlikult või varjamatult kasutada selleks, et moonutada meie arusaamu demokraatlikust vabadusest.

ÕIGUSEMÕISTMISE ALLAKÄIK

Psühholoogi jaoks oli ehk kõige huvitavam aspekt Moskva puhastusprotsessides aastatel 1936-1938 see sügav moraalne šokk, mida inimesed üle kogu maailma tundsid, kelle usaldus kohtuprotsessi vastu oli nende õigusemõistmise moonutuste tõttu kõigutatud. Kohtuprotsesside üle peetud arutelud käsitlesid alati vähem süüdistatavate süü või süütuse küsimust kui seda, kui kohutavat õigusemõistmise paroodiat need kohtuprotsessid endast kujutasid. Kusagil sügaval inimeste hinges peitub veendumus, et kohtunik on oma olemuselt õiglane ja erapooletu inimene, et kohtusse pöördumine on tee tõe juurde, et seadus seisab kõrgemal korruptsioonist, alandamisest ja perverssusest. Loomulikult tunnistame, et kohtunikud on inimesed nagu meiegi, et nad võivad teha vigu, nagu me kõik teisedki, ja me oleme isegi valmis aktsepteerima ajutist ebaõiglust, sest usume, et lõpuks saabub õigustus ning et õigusriik ja õiglus jäävad võidukäiguks. Hetkel, mil kohtuprotsess muutub farsiks, inimeste hirmutamiseks mõeldud näitemänguks, on midagi inimese hinges sügavalt mõjutatud. Kui õiglus ei ole enam pime, vaid tal on silm peal, siis me muutume hirmunuks ja ärevaks. Kelle poole peaks inimene pöörduma, kui ta ei leia kohtus õigust?

Psühhoteraapia käigus kutsuti üks minu patsientidest žüriisse. See kogemus häiris teda sügavalt, sest ilmselt oli prokurör selles kohtuasjas rohkem huvitatud süüdimõistva otsuse saamisest kui tõe väljaselgitamisest. Ehkki žüriil oli viimane sõna ja oma otsusega mõistis ta prokuröri strateegia hukka, oli meie vandemees väga häiritud. "Mis juhtub," küsis ta minult, "teistel juhtudel? Oletame, et vandemehed ei näe advokaadi sofismidest läbi? Oletame, et nad võtavad tema pidevaid soovitusi ja nõudmisi arvesse?"

Tõepoolest, iga kohtuprotsessi võib kasutada hirmutamisrelvana; see võib peenel moel hirmutada vandekohtunikke, tunnistajaid, kogu avalikkust. Totalitarias on mõned kõrgemad kohtud olemas ainult selleks, et täita seda hirmutamise funktsiooni; nende eesmärk on tõestada oma kodanikele ja kogu maailmale, et on olemas karistav ja ähvardav jõud, mis kontrollib valitsust, ja et see jõud võib kasutada kohtusüsteemi oma eesmärkidel.

Pealtnäha objektiivne ametlik uurimine võib muutuda poliitilise kontrolli relvaks ainuüksi sellega paratamatult kaasnevate soovituste kaudu. Inimene, keda uuritakse, on peaaegu automaatselt häbimärgistatud ja süüdistatud, sest meie kahtlustused on talle peale surutud. Juba asjaolu, et teda uuritakse, muudab ta kahtlaseks. Seega võib isegi niinimetatud "demokraatlik uurimisõigus" muutuda võimuks hävitada. Me peame selle ohu eest hoiatama! Juba ülekuulamise heakskiitev või hukkamõistev viis muudab inimese mõtlemist faktidest.

Iga kohtulik tegevus, olgu see siis juriidiline või uurimuslik, mis saab laialdast avalikkust, avaldab kogu avalikkusele teatud vaimset survet. Mitte ainult menetluses osalejad ei ole huvitatud selle lõpptulemusest, vaid kodanikud tervikuna võivad menetlusse emotsionaalselt sekkuda. Igasugune ametlik uurimine võib olla kas pelgalt võimu näitamine või tõe tegemine. Totalitaarse valitsuse või hoolimatu demagoogi võimutäheks võib sellel olla hirmuäratavaid tagajärgi. Saksa Reichstagi tulekahju juhtum, Moskva puhastusprotsessid ja Hiina kohtuprotsessid meie sõjavägede vastu on parimad näited "juriidilistest" meetmetest, mis teenisid halastamatute meeste poliitilise võimu kindlustamist ja mille eesmärgiks oli abitute kodanike segadusse ajamine. Täiendav eesmärk oli šokeerida maailma avalikku arvamust. Kui me vaatame õiguslikku uurimist iga selles osaleja seisukohast, näeme veelgi selgemini ohte, mille eest me peame end kaitsma.

DEMAGOOG KUI PROKURÖR JA HÜPNOTISEERIJA

Hiljutised sündmused meie kodumaal näitavad selgelt, et meetodid, mida kasutatakse võimupüüdluste rahuldamiseks, näitavad universaalset mustrit. Muistsed maagilised maskid, mida kasutati rahva hirmutamiseks, on võib-olla asendatud "kangelase" liigse füüsilise jõu näitamisega, mida kunstlikult kujundatakse imetlus- ja samastumisobjektiks lapsemeelsete jaoks, kuid propaganda valjuhäälne lärm on endiselt meiega, mida raadio ja televisioon suurendavad tuhandekordselt ning mis teenivad meie vähem valvsate kaasaegsete hirmutamist ja hüpnotiseerimist. Ülemaailmne publik, kes vaatab ja kuulab demagoogi, kes mängib kõiki oma erinevaid rolle - õiglane süüdistaja, märtrisurma ohver, südametunnistuse hääl -, on ajutiselt viidud ähvarduste, süüdistuste ja klišeede monotoonse kordamise tõttu pooleldi hirmunud, transilaadsesse, kurnatud tähelepanematuse seisundisse.

Demagoog, nagu ka totalitaarne diktaator, teab hästi, kuidas inimesi vaimselt lummata, kuidas luua mingi massisugestioon ja massihüpnoos. Üksikisiku ja massihüpnoosi vahel ei ole sisulist erinevust. Hüpnoosis - sugestiivsuse kõige intensiivsem vorm - automatiseerub üksikisik ajutiselt nii füüsiliselt kui ka vaimselt. Sellist kliinilist täielikku vaimse allumise seisundit saab üsna kergesti esile kutsuda lastel ja primitiivsetel inimestel, kuid seda on võimalik tekitada ka tsiviliseeritud täiskasvanutel. Mõned Ameerika sõjavangid Korea vangilaagrites langesid just sellisesse seisundisse.

Mida rohkem tunneb üksikisik end grupi osana, seda kergemini võib ta muutuda massisugestiooni ohvriks. Seepärast on primitiivsed kogukonnad, kus on kõrge sotsiaalse integratsiooni ja identifitseerimise tase, nii tundlikud sugestiivide suhtes. Nõiad ja mustkunstnikud suudavad sageli tervet hõimu oma lummuse all hoida.

Enamikku rahvahulki on üsna lihtne mõjutada ja hüpnotiseerida, sest ühised igatsused suurendavad iga rühma liikme sugestiivsust. Igal inimesel on kalduvus samastuda ülejäänud grupiga ja ka juhiga ning see muudab juhi jaoks lihtsaks inimeste hoidmise. Nagu Hitler Mein Kampfis ütles, võib juht arvestada masside kasvava alistumisega.

Äkiline ehmatus, hirm ja terror olid vanaaegsed meetodid, mida kasutati hüpnoosi esilekutsumiseks, ja neid kasutavad diktaatorid ja demagoogid ikka veel. Ähvardused, ootamatud süüdistused, isegi pikad kõned ja igavus võivad meelt valdama hakata ja viia see hüpnootilisse seisundisse. Teine lihtne tehnika on töötada spetsiaalselt sugestiivsete sõnadega, korrates neid monotoonselt. Äratage enesehaletsus! Öelge inimestele, et neid on "reedetud" ja et nende juhid on nad hüljanud. Aeg-ajalt peab demagoog lisama mõned naljad. Inimestele meeldib naerda. Neile meeldib ka olla kohkunud ja eriti õudsus köidab neid. Räägi neile veriseid lugusid ja lase neil sensatsioonilises pinges kokku tõmbuda. Tõenäoliselt tekib neil tohutu aukartus mehe vastu, kes neid hirmutab, ja nad on valmis andma talle võimaluse neid oma emotsionaalsest hirmust välja viia. Igatsuses vabaneda ühest hirmust, võivad nad olla valmis andma end täielikult üle teisele hirmule.

Raadio ja televisioon on suurendanud helide, piltide ja sõnade hüpnotiseerivat jõudu. Enamik ameeriklasi mäletab väga selgelt seda hirmuäratavat päeva 1938. aastal, kui Orson Welles'i ülekanne Marsilt sissetungi kohta pani sajad inimesed varjuma, põgenedes oma kodudest nagu paanilised loomad, kes püüavad metsatulekahju eest põgeneda. Welles'i saade on üks selgemaid näiteid erinevate massikommunikatsioonivahendite tohutust hüpnosugestiivsest võimest ja sellest, kui suurt mõju võib autoriteetne jaburus avaldada intelligentsetele, normaalsetele inimestele.

Nende meediakanalite hüpnotiseeriv mõju ei ole ainult nende meediakanalite sugestiivne jõud. Meie tehnilised kommunikatsioonivahendid teevad inimestest ühe tohutu osaleva massi. Isegi kui ma olen üksi oma raadioga, olen tehniliselt ühendatud teiste kuulajate tohutu massiga. Ma näen neid oma mõtetes, ma samastun nendega alateadlikult ja kuulamise ajal olen nendega üks. Ometi ei ole mul nendega otsest emotsionaalset kontakti. Osaliselt just sel põhjusel kipuvad raadio ja televisioon kaotama inimestevahelisi aktiivseid kiindumussuhteid ning hävitama isikliku mõtlemise, hindamise ja refleksiooni võime. Nad haaravad otseselt vaimu, andes inimestele aega rahulikuks, dialektiliseks vestluseks oma mõtetega, sõpradega või raamatutega. Eetrist tulevad hääled ei võimalda vaba vestlust ja diskussiooni äratavat vastastikkust ja kutsuvad seega esile suuremat passiivset vastuvõtmist - nagu hüpnoosis.

Paljud inimesed on hüpnofiilid, kes tahavad kogu elu unistada ja magada; need inimesed langevad kergesti massisugestiooni ohvriks. Pikk jutlus või igav jutlus kas nõrgestab kuulajaid ja muudab nad küpsemaks massi lummusele või muudab nad pahameelsemaks ja mässumeelsemaks. Pikad kõned on totalitaarse indoktrinatsiooni põhitegevuseks, sest lõpuks murrab igavus meie kaitsevõime läbi. Me anname järele. Hitler kasutas seda monotoonia kaudu toimuva massihüpnoosi tehnikat tohutult ära. Ta rääkis lõputult ja lisas oma kõnedesse pikki, igavaid statistilisi ettekandeid.

Avalikkuse pidev verbaalne hirmutamine on totalitaarse strateegia tunnustatud vahend. Demagoog kasutab ka seda sugestiivset tehnikat, aga ka keerulisemat manöövrit - rünnata oponente, keda tavaliselt peetakse kahtlustest väljaspool olevaks. Seda manöövrit kombineeritakse sageli enesehaletsuse taastootmisega. "Neliteist aastat häbistust ja häbi," oli Hitleri loosung, millega ta laimas väga loomingulist perioodi 1918. aasta vaherahu ja selle aasta vahel, mil ta haaras võimu. "Kakskümmend aastat riigireetmist", loosung, mida kasutati meie riigis mitte väga kaua aega tagasi, kõlab kahtlaselt sarnaselt ja on liiga tuttav kõigile, kes jälgisid Hitleri tõusu ja langust.

Pistemüüt taandab igaühe, kes sellesse langeb, kahtlase lapsepõlve tasandile. Selle põletava kõnepruugi eesmärk on äratada teistes kaootilisi ja agressiivseid reaktsioone. Demagoogi ei häiri ajutised verbaalsed rünnakud tema vastu - isegi laimamine võib teda rõõmustada -, sest need rünnakud hoiavad teda pealkirjades ja avalikkuse tähelepanu all ning võivad aidata suurendada inimeste hirmu tema ees. Parem olla vihatud ja kardetud kui unustatud! Demagoog nuumab oma käitumist pikast ja segadust tekitavast arutelust; see aitab halvata inimeste meeled ja varjata täielikult tema roosade heietuste taga olevad tegelikud probleemid. Kui see jätkub piisavalt kaua, hakkavad inimesed tüdinema, nad annavad järele, nad tahavad magada, nad on valmis laskma suure "kangelase" võimule. Ja järg võib olla totalitarism. Õigupoolest mängisid nii natsism kui ka fašism kommunismi hirmu peale, et haarata võim endale.

See, mida me siin riigis hiljuti oleme kogenud, kuigi see on kahtlemata planeerimata, on hirmutavalt sarnane loosungite ja kahtluste abil vaimule suunatud tahtliku totalitaarse rünnaku esimese faasiga. Vägivaldne, räige müra kutsub esile vägivaldseid emotsionaalseid reaktsioone ja hävitab vaimse kontrolli. Kui demagoog hakkab lärmama ja möllama, kipub üldsus tema väljaastumisi tõlgendama kui tõestust tema siirusest ja pühendumusest. Enamasti on sellised avaldused aga tõendiks just vastupidisest ja on vaid osa demagoogi võimuhaaramise strateegiast.

On olemas totalitaarne "Dokument terrorist", milles arutatakse üksikasjalikult hästi planeeritud, korduvate järjestikuste terrorilainete kasutamist, et inimesi alistada. Iga terroriseeriva külma sõja laine tekitab oma mõju kergemini - pärast hingetõmbamist - kui sellele eelnenud laine, sest inimesed on endiselt häiritud eelmisest kogemusest. Moraal langeb üha madalamale ja iga uue propagandakampaania psühholoogiline mõju muutub tugevamaks; see jõuab juba pehmendatud avalikkuseni. Iga teisitimõtleja hakkab üha enam kartma, et ta võidakse välja selgitada. Tasapisi ei ole inimesed enam valmis osalema mingisuguses poliitilises arutelus või avaldama oma arvamust. Sisemiselt on nad juba alistunud terroriseerivatele diktaatorlikele jõududele.

Me peame õppima kohtlema demagoogi ja diktaatorikandidaati meie keskel nii, nagu peaksime kohtlema oma välisvaenlasi külmas sõjas - naeruvääristamise relvaga. Demagoog ise on peaaegu võimetu igasuguse huumoriga, ja kui me teda huumoriga kohtleme, hakkab ta kokku varisema. Huumor on ju seotud perspektiivitundega. Kui me näeme, kuidas asjad peaksid olema, siis näeme, kui viltu nad võivad minna, ja me suudame ära tunda moonutused, kui me nendega silmitsi seisame. Pange demagoogi avaldused perspektiivi ja te näete, kui täiesti moonutatud need on. Kuidas me saame neid tõsiselt võtta või neile tõsiselt vastata? Meil on tähtsad asjad, millega tegeleda - elu ja surma küsimused nii meie endi kui üksikisikute kui ka kogu meie rahva jaoks. Demagoogi tõhusus sõltub sellest, et inimesed võtavad tema fantastilisi süüdistusi tõsiselt; arutavad tema tõstatatud võltsküsimusi, nagu oleks neil reaalsus, või satuvad tema süüdistuste tõttu sellisesse paanikasse, et nad lihtsalt loobuvad oma õigusest ise mõelda ja kontrollida.

Fakt on see, et demagoog ei apelleeri sellele, mis on inimeses ratsionaalne ja küps; ta apelleerib sellele, mis on kõige irratsionaalsem ja ebaküpsem. Püüda vastata tema rabelemisele loogikaga, tähendab võimatut. Esiteks, sellega aktsepteerime me tema võitlevaid eeldusi ja leiame end lõksu jäänud vaidluses tema valitud tingimustel. Vaenlast on alati lihtsam võita omaenda pinnal ja omaenda tingimusi valides. Lisaks sellele on demagoog kas võimetu või teeskleb, et ta on võimetu sellise loogika kasutamiseks, mis teeb arutelu ja selgitustöö võimalikuks. Ta on teemavahetuse meister. Meie jaoks on kuritegelikust hullem, kui end lõpututesse, mõttetutesse ja paratamatult riukalikesse vaidlustesse segada inimestega, kes on vähem mures tõe, sotsiaalse heaolu ja tegelike probleemide pärast kui enda jaoks piiramatu tähelepanu ja võimu saavutamise pärast.

Oma vabaduse vastu suunatud psühholoogiliste rünnakute eest kaitsmiseks vajavad inimesed kõigepealt huumorit ja mõistust. Igasuguse hirmu tekitava strateegia järjekindel heakskiitmine või vaikiv aktsepteerimine toob kaasa ainult meie demokraatliku süsteemi allakäigu. Segadus õõnestab usaldust. Sellises riigis nagu meie, kus tõe väljaselgitamine on hääletava avalikkuse ülesanne, on hädavajalik üldine teadmine demagoogide poolt avalikkuse petmiseks või uinutamiseks kasutatavatest meetoditest.

KOHTUPROTSESS KUI HIRMUTAMISE VAHEND

Inimese sugestiivsus võib olla talle ja tema demokraatlikule vabadusele tõsiseks ohuks veel ühes olulises aspektis. Isegi kui avalikku arvamust ei püütud tahtlikult manipuleerida, aitab ajalehtede pealkirjades ja erakondlikel veergudel toimuv kontrollimatu arutelu õigustoimingute, näiteks poliitiliste või kriminaalprotsesside üle luua kollektiivset emotsionaalset õhkkonda. See raskendab otseselt asjassepuutuvatel isikutel säilitada oma hädavajalikku objektiivsust ja langetada kohtuotsust vastavalt faktidele, mitte aga soovitustele ja subjektiivsetele kogemustele.

Lisaks sellele avaldab iga kohtuprotsess, mis saab laialdast avalikkust, vaimset survet kogu avalikkusele. Seega võivad mitte ainult osalejad, vaid kogu kodanikkond olla emotsionaalselt menetlusse kaasatud. Iga kohtuprotsess võib olla kas võimu või tõe akt. Pealtnäha objektiivne uurimine võib muutuda kontrollirelvaks ainuüksi sellega paratamatult kaasnevate soovituste mõjul. Totalitaarse valitsuse võimuaktina võivad kohtuprotsessil olla hirmutavad tagajärjed. Moskva puhastusprotsessid ja Saksa Reichstagi tulekahju juhtum on parimad näited.

Loomulikult ei ole meil siin riigis selliseid kohutavaid õigusemõistmise trafarette, kuid meie kalduvus muuta kohtumenetlused ajalehtede, raadio ja televisiooni päevaks nõrgestab meie võimet jõuda õigusemõistmise ja tõeni. Oleks parem, kui me lükkaksime iga kohtuasja arutamise edasi kuni kohtuotsuse langetamiseni.

Nagu me juba nägime, võib iga inimest ahistada, et ta tunnistaks. Meelemõrva julm protsess ei ole ainus viis selle eesmärgini jõudmiseks; inimest võib süüdlaseks pidada pelgalt süüdistusega, eriti kui ta on liiga nõrk, et vastu seista kollektiivse viha ja avaliku arvamuse mõjule.

Ebanormaalse hirmu ja eelarvamuste tingimustes tunnevad inimesed vajadust patuoina järele tugevamalt kui muul ajal. Sellest tulenevalt on inimesi lihtne eksitada valesüüdistustega, mis rahuldavad nende vajadust saada kedagi, keda süüdistada. Meie kodumaal on lintšijõugu ohvreid ohverdatud nii massikires, nagu ka mõnesid niinimetatud reetureid ja kollaborante. Avalikus arvamuses muutub kohtuprotsess ise "süüdimõistvaks" kohtuotsuseks.

KONGRESSI JUURDLUS

Lubage mul kõigepealt öelda, et ma usun kindlalt, et Kongressi õigus uurida ja teha sellise uurimise põhjal ettepanekuid õigusaktide vastuvõtmiseks on üks meie kõige olulisemaid demokraatlikke kaitsemeetmeid. Kuid nagu iga teist inimlikku institutsiooni, võib ka Kongressi uurimisõigust kuritarvitada ja väärkasutada. Uurimisõigus võib muutuda õiguseks hävitada - mitte ainult rünnatud inimest, vaid ka nende vaimset puutumatust, kes ühel või teisel viisil on uurimise tunnistajateks. Praegune Kongressi juurdluste laine võib omada meie kodanikele peensusteni sunniviisilist mõju. Mõnedel diktaatorlikel isiksustel on kinnisideeks haiglaslik vajadus uurida ja Kongressi uurimised on nende jaoks tellimuseks tehtud. Igaüks, kes ei ole nendega nõus, kes ei kummarda ja ei allu, on kahtlane ning teda hakatakse halvustama ja sõimama. Avalikkuse kalduvus on mitte uskuda kõike, mida demagoogi vastased räägivad, ja kriitikavabalt alla neelata nende ütlused, kes kas alistuvad tema heidutusele või lähevad sellega kaasa, sest usuvad eesmärkidesse, mille eest ta seismist teeskleb.

Psühholoogiliselt on oluline mõista, et ainuüksi intervjueerimise ja uurimise faktil on sunniviisiline mõju. Niipea, kui inimene satub ristküsitluse alla, võib ta menetlusest halvata ja leida end tunnistamas tegusid, mida ta kunagi ei teinud. Riigis, kus uurimisvajadus levib, kasvab kahtlus ja ebakindlus. Igaüks nakatub inkvisiitori kõikvõimsuse tunnetusega. Näiteks juhtmekõne pealtkuulamisel on sama võim; see on teiste saladuste haaramine.

Psühholoogilistes ringkondades pööratakse praegu palju tähelepanu küsitluste ja ülekuulamiste mõjule inimestele. Psühholoogiline intervjueerija peab ise olema teadlik mitmesugustest inimestevahelistest protsessidest, mis on seotud sellise suhtlemisega; kui ta seda ei tee, ei suuda ta välja selgitada, kus peitub tõde. Selle asemel saab ta vastuseid, mis on varjatud tema enda küsimustele, millel võib olla vähe seost tegeliku tõega. See ei juhtu ainult siis, kui nii küsitleja kui ka küsitletav näitavad üles halba usku. See võib juhtuda vaatamata nende parimatele kavatsustele. Sest igaüks toob intervjuule kaasa kõigi oma varasemate inimestevaheliste suhete summa. Esialgses verbaalses "proovilepanekus", mida võiksime nimetada lõhnastamise perioodiks, mobiliseerib kumbki osapool end, et teada saada, mida teine osapool ootab ja kus on tema nõrkused, ning püüab samal ajal varjata oma nõrkusi ja rõhutada oma tugevaid külgi. Tänavainimene, keda äkki küsitletakse, kipub andma vastuse, mida ta arvab, et tema küsija ootab.

Iga vestlus, iga verbaalne suhe kordab vähemalt mingil määral lapse ja tema vanemate vaheliste varaste verbaalsete suhete mustrit. Uuritavale mehele või naisele muutub küsitleja lapsevanemaks, heaks või halvaks, kahtluse või alistumise objektiks. Kuna ülekuulatav ise ei ole sageli sellest alateadlikust protsessist teadlik, võib tulemuseks olla segane võitlus alateadlike või poolteadlike tendentside vahel, kus räägitud sõnad on sageli vaid kattevarjuks mõlema isiksuse sügavamate kihtide vahelisele kahtlusega koormatud vestlusele.

Kõik inimesed, keda süstemaatiliselt üle kuulatakse, olgu siis kohtus, Kongressi uurimise käigus või isegi tööle kandideerides või arstliku läbivaatuse käigus, tunnevad end paljastatud olevat. Juba see asjaolu iseenesest kutsub esile omapäraseid kaitsvaid vaimseid hoiakuid. Need hoiakud võivad olla kasulikud ja kaitsvad, kuid mõnikord võivad need olla inimesele kahjulikud. Näiteks kui inimene otsib tööd, võib ta muutuda liiga innukaks ja oma innukuses "jätta hea mulje", et "anda endast parim ülevaade", võib ta jätta halva mulje ja äratada kahtlust. Sest mitte ainult see, mida me ütleme, vaid ka see, kuidas me seda ütleme, võib näidata meie ausust ja tasakaalukust. Närvilised helid, žestid, pausid, vaikushetked või kogelemine võivad meid ära anda. Agressiivne innukus võib meid meelitada ütlema liiga palju. Pidurdamine võib takistada meid ütlemast piisavalt.

Kohtumenetluses või uurimises on süüdistatav kaitsevõimeline mitte ainult tema vastu esitatud süüdistuste või küsimuste suhtes, millele ta peab vastama, vaid veelgi enam on ta kaitsevõimeline omaenda alateadliku süü suhtes ja oma kahtlustes oma võimete suhtes. Paljud minu kolleegid meditsiinis ja psühhiaatrias, keda on kohtuprotsessides kutsutud eksperdiks, on mulle öelnud, et kohe, kui nad sattusid ristküsitluse alla, tundsid nad end kohtu all olevat ja peaaegu süüdi mõistetud. Ristküsitlus tundus neile sageli vähem tõe väljaselgitamise viisina kui emotsionaalse sundimise vormina, mis tegi suure karuteene nii faktidele kui ka tõele. See ongi põhjus, miks igasugune uurimisõigus võib nii kergesti muutuda sundivaks jõuks. Tunnistajate ja süüdistatavate panemine ägeda hirmu all kannatama võib olla totalitarismi vastik relv.

Kuna psühholoogid ja psühhiaatrid hindavad neid fakte, on nendes ringkondades nüüd tugev tendents kasutada küsitlemisel seda, mida võiksime nimetada passiivseks tehnikaks. Kui küsitleja küsimused ei ole suunatud mingi konkreetse vastuse saamiseks, julgustatakse küsitletavat inimest vastama omal algatusel, omaenda suhtlemissoovist lähtuvalt. Neutraalne küsimus "Mida te pärast seda tegite?" kutsub esile vabama ja ausama vastuse kui küsimus "Kas te läksite pärast seda koju?".

TUNNISTAJA JA TEMA SUBJEKTIIVSED ÜTLUSED

Viimastel aastatel oleme näinud pikka paraadi tagasikutsutud kommuniste, kes on vabalt ja avalikult oma minevikust tunnistusi andnud. Praegu on meil veel teistmoodi paraad: tagasikutsutud, kes on tagasikutsujad. Kuidas me saame kogu selles vastuoluliste tunnistuste segaduses tõde valest eristada? Kuidas saame vältida, et me ei satuks segadusse nende meeste ja naiste vastuolulistest tunnistustest, kelle sõnad võivad mõjutada meie riigi tegevuse käiku? Kuidas me õpime hindama nende sõnu? Kui usaldusväärsed on nende tunnistused psühholoogiliselt, olgu need siis sõbralikud või ebasõbralikud?

Üldiselt võime öelda, et need, kes on oma ütlustes kõige riukalikumad, on tavaliselt kõige vähem usaldusväärsed. Paljud neist on mehed ja naised, kes minevikus võtsid totalitaarse ideoloogia omaks oma sügava sisemise ebakindluse tõttu. Hiljem saabus hetk, mil nad tundsid, et nende valitud ideoloogia on neid alt vedanud. Kuigi see oli nende vaimu pikka aega halastamatult vangistuses hoidnud, suutsid nad sel hetkel süsteemi täielikult maha heita. Seda tegid nad vanade tähelepanekute ja veendumuste sisemise ümberpaigutamise protsessi kaudu. See, millest nad vabanesid, oli aga üksnes teatud jäikade ideoloogiliste reeglite kogum. Enamik neist ei heitnud koos nende reeglitega maha oma varjatud vihkamist ja varajast ebakindlust. Nad võisid loobuda poliitilisest ideoloogiast, mis pakkus neile kaitset ja õigustust, kuid säilitasid oma pahameele.

On äärmiselt tavaline, et sellised inimesed otsivad koheselt varjupaika mõnes teises rangelt organiseeritud institutsioonis. Kuna nad näevad nüüd asju teises valguses, omandavad vanad faktid ja mõisted teistsuguse tähenduse. Kuid kogu aeg on tööl alati olemas tung eneseõigustamisele ja eneseväljendamisele, mis toimib kõigis inimestes ja mis nendel juhtudel motiveeris endist truudust kommunismile. Nüüd peavad nad tõestama oma süütust ja lojaalsust oma äsja vastu võetud ideedele. Nende emotsioonid, nüüd uues riietuses, on endiselt suunatud eneseõigustuse eesmärgile.

Usuvahetajate silmis on see uus väljavaade - see sisemiste nõudmiste ja nende rahuldamise viiside uus korraldus - sama loogiline ja ratsionaalne kui tema varasemad ootused ja rahuldused. Nüüd avastab ta uuesti mitu ammu möödunud kogemust. Tema endistest sõpradest saavad tema vaenlased; mõnda neist nähakse kui vandenõulast, olgu nad seda või mitte. Ta ise ei suuda vahet teha tõe ja fantaasia, faktide ja subjektiivsete nõudmiste vahel. Sellest tulenevalt võib toimuda tajude ja mälestuste täielik moonutamine. Ta võib omaenda mälestusi valesti tsiteerida ja see protsess on enamasti selline, millest pöördunu ise teadlik ei ole. Mäletan elavalt ühte näidet sellisest käitumisest Teise maailmasõja ajal. Endisest natsist sai julge natsivastase põrandaaluse liige. Ta püüdis oma varasemat käitumist parandada mitte ainult natside vastu võitlemise kaudu, vaid ka levitades igasuguseid ärevust tekitavaid kuulujutte oma endiste sõprade kohta. Tehes neist julmema näo, arvas ta, et saab näidata end lojaalsemana.

Samamoodi ei ole ümberlülitatute poolt kohtute või Kongressi komisjonide ees tehtavad eitused ja väärkajastamised sageli mitte niivõrd teadlikud valed, kuivõrd uute sisemiste kokkulepete produktid. Iga süüdistuse pöördunu mineviku kohta võib ta väänata uueks tööriistaks, mida ta saab kasutada eneseõigustamise protsessis. Ainult vähestel sellistel meestel on moraalset julgust tunnistada, et nad on minevikus teinud tõelisi vigu. Vahemaa valge vale ja valikulise unustamise ja mahasurumise vahel on sageli väga lühike. Ma avastasin selle enda jaoks, kui viisin läbi uurimisi natside käes olnud vastupanuliikmete kohta. Leidsin, et neilt oli peaaegu võimatu saada objektiivset teavet selle kohta, mida nad olid pärast piinamist vaenlasele avaldanud. Andes aru oma sunniviisilisest reetmisest, värvisid nad oma jutte kohe valgete valede ja sekundaarsete moonutustega. Sõltuvalt oma süütundest süüdistasid nad kas end liiga palju või ei leidnud oma käitumises üldse mingit viga.

ÕIGUS VAIKIDA

Kongressi uurimiskomisjonide tegevusest on hiljuti tulnud tõsine juriidiline rünnak õigusele vaikida, kui teabe andmine on vastuolus tunnistajana oleva isiku südametunnistusega. See rünnak võib kujuneda tõsiseks tungimiseks inimese eraelu puutumatusse ja reservi. Isiksuse ja eraõigusliku südametunnistuse väärtuse õõnestamine on demokraatia säilimisele sama ohtlik kui totalitaarse agressiooni oht.

Me peame mõistma, et tunnistajatel on sageli raske teha valikut kongressi põlgamise ja inimlike omaduste põlgamise vahel. Administraatorid võivad mõeldavasti avastada mõned väidetavad "reeturid", sundides tunnistajaid reetma oma endisi sõpru, kuid samal ajal sunnivad nad inimesi reetma sõprussuhteid. Sõprus on üks meie kõige väärtuslikumaid inimvarasid. Iga valitsus või asutus, mis võib "kongressi põlguse" varjus sundida tunnistusi ja teavet, võib sundida ka endiste lojaalsuste reetmist. Kas see ei ole võrreldav sellega, mida teevad sunniviisilised totalitaristid? Ja millise hinnaga? Me saame pseudopuhastuse, mis tuleneb ohvri iseloomu nõrkusest ja ärevusest. Lisaks rikume me üht demokraatia põhiprintsiipi - austust inimese iseloomu tugevuse vastu. Me oleme alati uskunud, et parem on lasta kümme süüdlast vabaks kui riputada üks süütu võllasse - see on otsene vastandumine totalitaarsele arusaamale, et parem on riputada kümme süütut võllasse kui lasta üks süüdlane vabaks. Me võime karistada süüdlasi selle strateegiaga, et sundida inimest rääkima, kui tema südametunnistus sunnib teda vaikima, kuid sama kindlalt murrame me süütuid, hävitades nende südametunnistuse. Ülemkohtu kohtunikud Douglas ja Black rõhutavad oma eriarvamuses 1954. aasta immuniteediseaduse põhiseaduslikkuse kohta [The New York Times, 27. märts 1956. Vt neljateistkümnendat peatükki] õigust vaikida kui viienda muudatusettepanekuga antud põhiseaduslikku õigust - isikliku südametunnistuse ja isikliku väärikuse ning ka sõnavabaduse kaitset. Kongressil ei ole õigust sundida kedagi tunnistama oma kuritegusid isegi siis, kui on tagatud puutumatus.

Üksikisiku vajadus mitte reeta oma endist truudust - isegi kui ta on teinud poliitilises otsuses vea vähem mõistvas eas - on moraalselt sama oluline kui vajadus aidata riigil üles leida õõnestajad. Ärgem unustagem, et kogukonna reetmise juured on enesepettuses, sundides inimest reetma oma sisemisi tundeid ja iseennast, teeme tegelikult lihtsamaks, et ta reedaks tulevikus ka suurema kogukonna. Kui seadus sunnib inimesi reetma oma sisemisi moraalseid sõprustundeid, isegi kui need tunded põhinevad alaealistel lojaalsustel, siis õõnestab just see seadus inimese terviklikkust ning algab sundimine ja mõttemõrv. Inimese südametunnistus mängib tohutut rolli valiku tegemisel lojaalse vastuseisu ja passiivse konformismi vahel. Seadus peab kaitsma indiviidi ka tema isiklike moraalinormide rikkumise eest; vastasel juhul kaotab inimese südametunnistus individuaalse südametunnistuse ja õigusliku võimu vahelises võitluses. Moraalne hindamine algab üksikisikust, mitte riigist.

VAIMNE VÄLJAPRESSIMINE

Ajupesu mõiste on juba toonud kaasa mõningaid õiguslikke tagajärgi ja need on viinud kujuteldavate kuritegude uute tahkudeni. Kuna teateid Korea ja Hiina sõjavangide kommunistliku ajupesu kohta avaldati laialdaselt ajalehtedes, tekitasid need rahututes inimestes ärevust. Nagu kolmandas peatükis mainitud, haarasid mitmed skisofreenikud ja piiri-patsiendid sellest üsna uuest ajupesu kontseptsioonist kinni, kasutades seda neid vaevava omapärase meelepette liigi - mõjutatud

meelepete - seletusena. Mõnel neist isikutest oli justkui tunne, et nende mõtted on avatud, justkui väljastpoolt, raadiolainete või mõne muu müstilise kommunikatsiooni kaudu suunataks mõtteid.

Viimastel aastatel sain sellistelt patsientidelt mitu kirja, milles nad kurtsid oma pideva ajupesu tunde üle. Uus poliitilise vaimse sundimise kontseptsioon sobis nende eksituste süsteemi. Mitmed juristid pöördusid minu poole, et saada teavet klientide kohta, kes soovisid oma kujuteldavad ajupesijad kohtusse kaevata.

Sama kontseptsiooni, mida eespool kasutati patoloogiliste kahtluste selgitamiseks, võis kasutada pahatahtlikult, et süüdistada ja kaevata kohtusse kõiki, kes professionaalselt andsid inimestele nõu või püüdsid neid mõjutada. Just praegu (sügisel 1955) on käimas mitu kohtumenetlust, kus kostjaid kaevatakse kohtusse ajupesu kuriteo eest kolmanda isiku poolt. Neid süüdistatakse selles, et nad on oma ametialaselt nõustanud kedagi tegema midagi, mis on vastuolus hageja huvidega. Varjupaigajuristil on nüüd võimalik rünnata peeneid inimsuhteid ja muuta need korrumpeerunud asjaks. See on iidne kurjus, et kasutada empaatiat mitte sümpaatiaks, vaid antipaatiaks ja rünnakuks. Seejuures võib süüdistaja kuritarvitada inimese kõhklust, et tuua need inimsuhted päevavalgele; süüdistaja kasutab ära ka Ameerika Ühendriikide kummalist olukorda, et isegi kohtumenetluse süütu võitja peab maksma oma õigusabi kulud. Praktiliselt tähendab see, et raskes kohtuküsimuses peab ta maksma vähemalt kolmkümmend tuhat dollarit, enne kui ta jõuab Ülemkohtusse - kui tegemist on Ülemkohtu asjaga - ja pöördub meie riigi kõrgeima õigusemõistmise vormi poole.

Selle viimase paari aasta jooksul välja kujunenud uue nurga tõttu, mis puudutab ajupesu olukorda, on psühhiaatrite elukutse muutunud haavatavamaks põhjendamatute rünnakute suhtes. Ühel juhul tundis üks kolmas isik end kahjustatuna psühholoogilisest ravist, mis muutis patsiendi iseseisvamaks ebameeldivas ärisituatsioonis, kus ta oli varem olnud pigem alluv. Teisel juhul kaevati arst kohtusse, sest ta suutis oma patsiendi vabastada alistuvast armastussuhtest ja ebamäärasest abielulubadusest. Ühel kolmandal juhul vahetas patsient ravi ajal teda halvasti kohelnud kommertsagentuuri. Kõigil neil juhtudel võis pettunud pool esitada hagi nn ajupesu ja pahatahtliku mõjutamise alusel. Mitmel sellisel väljapressimise vormil toimunud juhtumil sõlmiti kallis kohtuväline kokkulepe, sest kohtumenetlus oleks läinud palju kallimaks.

Praktiseeriv psühhiaater, keda sel viisil rünnatakse, ei koge mitte ainult rahalist survet, mida talle avaldavad rahulolematu pool ja pahatahtlik advokaat, vaid mitmes osariigis ei tunnista kohus isegi tema ametivannet. Hippokratese vande kohaselt:

Mida iganes ma seoses minu kutsetegevusega või mitte seoses sellega inimeste elus näen või kuulen, mida ei tohiks välismaailmas rääkida, seda ma ei avalda, sest ma arvestan, et kõik selline peaks olema salajane.

Mõned kohtud on seisukohal, et ainult füüsiline uurimine ja ravi kehtivad kui meditsiiniline ravi, mida ei tohi avaldada; isiklikku vestlust - psühhiaatrilise ravi kvintessentsi - ei peeta meditsiiniliseks tegevuseks. Ametisaladuse taha peitumist peetakse kohtu solvanguks. Lisaprobleemiks on see, et see kolmanda isiku - mitte patsiendi enda - poolt esitatud süüdistus raviväärteos ei ole kaetud tavalise raviväärteokindlustusega.

Selliste õelate rünnakute tähtsus psühholoogiliste suhete vastu - ükskõik kui haruldane on praegu juhtumite arv - seisneb selles, et see avab tee paljudele teistele vaimse väljapressimise vormidele. See tähendab, et peeneid isiklikke suhteid võib rünnata ja kohtus süüdistada, üksnes seetõttu, et kolmas isik tunneb end kõrvalejäetuna, hooletusse jäetuna või rahaliselt kahjustatuna. Ma ei saa oma maaklerit kohtusse kaevata, sest ta andis mulle vale finantsnõustamist, kuid ma võin psühholoogilise nõustaja kohtusse kaevata väärteomenetluse eest, sest ta "ajupeseb" mu klienti.

Millised uued võimalused vaimse väljapressimise ja kavalate süüdistuste esitamiseks on avatud! Järk-järgult võime muuta karistatavaks vale kavatsuse ja etteaimamise, mittekonformse nõuande ja juhendamise ning lõpuks ka lihtsa ausa inimliku mõjutamise ja originaalsuse - asjad, mida totalitaarsetes riikides juba praegu peetakse kriminaalseks.

Sõna "väljapressimine" kasutati algselt Inglismaa ja Šotimaa vahelises piirisõjas. Väljapressimine oli marodööri kokkulepe mitte röövida ega piinata põllumeest – raha või kariloomade eest. Sõna pärineb keskinglise maille'st, mis tähendab kõnet või renti või maksu.

Prantsuse vaste chantage toob meid veelgi lähemale vaimse sunni mõistele. See tähendab teise mehe "laulma" sundimist, tunnistama asju vastu tema tahtmist füüsilise karistusega ähvardamise või saladuse paljastamisega ähvardamise abil. Lõppkokkuvõttes on see vaimne sundimine.

Me võime nimetada vaimset väljapressimist kasvavaks kalduvuseks ületada inimlikku reserveeritust ja väärikust. See on kalduvus kuritarvitada intiimseid teadmisi sellest, mis toimub hinge pragudes, et kahjustada ja häbistada oma kaasinimest. Vaimne väljapressimine algab kõikjal, kus süü presumptsioon asendab süütuse presumptsiooni. Mustuse ja sensatsiooni jahtimist ohvri häbistamiseks näeme väga sageli läbi viivat kollane ajakirjandus. See ei ole mitte ainult ebasündsuste välja mängimine, vaid samal ajal õõnestab see ka inimese otsustusvõimet ja arvamust. Ja oma sensatsioonilisusega välistab ja kahjustab kohtute õiglust.

Seda, mida nõrk laps oma pisarate ja pugemisega saavutab, võib teha ka vinguv, nurisev süüdistaja oma fantaasiate pahatahtlikust mõjutamisest ja ajupesust. Sama liiki survet võib avaldada ka enesetapupatsient.

Olen veendunud, et tulevikus peab Ülemkohus tegema reegleid, mis kontrollivad neid uusi süüdistusvorme; ometi on probleemi tuum meie üleminekuajastul inimeses kasvav kahtlus. Me šantažeerime inimeste vaimu liiga paljude turvameetmetega, salajaste toimikutega; me šantažeerime kuulujuttudega, peene survega poliitilistes survegruppides, lobitööga lobitööde sees ja isegi sõpruse varjamisega.

KOHTUNIK JA ŽÜRII

Mis saab inimestest, kes on kutsutud sõeluma tõde valest, et jõuda õiglase ja erapooletu otsuseni? Kohtunik ja žürii on ise mõjutatud ja mõjutatud välised tahud ja sisemised vajadused, mis peituvad kohtuasja teiste printsipaalide käitumise taga. Ometi peavad nad tõusma oma taustast, isiklikest vajadustest ja soovidest kõrgemale ning langetama otsuse rangelt tõendite põhjal, ilma et neid mõjutaksid eelarvamused või subjektiivsed soovid. Ja pidagem meeles, et otsust ei tee mitte ainult need, kes on ametlikult kohtuasjaga seotud, vaid kõik, kes sellest teavad. Teie ja mina, avalikkus, oleme samuti kohtunik ja žürii.

Kohtuniku ja žürii ees seisab raske ülesanne leida ja küsida ainult faktide põhjal, kuid isegi neis võib tugevate grupi emotsioonide mõjul toimuda mäletatud faktide emotsionaalne ümberkujundamine.

Kohtunikke ja vandekohtunikke mõjutab vastuolulisi küsimusi ümbritsev kollektiivne emotsionaalne õhkkond ja neil on raske säilitada oma hädavajalikku objektiivsust. Keskmine vandemees allub rahva emotsionaalsele nõudmisele juba enne kohtuprotsessi algust, nagu tõestasid mitmed rassilise tagakiusamise teemalised kohtuprotsessid.

Hiljuti ründasid kaks õigusautoriteeti vandekohtumenetlust, üks selle viivitava mõju tõttu õigusemõistmise protsessile (Peck) ja teine selle tõttu, et ta pidas seda aegunud õigusemõistmise vahendiks (Newman). Žürii-kohtumõistmine on jäänuk kolmeteistkümnendast sajandist, mille eesmärk oli asendada maagiline kohtumõistmine katsumuse teel - jumalad ja juhus otsustasid, kes on süüdi - ning asendada kohtumõistmine lahingu teel - füüsiline oskus ja jõud otsustasid, kes kahest osapoolest on süüdi. Kohtuprotsess eakaaslastest koosneva žürii, kõigi nende poolt, kes tundsid süüdistatavat ja väidetava kuriteo asjaolusid, täitis pikka aega oma eesmärki üsna lihtsates organiseeritud kogukondades. Kuid meie keerulises ühiskonnas, kus inimesed teineteisest vähem teavad ja kus mõistusesse tungib tuhandekordne kommunikatsioon, on asjad muutunud. "Keskmist vandekohtunikku kõigutavad tema pärilikkusest ja taustakoolitusest tulenevad emotsioonid ja eelarvamused." (Newman) Meie vandekohtunikud ei ole alati võimelised jälgima poolt- ja vastuargumentide keerukust, faktide tõlgendamist. Lisaks teab nii mõnigi kohtujurist, kuidas žüriid paeluda, kuidas nende meelt tabada ja nende otsust mõjutada. Lisaks sellele aeglustab vandekohtunike valimine üha enam õigusemõistmise protsessi.

Lihtsa näitena sellest, kuidas individuaalne, isiklik ja sotsiaalne konditsioneerimine võib mõjutada vandekohtuniku praeguseid reaktsioone, vaadakem sisemist segadust, mida tavaliselt tekitab sõna "reetur". Siin on tegemist emotsionaalselt laetud vallandamissõnaga. Kui kedagi süüdistatakse, et ta on reetur või õõnestaja, ja seda vaieldamatute faktide põhjal, siis peetakse igasugust katset selle isiku käitumise teaduslikuks, psühholoogiliseks seletamiseks juba reeturlikuks intellektualismiks. Konsensus on, et reeturit tuleb karistada; ta kuulub ühiskonna saastasse, parem las ta sureb. Isegi advokaati, kes teda kohtus kaitseb, võib süüdistada riigireetmises kaasalöömises.

Me kõik teame veel paljusid teisi vallandussõnu, mis tekitavad kohe segadust meie objektiivses tajus ja hinnangutes, sest need puudutavad lahendamata, alateadlikke tundeid. Näiteks sõnad nagu "kommunist" ja "homoseksuaal" võivad muutuda segadust tekitavaks vallandussõnaks, mis panevad tegutsema tumedate tunnete reservuaari. Demagoogidele meeldib kasutada selliseid sõnu, et äratada massitundeid, mida nad ei suuda kontrollida, kuid mis nende arvates sobivad väga hästi hetke strateegiaga. See võib aga muutuda nagu dünamiidiga mängimine. Igaüks meist võib lasta end mõjutada vihjeliste klišeedega nagu "Kus on suitsu, seal on ka tuld" või "Üks kord varas, alati varas". Kunagi nägin seda kõige huvitavamalt ühes tulises debatis, kus keegi oli kunagi saanud noomida, et ta on "räpane monogaam". Niipea, kui see süüdistus oli esitatud, pöördus avalik arvamus tema vastu.

Isegi kohtunikku võivad mõjutada tema enda emotsionaalsed raskused, eriti tunnistaja kallutatud ütlused, kes võivad üritada eksitada. Suurbritannias on kohtud rohkem teadlikud vandekohtunike eelarvamusliku suhtumise mõjust. Seal kaitstakse kohtuprotsessi ulatuslikult, enamasti kohtueelse arutelu ja kaalumise vältimise kaudu, olenemata süüdistatava ebapopulaarsusest.

ÜLEKUULAMINE TELEVISIOONI VAHENDUSEL

Avatud ametlik ülekuulamine mõjutab neid, kes seda vaatavad - ja asjaolu, et neid mõjutab, võib mõjutada selle tulemust. Näiteks on mitmesugused kuritegude ülekuulamised selles riigis toodud rahva ette televisiooni vahendusel. Kodanikud, kes istusid mugavalt kodus, eemal sündmuskohast, võisid näha, kuidas kaitsjad manööverdasid faktidega või juhendasid oma kliente (kelle hulgas olid tuntud kurjategijate ülemused), et nad ilmneksid soodsas valguses. Kuigi nende tegevus võis olla läbipaistev trikk, mis nägi välja nagu fikseeritud maadlusvõistlus, oli tulemuseks see, et mõned kurjategijate mitte just väga rõõmsameelsed ohvrid muutusid naeruväärseks, samas kui kurjategijad, rahulikud, enesekindlad, tundusid imetlusväärsemad. Ohvrid ei talunud sageli tähelepanu keskpunktis olemist; see tekitas neis halba enesetunnet ja piinlikkust. Kurjategijad seevastu kas eitasid iga süüdistust õiglase nördimuse toonil või tegid ülestunnistusi, mis degenereerusid hüsteeriliseks haletsuse otsinguks. Kõigi anonüümsete pealtvaatajate maagiline mõju - sest tunnistaja või süüdistatav kujutas ette nende heakskiitu või hukkamõistu - mõjutas kohtuistungite tulemust. Kõik, kes neid vaatasid, tõid nendele ülekuulamistele kaasa oma subjektiivsed ootused.

Televisioon teeb sellisest kohtuistungist massilise kohtuprotsessi ja tahtmatult saavad mitte õigusemõistmine, vaid publiku muutlikud tunded osaks kohtusaalide atmosfäärist. Iga tõendusmaterjali sellisel kohtuistungil värvivad kuulujutud ja emotsioonid ning šokeeritud pealtvaatajad jätavad endast maha kahtluse ja sügava kahtluse, et kohtuistungil ei ole tegelikult jõutud süüdimõistvate faktideni.

ERALDATUSE OTSIMINE

Inimese õiglustundel on väga peeneid tagajärgi. Niipea, kui Justitia flirdib võimsate sõpradega või muutub täiesti alistuvaks, tunnevad inimesed end ebakindlalt ja nende ärevus suureneb. Kuid inimese õiglustunne vajab oma rahuldamiseks enamat kui pelgalt turvalisust. Õiglustunne on sisemine hoiak, mille eesmärk on ideaalsete õigusreeglite realiseerimine, mis võib innustada kogukonda ja tõsta selle kõrgemale moraalsele tasemele. See ei nõua mitte ainult seda seadusega jõustatava korraliku käitumise miinimumi, vaid veelgi enam isikliku algatuse ja vastastikuse õiglase mängu maksimumi. See nõuab isiklikku ja sotsiaalset õiglust, nõudmiste vastastikust piiramist inimeste omavaheliste suhete ning inimeste ja nende valitsuse vaheliste suhete vastastikkuse teenistust. Igasugune ideaalne õiglustunne nõuab ohvreid ja eeldab enesepiiranguid. Emotsionaalsus on selle vaenlane. See õigluse ideaal ei kehti mitte ainult üksikisikute kohta, vaid peaks valitsema ka kogukondi ja riike. Ainult sellises vaba vastastikuse võimuohverduse atmosfääris kasvava õigluse nimel saab demokraatia kasvada.

Kas inimesed suudavad õppida nägema objektiivselt ja isiklikest tunnetest sõltumatult? Jah, nad suudavad. Eelarvamuslikke nägemis- ja tunnistamisviise on võimalik muuta. Paljud inimesed mõistavad, millist kahju teevad inimesed endale ja teistele, kui nad alluvad kollektiivsetele kirgedele ja eelarvamustele. Need inimesed õpivad siis terava uurimise ja vaatluse kaudu, kuidas olla vähemate eelarvamustega, kuidas näha sündmusi pideva meelte ja silmade ümberpaigutamise ning reaalsuse otsimisega.

Vangid koonduslaagrites või sõjavangilaagrites on nii pidevalt pommitatud kuulujuttude ja soovitustega, nende tähelepanekud on nii moonutatud nende vajaliku enesekaitse tõttu, et nad on vaevalt võimelised andma objektiivselt aru oma kaaslaste tegevuse kohta. Massiline suhtumine suunab nende arvamusi. Kaaslane, kellest on saanud patuoinas, kelle ülesanne on leevendada kaasvangide ühist viha, ei suuda kunagi neutraliseerida kõiki hilisemaid teateid tema kohta, lihtsalt seetõttu, et nn objektiivsete tunnistajate hulk on tema vastu. Väga raske on eristada kuulujutte faktidest ja neutraliseerida sissejuurdunud vaimseid varbaküüsi. Inimeses on instinktiivne vajadus asuda enamuse poolele, kohanduda tugevate arvamusega. See vajadus on juurdunud bioloogilisest turvatundest. Seepärast kasvas sõdurite seas sõjavangilaagris tugev osalustunne. Tulemuseks oli toimunu täielik teadvustamata võltsimine. Individuaalne vaatlus kadus massimõtte tugevas mõjus.

Tulevasel psühholoogia ajastul, kui arusaam inimese käitumisest on üldisemalt mõistetav ja rakendatav, oleme rohkem teadlikud usaldusväärsete tunnistajate tähtsusest. Iga aruannet ja iga tunnistust pro et contra uuritakse ja kaalutakse selle psühholoogilise ja ajaloolise tausta valguses. Tuleviku kodanik naerab, kui ta vaatab tagasi sellele, kui palju aega on kunagi kaotatud kohtuprotsesside ajal, sest ühe poole ilmselgeid fakte ei toodud välja, et vaidlustada sama ilmselgeid fakte vastaspoole poolt. Need tulevased kodanikud mõistavad, et meie käitumine näitas ainult meie vastastikust vaenulikkust ning hirmu ja ebakindluse tundeid, mis sundisid meid sunniviisiliselt ja peenelt tegema subjektiivseid ümberjutustusi oma mälestustes ja muljetes. Ta juhib tähelepanu sellele, et objektiivne mõtlemine oli tol ajal lapsekingades.

Üheksas peatükk

HIRM KUI TERRORI TÖÖRIIST

HIRM ELU EES

Meie ajastul on inimsuhete tekitatud hirm nii tugev, et inertsus ja vaimne surm tunduvad sageli ahvatlevamad kui vaimne valvsus ja elu. Klassikaline psühholoogia rääkis sageli surmahirmust ja suurest tundmatusest kui paljude ärevuste põhjusest, kuid kaasaegsed psühholoogilised uuringud on näidanud meile, et hirm elu ees on palju suurem, sügavam ja hirmutavam.

Elu tundub sageli olevat väljaspool meie võimust. Suhteliselt turvalisest lapselikust sõltuvusest vabaduse ja vastutuse poole astumine on nii tervistkahjustav kui ka ohtlik. Elamine nõuab aktiivsust ja spontaansust, katsetamist ja eksimist, magamist ja taasärkamist, konkurentsi ja koostööd, kohanemist ja ümberorienteerumist. Elamine hõlmab mitmekülgseid suhteid, millest igaühel on tuhandeid tagajärgi ja komplikatsioone. Elamine viib meid eemale unistusest olla kaitstud ja nõuab, et me igapäevaselt paljastaksime oma nõrkused ja tugevused oma kaasinimestele, koos kõigi nende vaenulikkuse ja ka kiindumusega. See nõuab, et me ehitaksime üles kasulikke kaitsevahendeid ja seejärel asendaksime need teistega, sest me peame muutma oma eesmärke ja suhteid. See eeldab, et me oleme üksildased, et teha koostööd vabaduses. See nõuab meilt alistumist ja vallutamist, kohanemist ja mässamist. See röövib meilt meie lapsepõlve rahulolu uinumise ja meie lapsepõlve maagilised, kõikvõimas fantaasiad. Elu nõuab vastastikust andmist ja võtmist. Eelkõige tähendab elamine armastust. Ja paljud inimesed kardavad võtta armastamise vastutust, emotsionaalset panustamist oma kaaslastesse. Nad tahavad ainult seda, et neid armastataks ja kaitstaks; nad kardavad, et neile tehakse haiget ja neid lükatakse tagasi.

Me näeme seda selgelt selles, et nii paljud inimesed võtavad nii innukalt omaks kõik neile pakutavad elu piirangud ja pettumused - tavaliste eelarvamuste neurootilised piirangud või võimupoliitika poolt kehtestatud totalitaarsed piirangud. Erich Fromm kirjeldab oma raamatus "Põgenemine vabadusest" selgelt, kuidas vabaduse surve, kui seda ei tasakaalusta vastutus ja mõistmine, võib ajada inimesed totalitaarsesse meelelaadi ja oma raskelt võidetud vabaduste loovutamisele. Selline loobumine ei ole midagi vähemat kui aeglane vaimne surm.

Totalitaarsed juhid, olgu nad siis parem- või vasakpoolsed, teavad paremini kui keegi teine, kuidas seda eluhirmu ära kasutada. Nad elatuvad kaosest ja segadusest. Rahutuste ajal rahvusvahelises poliitikas on neil kõige mugavam. Hirmu strateegia on üks nende kõige väärtuslikumaid taktikaid. Meie tsivilisatsiooni ja selle haldamise kasvavad komplikatsioonid muudavad võimupoliitika mõju tuntavamaks kui kunagi varem. Kui totalitaristid lisavad oma taktikale kõik need nutikad trikid, mida me juba arutasime - Pavlovi konditsioneerimine, korduv sugestiivsus, dekonditsioneerimine igavuse ja füüsilise alandamise kaudu -, siis võivad nad võita oma lahingu inimese vaimu kontrollimiseks.

Käesoleva raamatu varasemates peatükkides kirjeldasime üksikasjalikult tehnikaid, mille abil saab inimest muuta robotiks totalitarismi teenistuses, ning mõningaid suundumusi, mis isegi vabades riikides toimivad inimese vaimse puutumatuse röövimiseks. Meie jaoks on oluline mõista, et konformismi rõhutamine ja hirm spontaanse elu ees võib avaldada peaaegu sama laastavat mõju kui totalitaarse tahtlik rünnak meelte vastu. Konformism ja hirm elamise ees röövivad vaba eluviisi suurima vara võitluses totalitarismi vastu.

Meie inimlik tugevus seisneb meie mitmekesisuses ja mõtteviiside iseseisvuses, mittevastavuse aktsepteerimises, valmisolekus arutada ja hinnata erinevaid vastandlikke seisukohti. Eitades elu mitmekesisust ja inimhinge keerukust ja individuaalsust, kuulutades jäiki dogmasid ja enesehaletsust, hakkame järk-järgult omaks võtma totalitaarset hoiakut, mida me taunime. Eksitus ei ole kunagi olnud ühegi riigi, klassi või rühma ainuomand ja totalitaarne eksitus, mis iseenesest soodustab mõttemõrva, võib tungida meile mitmelt rindelt, nii paremalt kui vasakult, nii rikaste kui ka vähekindlustatud, nii konservatiivide kui ka mässajate poolt.

Hirm ja hirmutamine ei ole olnud mitte ainult tulemus, vaid ka vaimse sundimise vahendid. Kuigi hirmu ja ärevuse kohta ei ole veel ühtset teooriat ning seetõttu ei tea me täpselt, miks ja kuidas nende tunnete tekkimine nii kohutavate tagajärgedeni viib, on meile oluline mõista, millised on hirmu ja paanika kasulikud vahendid, ning kirjelduse kaudu näha, mida need ülekaalukad emotsioonid on võimelised inimestega tegema.

Enamik inimesi peab hirmureaktsioone hüsteeriliseks meeleheite väljenduseks. Kuid nagu see peatükk peaks selgeks tegema, on hirmul ja paanikal paradoksaalsed väljendused ka ükskõiksuses ja apaatias, reaktsioonides, mis võivad olla inimesele palju ohtlikumad kui korralik hüsteeriline hüüatus, just seetõttu, et neid tuntakse vähem hirmu tekitavatena, kuid mis on palju ohtlikumad kui korralik hüsteeriline hüüatus. Just varjatud, vaikivad hirmud on need, mis mõjutavad meie sotsiaalset ja poliitilist käitumist.

Hirm ja paanika ei ole reaktsioonid mitte ainult avalikule ohule ja ähvardusele, vaid ka aeglasele, imbuvale, ärevusttekitava propaganda sissetungile ja pidevale sugestiooni lainele, millega me kõik kokku puutume. Hirm on kõikjal meie ümber ja sageli heidab ta oma varjud sinna, kus me neid kõige vähem ootame. Me võime tegutseda hirmust, ilma et me seda teaksime; me võime arvata, et meie käitumine on täiesti normaalne ja ratsionaalne, kuigi tegelikult ütleb meile psühholoogia, et hiiliv hirm võib olla juba hakanud meid mõjutama.

Hirm ja katastroof tugevdavad vajadust samastuda tugeva juhiga. Need viivad inimeste kokkutõmbamiseni, kes ei taha enam olla üksikud rakud; nad eelistavad olla osa tohutust müstilisest sotsiaalsest organisatsioonist, mis kaitseb ohu ja häda eest, ühtsuses juhiga. See kaitset otsiv instinktiivne reaktsioon on suunatud ka teisitimõtlemise ja individualismi, individuaalse ego vastu. Me näeme selles taandarengut primitiivsema massilise osaluse seisundi suunas. Tõsi, see ego kahanemise protsess on massile tagasipöördumise reaktsiooni negatiivne külg. Ometi stimuleerib see suurema koostöövajaduse ja vastastikuse abi äratundmist. Viimase sõja ja üldiselt kogetud hädaolukordade ajal said paljud inimesed esimest korda teadlikuks sellest, millised afektiivsed sidemed neil on oma naabritega. Samal ajal võib ärevus tekitada kahtlusi ja vajadust otsida patuoinaid. See on hirmu paradoks, et see propageerib samaaegselt sooja tunnet ebaküpsete sidemete ja külma kahtluse vastu.

Kuigi kogu maailmas on olemas teadlik suundumus hirmu ja ebakindlustunde ületamiseks, on olemas ka vähem teadlik vastuvool, mis tekitab uusi hirme ja ärevust ning ebakindlust. Olenemata sellest, kas ta on sellest teadlik või mitte, elab tänapäeva inimene hirmu atmosfääris - hirm sõja ees, hirm H-pommi ees, hirm totalitarismi ees, hirm nonkonformismi ees, hirm teisitimõtlemise ees. Hirm on juba hakanud mõjutama meie käitumist, kui me sellest teadlikud oleme. Kui hirm on tunginud meeltesse ja stimuleerinud fantaasiat, hakkab see suunama meie tegusid, kas me seda tahame või mitte. Me ei saa kõrvaldada kõiki tuhandeid stressi ja hirmu tekitavaid olukordi tänapäeva maailmas, kuid me saame õppida ära tundma ja mõistma mõningaid kõige levinumaid hirmureaktsioonide vorme. Nii võime leida osalise vabanemise nende tekitatud pingetest ja õppida, kuidas nendega tõhusamalt toime tulla.

MEIE FANTAASIAD OHU KOHTA

Mäletan elavalt üht päikeselist pärastlõunat Teise maailmasõja ajal, kui olin veel Hollandis. Mängisin sõpradega tennist. Me kõik nautisime rahuldustpakkuvat pingutust, kuid meie naudingut segasid mõnevõrra mängijad kõrvaloleval väljakul. Nad rääkisid vihatud okupandi keelt ja kuigi nad olid riietatud samadesse valgetesse spordiriietesse nagu meie, olid nad ilmselgelt natsistlikud ohvitserid, kes olid ajutiselt unustanud oma maailma vallutamise illusiooni ja püüdsid lõõgastuda nagu tavalised inimesed. Järsku kuulsime me kõik kaugelt lennukite mürinat ja õhutõrje heli. Siis tulid madalalt lendavad Spitfire'id, meie sõbrad Inglismaalt, ja läksid mööda. Mina ja mu sõbrad lõpetasime mängimise, lehvitasime tervituseks oma reketeid ja vaatasime lennukite manööverdamist. Meie naabrid reageerisid hoopis teisiti. Nad sattusid paanikasse; üks neist viskas oma reketi käest ja jooksis minema, teised viskasid end näoga allapoole väljakuga piirnevasse kraavi. Objektiivselt seisime kõik silmitsi sama ohuga, mis inglaste lennukite tulistamine oli, kuid sakslaste jaoks olid need vaenulikud lennukid, meie jaoks aga sõbrad.

Kindlasti ei ole mul vaja lisada, et pärast seda juhtumit keelati mu hollandlastest kaaslastel tennisemängimine sellel väljakul.

Kui ma aasta hiljem juhuslikult Londonisse jõudsin, avastasin, et iga kord, kui Saksa lennukid öösel üle tulid, tekkis minus sama kahtlane tunne, mis Saksa ohvitseridel tenniseväljakul pidi olema. Tundus, et iga kuul ja iga pomm oli mõeldud mulle. Nii suur on fantaasia roll hirmus, et vaenlase pommil võib meie jaoks olla teistsugune tähendus kui sõbraliku pommil.

Hirmu võib väga lihtsalt defineerida kui sisemist reaktsiooni ohule. See määratlus on petlikult lihtne, sest niipea, kui me selle välja pakume, seisame silmitsi uue probleemiga: mida me defineerime ohuna? Pommid, tulekahjud, maavärinad ja epideemiad on kergesti äratuntavad ohud. Sama kehtib ka füüsilise piinamise, otsese totalitaarse rünnaku ja ootamatu majandusliku kokkuvarisemise kohta. Kuid on ka palju peeneid emotsionaalseid ohte, mis tekitavad hirmuäratavaid fantaasiaid ja ootusi, mis sageli on kombineeritud sisemiste nägemustega hukatusest ja katastroofist. Nagu meie näited näitavad, seisavad erinevad inimesed nende ohtudega silmitsi erinevalt. Meie isiklik suhtumine ellu ja inimkonda määrab, kas me peame olukorda teretulnud väljakutseks või ületamatuks ohuks. Mõned inimesed naudivad ranget kontrolli ja oma elu mehaanilist konditsioneerimist. Nende jaoks ei ole totalitarism ja mõttekontroll ohtlikud; need toovad kaasa omamoodi igavese päevase une ilma vastutuseta. Nende inimeste jaoks on vabadus oht, samas kui sõltuvus on meeldiv turvalisus. Teised vihkavad igasugust sekkumist oma isiklikku vabadusse ja puutumatust ja on pidevalt valvel, et kaitsta end igasuguse välise surve eest - nii tegeliku kui ka kujuteldava.

PARADOKSAALNE HIRM

Isegi kui inimesed on hästi ette valmistatud ja treenitud, et tulla toime oodatava katastroofiga, nagu vangistus ja ajupesu, võib ohu tegelik mõju esile kutsuda igasugust kaitsekäitumist. Ületreenimine võib inimest isegi nõrgestada, sest pikk ootamine võimaldab kõikvõimalikke varjatud fantaasiaid vallandada. Vähemuse inimeste puhul võib see väljenduda sellistes patoloogilistes hirmureaktsioonides nagu täielik närvikahjustus või täielik halvatus. Igal inimesel on erinev vaimne lävi ohu suhtes ja see lävi võib iga päev muutuda, sõltuvalt meie füüsilisest ja vaimsest vastupidavusest. Üldjuhul ei ilmuta kogenematuid sõdureid lahingus kohe patoloogilist hirmu; sellise käitumise kujunemine võtab aega. Paradoksaalsel kombel tekivad hirmureaktsioonid ja nõrkushetked sageli alles siis, kui tegelik oht on möödas. Kui lahingupinge või igapäevane stress vangilaagris on möödas ja pole enam vajadust oma hirme varjata ja oma käitumist kontrollida, lasevad paljud inimesed end täiesti vabaks ja annavad kõigile oma ärevustele vaba voli.

Inglismaa Doveris kannatas 1944. aastal elanikkond omamoodi kollektiivse närvikahjustuse all, kui pärast nelja aasta pikkust pinget, mil sakslased pidevalt pommitasid, kuulsid nad ainult vaikust. Pommitamine lakkas äkki täielikult pärast seda, kui liitlasvägede väed pühkisid võidukalt üle Belgia ranniku. Sel hetkel murdusid paljud Doveri elanikud. See ootamatu vaikus oli justkui viinud nad šokiseisundisse.

See paradoksaalne hirmureaktsioon pärast ohu möödumist on meie jaoks oluline mõista. Totalitaarsed strateegid teavad, et ajutise vaikuse ja pingete lõdvenemise ajal kaotavad inimesed oma valvsuse ja võivad seega kergemini totalitaarse vaimse haarde alla sattuda. Oma hirmustrateegias kasutavad nad teadlikult hingamisloitsu psühholoogilist tegevust. Niipea, kui me laseme end lahti ja laseme maha ohu vastu üles ehitatud kaitsevõime, võib meid panna alla neelama mis tahes tugevaid soovitusi. Totalitaristid nimetavad ka oma "Terrori dokumendis" sellise kergenduse ärakasutamise tehnikat "fraktsioneeritud hirmu strateegiaks". Vaiksel perioodil ägedate pingete vahel saavad nad hõlpsasti konditsioneerida oma ohvrite meeli. Hitler kasutas Müncheni rahustamise perioodi just sel viisil. Sel ajal oli tema propagandatulv kahekordselt tõhus.

Olenemata sellest, kas reaktsioon hirmule ja ohule on kohene või hilinenud, näitab enamik inimesi stressi all käitumist, mille kohta võib öelda, et see kuulub ühte järgmistest mustritest:

1. Regressioon - õpitud käitumise kaotamine.

2. Varjamine ja maskeerimine - nn "teeskle või minesta" reaktsioonid.

3. Plahvatuslik paanika-kaitse "võitle või põgene" kaudu.

4. Meie psühhosomaatiline konditsioneerimine- keha võtab üle.

REGRESSIOON

Kuigi enamik inimesi on enam-vähem kursis regressiooni mõistega, kultuurilise kella tagasi keeramisega, on nad siiski üllatunud, kui näevad, kuidas staažikad mehed ja naised kaotavad katastroofi ja paanika ajal oma omandatud tsivilisatsiooniharjumused.

Ükskord ravisin ma inseneri, kes oli sattunud võõras riigis maavärina ohvriks. Pärast maavärinat käitus ta täiesti nagu laps. Prooviti igasuguseid ravimeetodeid, kuid ükski neist ei olnud edukas; me ei suutnud kunagi muuta tema lapselikku käitumist. Ta ei leidnud kunagi teed tagasi normaalse, adekvaatse käitumise juurde. Sellest saatuslikust päevast alates barrikadeerus ta oma põgenemiskoopasse. Justkui oleks ta ühe löögiga unustanud kõik, mida ta kunagi oli õppinud. Ta ei olnud enam täiskasvanud mees, professionaalne teadlane. Ta oli imik. Ta lobises nagu imik, teda tuli toita nagu imikut. Teine maavärina ohver, keda ma tean, matemaatikaprofessor, leiti pärast maavärina lõppu oma aiast, pooleldi alasti ja mängis oma lastemänguasjadega. Ta keeldus täielikult tunnistamast tegelikku hädaolukorda, millesse ta sattus, ja taandus lapseliku vastutustundetuse perioodi.

Sellist regressiivset käitumist kui kaitsevormi kohtab loomariigis kõikjal. Kui organism on ohus, loobub ta oma keerukusest ja taandub lihtsama eksistentsi vormi juurde. Kui elutingimused muutuvad liiga ohtlikuks, muutuvad mõned kergesti ohustatud hulkraksed organismid hästi kaitstud, lihtsateks ainurakseteks olenditeks. See taandarenguprotsess, mida nimetatakse kantsüstiliseks, võib toimuda näiteks siis, kui organism puutub kokku ebanormaalse temperatuuri või ebanormaalse kuivusega.

Inimene allub samale bioloogilisele kaitsereeglile. Kui elu on tema jaoks liiga keeruline, keerab ta sageli tsivilisatsiooni kella tagasi ja muutub taas primitiivseks. Võib toimuda äkiline lagunemine ja funktsioonide kokkuvarisemine. Selline regressiivne käitumisviis on lastel tavaline. Kui nad on hirmul, pöörduvad nad sageli tagasi beebi-jutu või voodimärgamise juurde. Teise maailmasõja ajal pommitatud aladel hakkasid paljud hilisteismelised tüdrukud taas oma nukkudega mängima. Isegi näiliselt küpsed, ülirafineeritud mehed ja naised võivad ilmutada tuhandeid sümptomeid, mis viitavad sellele, et infantilism naaseb, kui hirm neid ründab. Nende sümptomid ei ole alati nii dramaatilised kui eespool toodud näited; sellegipoolest on need hirmu sümptomid. Kui täiskasvanud inimesed hakkavad kokutama ja kaotavad oma igapäevase käitumise, kui nad hakkavad kaasas kandma erilisi kaitsvaid võlusid, kui nad mõtlevad välja lugusid oma maagilisest haavatamatusest, kui nad uhkeldavad rohkem, söövad rohkem kooki ja komme, vilistavad rohkem, räägivad rohkem, nutavad rohkem ning kaotavad oma formaalse jäiga ja räige käitumise, tegutsevad nad hirmust.

Teise maailmasõja ajal, vangilaagrites ja õhutõrjevarjendites, said inimesed üksteist tõesti tundma, nagu seda teevad lapsed mänguplatsil, kellel on lihtne intuitiivne anne teada, keda nad võivad usaldada. Meie ärevuse ajastul tunneme, et meid riivavad samad hirmuäratavad varjud, mis kunagi kiviaja inimest kummitasid, ja me võime neile reageerida, tegutsedes rohkem nagu meie lihtsamad esivanemad.

KAMUFLAAŽ JA VARJAMINE

Teistsugune muster on maskeerimine ja varjamine - peitusemäng saatusega. Seda kasulikku kaitsetrikki võib sageli näha madalamatel loomadel, kes võtavad ajutiselt oma keskkonna kuju või värvi. See on nagu sõjaline maskeerimine. Kõik on tuttavad kameeleoni värvimuutustega ja on palju teisi loomi, kes suudavad ohu korral oma nahka või kehakuju muuta. Ometi ei ole paljud inimesed teadlikud, et ka inimese nahk näitab algelisi katseid kamuflaažiks. Libahundi nähtus meenutab hirmunud, karvastunud kassi reaktsiooni; Juuste äkiline halliks muutumine või naha värvimuutus, mida tehniliselt nimetatakse hirmumelanoosiks, muudab meie välist värvi.

Teise maailmasõja ajal läksin koos esmaabirühmaga Rotterdami pärast seda, kui linna oli tugevalt pommitatud. Kui me inimesi vaatasime, oli meie esimene mulje, et nad kõik kandsid maske. Nende nahk oli kortsus ja näitas tüüpilist maskeerimisreaktsiooni. Nad kõik olid ikka veel tugevalt hirmunud. Nad justkui varjusid tohutu tulepõrgu eest, mis oli nende peale heidetud.

Nendele füüsilistele reaktsioonidele on olemas psühholoogiline paralleel; seda nimetatakse "teeskle või minesta" mustriks. Tegelik psühholoogia vaatleb mõlemat reaktsiooni, teesklemist ja minestamist, kui passiivset taganemist tegelikkusest. See reaktsioon on võrreldav granaatide šoki või lahinguneuroosiga, mille uurimine on meditsiini üks haaravamaid peatükke. Nii sõdur kui ka tsiviilisik võib sattuda vaimse halvatuse seisundisse. Sellises seisundis muutub ohver apaatiliseks; ta ei ole võimeline rääkima ega liikuma. Tema jaoks ei eksisteeri enam mingit ohtlikku reaalsust. Ta näeb välja surnud; ainult tema hirmunud, põlevad silmad tunduvad elusana. See surmaasend või kataleptiline reaktsioon mõjub kõrvalseisjatele sageli täiesti hirmutavalt. Mitte miski pole nii nakkav kui minestamine mis tahes rahvarohkes kohas.

On ülimalt tähtis mõista, kui passiivseks, halvatud, ükskõikseks ja alistuvaks võivad inimesed muutuda olukorras, mis peaks nõudma ülimat aktiivsust. Totalitaristid kasutavad ära inimese passiivset reaktsiooni terrorile, kui nad panevad oma vangid tohututesse koonduslaagritesse, kus on vaid mõned valvurid; nad mängivad sellega, et passiivsuse reaktsioon hoiab ohvrit mässu või põgenemiskatset tegemast. Nagu lind, kes seisab paigal, kui madu läheneb, võib inimene passiivselt alistuda sellele, mida ta pelgab ja kardab, et vabaneda ootuse pingest. Ilmekas näide on varas, kes alistub politseile, sest ta ei suuda taluda pinget ja ebakindlust, mis tuleneb sellest, et ta ei tea, millal ta avastatakse.

Emotsionaalse šoki ja vaikiva paanika - vaimse halvatuse - taga on psühholoogiline peitreaktsioon, mis vallutab mõned inimesed, kui nad ei suuda enam toime tulla olukorraga, milles nad end leiavad. Passiivne alistumine sellele, mida ta kardab, on üks inimese kõige tavalisemaid reaktsioone ootamatule ohule; see ei piirdu ainult patoloogiliste isiksustega. Seda esineb palju sagedamini kui metsikut ja avalikku paanikat ning see väljendub arvukates peentes käitumismehhanismides. Inimesed võivad põgeneda kaebustesse füüsilise haiguse üle. Nad võivad põgeneda "väga olulistesse" pseudotöödesse ja hobidesse. Nad võivad eitada tegelikku ohtu näiliselt enesekindlas enesega rahulolus. Nad muutuvad kangekaelseks ja sõnakuulmatuks; miski ei suuda neid aktiveerida. Nad ei ole poliitikast huvitatud, ütlevad nad. Mõned püüavad müüa endale ja teistele halvava lootusetuse ja saatusliku paratamatuse teooriat. Aga ärge rääkige tuumapommist! Teised heidavad end unustusse, ülemäärasesse joomisesse või peituvad pikkadesse, mõttetutesse konverentsidesse.

Igal inimesel on oma psühholoogiline Maginot' joon - vaimne kindlus, mida ta peab puutumatuks. Me tavatseme seda nimetada jaanalinnu poliitikaks - ja jaanalinnu poliitika on üks kõige ohtlikumaid strateegiaid maailmas. Ettevaatust totalitaristide ees, kes jutlustavad rahu; tema kavatsus võib olla suruda maailm passiivsele alistumisele sellele, mida ta kardab.

Passiivsuse ja niinimetatud lõdvestumise kultus on üks meie aja kõige ohtlikumaid arenguid. Sisuliselt võib ka see kujutada endast maskeerimismustrit, kahekordset soovi mitte näha elu ohte ja väljakutseid ning mitte olla nähtav. Me ei saa põgeneda kõigi meid ümbritsevate pingete eest; need on osa elust ja me peame õppima nendega adekvaatselt toime tulema ning kasutama oma vaba aega loomingulisemaks ja rahuldust pakkuvamaks tegevuseks. Vaikne, üksildane lõõgastumine - alkoholi, maiustuste, telerivaatamise või mõrvamüsteeriumiga - võib rahustada meele passiivsuseks, mis võib järk-järgult muuta selle haavatavaks mõne kardetud vaenlase võrgutavale ideoloogiale. Totalitarismi ohu eitamine passiivsuse kaudu võib järk-järgult alistada selle ahvatlustele need, kes seda algselt kartsid.

PLAHVATUSLIK PAANIKA

Enamik inimesi on palju rohkem tuttav plahvatuslike motoorsete reaktsioonidega, mida me nimetame paanikaks ja tormamiseks, kui teiste hirmureaktsioonidega. See on see, mida me nimetame massihüsteeriaks, chacun pour soi reaktsiooniks. Beebil on oma tujurünnakud ja vanematel inimestel on oma kontrollimatu raev ja "võitle või põgene" reaktsioonid. Kuigi me arvame tavaliselt, et sõna "paanika" kirjeldab selliseid nähtusi nagu hüsteeriline tormamine põlevast teatrist või terve elanikkonna põgenemine hirmus, on palju peeneid samme, mis viivad esimeste rahutuste sümptomiteni, mida me kõik tunneme, kui midagi on ähvardav, kuni suurte nutmise ja jooksmise ja kaklemise puhanguteni, mida näeme tõsises paanikas. Inimene näitab mitmeid paanilise, meeletu käitumise vorme - epileptilised krambid (nagu kaeviku- või sõjaepilepsia), viha, raev, enesehävitus, kriminaalne agressiivsus, amokijooks, sõjaväest deserteerimine, mässamine, kontrollimatu impulsiivsus, meeletu kiirus autojuhtimisel. Paanilises seisundis sõdur võib käituda nagu vihane laps. Ta võib matta oma sõpru või tulistada oma väeosa liikmeid. Paanikas võivad tsiviilelanikud hakata nutma, karjuma, käed rüpes sihitult ringi käia. Või nad võivad karjuda ja kiruda või abi kutsuda. Paanikas inimene levitab paanikat; iga kord, kui ta karjub, õhutab ta teisi jooksma. Paanika ei ole kunagi küsimus toorest jõust või energiapuudusest, vaid pigem sisemise struktuuri puudumisest, ebaõnnestunud organiseerimisvõimest. Paanikas juht kõhkleb talle usaldatud jõudude kasutamisel.

Temperamendihoogudega laps peitub sügaval meie kõigi sisemuses. Mida salapärasem ja vastutustundetum on oht, seda primitiivsemad võivad olla meie reaktsioonid.

Rahutused, raevukas massiliikumine ja kuritegevuse puhangud teenivad hirmu ja paanika suurendamist ning neid saab seega kasutada selleks, et süvendada inimese ebakindlustunnet ja edendada tema passiivset alistumist totalitaarsele keskkonnale. Iga terroristlik režiim sunnib oma ohvreid oma mässu- ja vihareaktsioone alla suruma. Mida rohkem neid reaktsioone alla surutakse, seda rohkem areneb ohvrites tohutu sisemine viha, mis peab ootama aega ja ootama, kuni talle lubatakse mingi sotsiaalselt sanktsioneeritud plahvatuse vorm. Sõda on sageli selline universaalne paanika, akumuleerunud sisemise viha massiline vallandumine. Ka siin avalduvad inimkonna sisemised hirmud massihävituses.

KEHA VÕTAB JUHTIMISE ÜLE

Suurt rühma psühhosomaatilisi reaktsioone, kuigi need ei ole mingi saladus, on raskem seletada. Vaatame ühte näidet, mis võib seda nähtust selgemaks teha. Minu kodulinnas Hollandis puhkes pärast mõningaid pommitamisi Teise maailmasõja ajal põiepõletiku epideemia - vähemalt see oli esimene seletus. Inimesed kannatasid nii sageli urineerimisvajaduse all, et nende uni oli häiritud; peaaegu keegi ei saanud öösel puhata. Lühikese aja jooksul oli uroloogide praktika tõusuteel. Siis suutsid psühhiaatrid selgitada, et see urineerimisvajadus on üks esimesi reaktsioone hirmule. Ohvrid pidid vaid mõtlema tagasi oma lapsepõlvele ja meenutama oma kehareaktsioone enne eksamite sooritamist koolis, et näha, mis toimub. Suurenenud urineerimist võib kirjeldada kui ühte keha pingeid vähendavat vahendit.

Keha võib ohule ja paanikale reageerida mitmesuguste füüsiliste sümptomitega. Higistamine, sage urineerimine, südamepekslemine, kõhulahtisus, kõrge vererõhk on vaid mõned neist. Me teame, et paljud neist reaktsioonidest on seotud keha spetsiifiliste kaitsevõimete mobiliseerimisega ähvardavate ohtude vastu. See, kuidas hirmu ja ärevusega seotud kehalised haigused arenevad, on suuresti tingitud inimese isiklikust eluloost, eriti tema arengust lapsepõlves. Imik, kelle varajased pinged ja igatsused uputati piima ja imikupudru sisse, kasvab täiskasvanuks, kes püüab oma suu uuesti täita, niipea kui midagi ähvardavat ilmneb. Liigsöömisest on saanud tema jaoks hirmu leevendav vahend. Lapse kasvatamise käigus treenib vanem tahtmatult lapse teatud organeid reageerima elu pingetele.

Kuna inimesel on palju kehaorganeid, võib ta näidata tohutut mitmekesisust oma füüsilistes ja emotsionaalsetes reaktsioonides nii väljastpoolt kui ka seestpoolt tulevatele ohtudele. Psühhosomaatiline meditsiin eristab erinevaid iseloomutüüpe erinevate organite järgi, mis reageerivad välisele stressile või ohule. On olemas haavanditüüp, astmatüüp, koliiditüüp, südamepuudulikkuse tüüp. Igaüks neist tüüpidest näitab erinevat reaktsiooni samale võitlusele - võitlusele hirmuga. Sotsiaalse pinge tunne võib väljenduda erinevates orgaanilistes haigustes. Ägeda hirmu korral reageerivad aga teatud organid kehas sagedamini kui teised. Nagu nägime oma varasemas näites, on vajadus sagedase urineerimise järele peaaegu universaalne reaktsioon ehmatusele. Veel üks peaaegu universaalne hirmureaktsioon on "kõhuhäire".

Teise maailmasõja ajal otsis meditsiinirühm asjatult viga, mis põhjustas tundmatut soolehaigust Ameerika sõdurite seas, kes valmistusid maabumiseks ühele vaenlase saarele Vaikses ookeanis. Arstid ja bioloogid otsisid ja otsisid; nad ei leidnud midagi. Salapärane haigus kadus sama äkki, kui see oli ilmunud, pärast invasiooni algust ja sõdurid said invasiooni ootamise pinget tegevuses maha kanda. Need mehed ei olnud kuidagi imelikud ega ebanormaalsed. Isegi kui inimene võtab teadlikult vastu ohu väljakutse ja on valmis sellele vastu astuma, võivad kehas olevad vastukaalud võita vaimse pingutuse. Mõistus tahab olla vapper, kuid keha põgeneb haigusse. Lapse kasvatamise järjepidevus, emotsionaalne turvalisus kodus ja elukestev konditsioneerimine erinevate eluliste väljakutsete vastuvõtmiseks - kõik need on tegurid, mis määravad, kuidas me reageerime, kui meid proovile pannakse.

Viimase sõja ajal paanikas sõdurite ravimisel pühendasid psühhiaatrid osa oma ajast nende erinevate ohureaktsioonide selgitamisele. Kui ohvrid hakkasid oma reaktsioone mõistma ja nägid, kui levinud need on, astusid nad esimese ja kõige olulisema sammu ravi suunas. Enam ei olnud nad oma hirmu ees nii hirmunud; enam ei olnud nad nii argpükslikud. Nende jaoks oli oluline teada, et see, mis oli neid taandanud abitu lapsepõlve tasemele, oli osa universaalsest kaitsekäitumise mustrist. Kui nad seda mõistsid, hakkasid nad vähem kartma ja oma isiklikke hirme häbenema. Nad teadsid, et nende keha reageerib nagu paljud teisedki, ja nad olid taas võimelised oma kohustusi võtma vaikselt ja parema kontrolliga. Kannatlikkus ja leidlikkus sõltuvad sama palju eneseteadlikkusest kui abist ja toetusest, mida me teistelt saame.

Stressi ja õnnetuste ajal hakkavad inimesed otsima nii oma sõprade kui ka vaenlaste haavatavaid kohti ja nõrkusi. See testimine toimub pidevalt kuuma sõja ajal, kuid see toimub ka külma sõja ajal. Külm sõda avaldab pidevat survet inimese kujutlusvõimele ja vaimsele vastupidavusele ning on paljude omapäraste põgenemisreaktsioonide või kehaliste reaktsioonide põhjuseks.

Kui hirm ja oht temaga silmitsi seisavad, peab inimene tegema valiku: kas ta lubab end kontrollimatule raevule? Kas ta peaks keskenduma enesekaitsele? Või peab ta aktsepteerima oma kohustusi? Kirjeldatud hirmureaktsioonid näitavad, kuidas ürgne impulss enesekaitseks (olgu see siis veel nii ekslik kui tahes) võib läbi murda kõik meie tsiviliseeritud kaitsemeetmed. Ainult treening ja teadlik ettevalmistus ohuks, nii sisemiselt kui ka väliselt, võib anda inimesele jõudu neid reaktsioone kontrolli all hoida. See treening algab perekonna tuumikus ja seda toetab rahumeelse, vaba kogukonna eeskuju. Need on esimesed õpetajad pidevas võitluses sisemise hirmu ja välise ohu vahel.

Neid, keda ähvardab ajupesu, saab aidata lihtsalt faktide tutvustamisega. Eelteadmistel on osaline kaitsefunktsioon ja see kuulub parima turvalisuse hulka, mida me neile anda saame. See võtab ära mureliku ja salapärase ootuse nõrgestava mõju. Selle abiga edendavad nende vaimset haavatavust siis kaasasündinud sisemine tugevus, hea kasvatuse eeskuju ning väljakutse ja võimalus, mida ühiskond neile annab.

KOLMAS OSA

TAGASIHOIDLIK SUNDIMINE

MEIE UURIMUSTE KÄIGUS, MIS KÄSITLEVAD MÕTTEKONTROLLI, MENTITSIIDI JA AJUPESU, ON SAANUD SELGEMAKS, ET ROHKEM TÄHELEPANU TULEB PÖÖRATA VAHENDITELE, MILLE ABIL SAAVUTATAKSE SISEMINE VALMISOLEK VAIMSEKS ALISTUMISEKS. TAGASIHOIDLIKULT, ISIKLIKU ARENGU JA MITMESUGUSTE KULTUURILISTE MÕJUTUSTE ABIL SAAB INIMENE MUUTUDA ROHKEM HAAVATAVAKS SUGESTIIVIDE JA IDEOLOOGILISTE RÜNNAKUTE SUHTES. KOLMANDAS OSAS JUHIN LUGEJA TÄHELEPANU TEHNOLOOGIA JA BÜROKRAATIA HIILIVALE SISSETUNGILE MEIE MÕTETESSE NING SELLELE, KUIDAS EELARVAMUSTE JA MASSIPETTUSTE ERIVORMID VÕIVAD MEIE MÕTETES VÕIMUST VÕTTA, ENNE KUI ME SELLEST TEADLIKUKS SAAME. VIIMANE PEATÜKK, UURIMUS REETMISE JA LOJAALSUSE KOHTA, JUHIB TAAS MEIE TÄHELEPANU SELLELE, ET MASSI MÕTLEMISEL ON TOHUTU MÕJU MEIE ISIKLIKELE LOJAALSUSKONTSEPTSIOONIDELE.

Kümnes peatükk

LAPS ON INIMESE ISA

On aeg küsida endalt, kas on võimalik, et meie enda kasvus ja arengus on midagi, mis võib muuta meid haavatavamaks vaimse sissetungi ja lõpliku ajupesu suhtes. Kas meis on näiteks erilised sundvajadused? Mida antakse edasi ja õpetatakse lapsele, mis võib teda hoida oma keskkonna vaimse vangina?

Need on olulised küsimused ja nõuaksid põhjalikku filosoofilist ja pedagoogilist uurimist. Praktilistel eesmärkidel võime siiski piirduda kahe erineva arengusfääriga: vanemate mõju ja teatud sotsiaalsete harjumuste mõju. Viimast on juba uuritud käesoleva raamatu teises osas. Pean tõepoolest kordama, et minu kogemuse kohaselt murduvad kõik need, keda kasvatatakse liiga range kuulekuse ja konformismi reeglite järgi, kergemini surve all. Teise maailmasõja ajal, kui nn. karmid S.S. ohvitserid pärast vangi sattumist üle kuulati, andsid nad kergekäeliselt oma sõjalisi saladusi. Olles elanud aastaid totalitaarse käsu all, olid nad uutele käskijahäälte suhtes sama kuulekad. Mõnikord tuli vaid imiteerida nende isandate karjuvat häält ja nad vahetasid oma endise ülemuse uue vastu välja. Nende jaoks oli iga käsk muutunud automaatse vallandaja uueks konformistlikuks kuulekuseks.

Siinse Kommunistliku Partei liikmetega suheldes oli meil võrreldav kogemus: liikmed olid poliitiliselt alistuvad ja muutsid oma obstruktiivset parteistrateegiat vastupidise taktika vastu, niipea kui Moskva neile käsu andis.

KUIDAS MÕNED TOTALITARISTID VÕIVAD ARENEDA

Üha rohkem tähelepanu on pööratud erinevatele psühholoogilistele motiividele, mis viivad poliitilise ekstremismi ja totalitaarse mentaliteedi tekkimiseni demokraatlikus õhkkonnas üles kasvanud, kuid vabatahtlikult mõne totalitaarse ideoloogiaga liitumise valinud meestel ja naistel. Psühholoogid, kes on kokku puutunud totalitaarse hoiakuga ja uurinud neid, keda see kergesti mõjutab, nõustuvad üldjoontes sellega, et vabades, demokraatlikes riikides on totalitarismi valiku peaaegu alati määranud sisemine isiksusefaktor - kui soovite, siis frustratsioon. Tavaliselt ei tee inimest totalitaristiks ei vaesus ega sotsiaalne idealism, vaid enamasti sisemised tegurid, nagu äärmuslik allumatus ja masohhism ühelt poolt või võimuhimu teiselt poolt. Oma osa mängib ka lahendamata vendade rivaalitsemine; olen ravinud mitmeid natsikollaborante, kelle poliitilist käitumist motiveeris mingil määral asjaolu, et nad olid vanemad pojad ja ei suutnud taluda konkurentsi oma nooremate vendadega. Kõik need tegurid aitavad selgitada, miks totalitaristid saavad kõikjal kasutada oma vägivallapropagandaga ära pahameelt, vihkamist, rassismi ja poliitilist raevu. Nad teavad, et neil on vaja ainult mängida nendele ebaküpsete puuduse ja rahulolematuse tunnetega, et inimesi lummata.

Omaenda kogemuste põhjal olen ma hämmastusega näinud, kui ebareaalsed on poliitilise valiku alused üldiselt. Vaid harva olen kohanud inimest, kes on valinud mingi kindla poliitilise partei - demokraatliku või totalitaarse - uurimise ja põhimõtete võrdlemise teel. Liiga sageli määrab inimese poliitilise kuuluvuse valiku apaatia, perekondlikud traditsioonid, lootus rahalise kasu saamisele või muud ebaolulised tegurid. Just see ratsionaalse motivatsiooni puudumine võib muuta inimesed vastuvõtlikumaks totalitaarsetele ahvatlustele, isegi demokraatlikus kogukonnas. Mäletan näiteks väga selgelt Hollandi arsti, kellega koos käisin arstiteaduskonnas. Ta armus kommunisti tütresse ja lõpuks abiellus temaga. Alguses häiris teda konflikt tema põhimõtete ja tema jumaldamise vahel, kuid järk-järgult andsid tema põhimõtted järele ja ta hakkas parteipoliitikat õigustama. Hiljem kohtusin temaga aeg-ajalt. Ta oli suurepärane arst ja rõõmsameelne mees ning võttis meie pooleldi tõsiseid naljakaid sõnavõtte oma poliitika kohta hästi vastu. Aga niipea, kui me alustasime tõeliselt tõsist arutelu, kükitas ta oma ametlikus kaitsenurgas ja muutus teistsuguseks inimeseks - hapuks, mehaaniliseks, valmis argumente jagades. Sõja ajal kohtusin temaga sageli meie ühise põrandaaluse töö käigus. Stalini pakt natsidega oli teda täiesti uimastanud, kuid hetkel, kui Venemaa vallutati ja temast sai liitlane, hakkas ta jälle oma agressiivset robotismi kasutama. Ta ei olnud mitte ainult veendunud võitleja natside vastu, vaid ta nõudis, et tema oli ainus viis, kuidas võidelda. Ta kaotas oma elu ohtlikul missioonil põrandaaluse jaoks ja mul oli alati tunne, et see oli mingil moel teretulnud tema varjatud enesetaputundele.

Nii teiste natside kui ka kommunistide puhul olen näinud dramaatilisi näiteid sellest, kuidas isiklikud pahameeled, väljaspool tegeliku ebaõigluse kannatusi, võivad viia inimese mässajate poolele. Mõned neist inimestest olid seda tüüpi, kes lihtsalt allusid passiivselt endast tugevamale liikumisele - mehed ja naised, kelle ideoloogia oli peegeldus sellest, milline pool neid esimesena tabas; teisi motiveeris vajadus oma isiklikku viha ja pahameelt mingis suunas välja elada ning nad kasutasid poliitilist tegevust selle vajaduse rahuldamiseks.

Kuid kui me tahame jõuda tõelise arusaamiseni sisemistest teguritest, mis viivad inimese totalitaarse ideoloogia vastuvõtmiseni, peame kaevama veidi sügavamale ja pöörama tähelepanu mõnele selle probleemi põhijuurele.

VORMIMISE LASTEAED

Üks olulisi asju, mida me oleme kaasaegsest psühholoogiast õppinud, on see, et paljude meie täiskasvanute hoiakute ja probleemide juured peituvad kaugel lasteaia- ja lapsepõlve aastate näilises vaikuses. Väikelapse elu võib tunduda rahulikuna ja sündmusteta, kuid juba sünnist alates kuuleb ta tuhandeid mürinaid nii omaenda sisemusest kui ka välismaailmast. Oma ema emakas ei tundnud ta ei soojust ega külma; nüüd edastab tema nahk talle neid aistinguid. Kui ta lebas kaitstud ema kehas, ei pidanud ta hingama, sööma ega eritama; nüüd peab ta kõiki neid asju ise tegema. Ta vajab nende tegemiseks abi, ta vajab kaitset, ja selle kaitse ja abi saamiseks peab ta toetuma nendele täiskasvanud hiiglastele, emale ja isale. Ta on täiesti ja täielikult sõltuv, ta ei suuda ise leida oma vajadustele adekvaatset vastust. Siin on ta oma haletsusväärselt piiratud kohanemisvahenditega, oma minimaalsete kaasasündinud tegutsemismustritega. Soojus, toit ja armastus, asjad, mida ta vajab oma elu säilitamiseks, tulevad talle siis, kui ta teeb "õiget" asja - ja õige asi on õpitud, tsiviliseeritud asi, mitte instinktiivne, primitiivne asi. Hiiglased, tema vanemad, esitavad talle nõudmisi - nad hakkavad teda oma harjumuste järgi vormima, ja imik peab alluma kõigile nendele välistele nõudmistele, et saada seda, mida ta tahab ja vajab. Ta peab järgima sadu peeneid, arusaamatuid kasvatusreegleid, et saada vastutasuks kiindumust ja kaitset, millest ta nii väga sõltub. Kõik see muudab ta enam-vähem vastavaks olendiks. Tema vanemate moraal justkui imbub sisse ja muutub tema sees pidevalt kohalolevaks jõuks. Talle on sissepressitud kõikvõimalikud harjumused, mis aitavad teda konditsioneerida selliseks kohanemise vormiks, mida tema vanemad ja ühiskond peavad talle heaks. Tema täiskasvanu käitumise vormid on ette nähtud tema vanemate käitumise vormidega. Kannatlik ema annab oma lapsele kannatlikkust; murelik, sunniviisiline ema annab oma lapsele pingeid.

Lapsel, kes kasvab armastavas keskkonnas, kujunevad välja sisemised kujutlused armastusest ja kiindumusest ning ta suudab paremini aktsepteerida kõiki piiranguid, mida vanemad tema vabadusele seavad, kõiki reegleid, mida nad kehtestavad. Ta aktsepteerib ajakavasid, tualettruumi treenimist, vanemate segadust, ilma liigse sisemise protestita isegi siis, kui tema vajadused on vastuolus nende sotsiaalsete nõudmistega. Ta võib soovida, et teda toidetaks ajal, mil ta ei tohiks oma ajakava järgi näljas olla. Ta võib tahta magada siis, kui vanemad tahavad, et ta oleks ärkvel. Ühiskond nõuab temalt, et ta õpiks oma rahuldusi edasi lükkama, ja ta reageerib sellele nõudmisele viisil, mis sõltub tema enda turvatundest vanemate kiindumuses. See, et ta peab ootama toitu, et tal ei lubata enam imeda, et ta peab kontrollima oma eritamisvajadust - kõik see nõuab lapselt uusi ja raskeid kohanemisi. Tema tung oma vajaduste kohese ja tingimusteta rahuldamise järele peab muutuma millekski palju keerulisemaks - terveks õpitud reageerimismustriks.

Meie jaoks ei ole oluline kirjeldada siinkohal erinevaid viise, kuidas laps neid varaseid kultuurilisi kohustusi täidab. Kuid oluline on mõista, et häll ja lasteaed muudavad ja konditsioneerivad ebasotsiaalse, primitiivse lapse loomupäraseid reaktsioone, et vormida temast täiskasvanu, kellele võib lapsepõlvest jääda sellest vormimisprotsessist tulenevate frustratsioonide pärand. Individuaalsed probleemid on tingitud individuaalsetest lastekasvatusmustritest; need mustrid on ise mingil määral nende kultuuritraditsioonide tulemus, milles nad on juurdunud, ja selle kogukonna kommete tulemus, kuhu laps on sündinud. Selles ulatuses, milles meie ühiskond paneb lastele ette frustratsiooni ja piiranguid, milleks nad ei ole bioloogiliselt ega emotsionaalselt valmis, valmistab meie kultuur teed täiskasvanute käitumisprobleemidele ja neurootilistele allumatusele või agressiivsusele, mis võivad väljenduda allumises mõnele totalitaarsele rühmitusele.

Lapse konditsioneerimine alandlikuks ja alistuvaks hoiakuks võib näiteks alata siis, kui vanemad imikule jäigalt automaatsed käitumisreeglid peale suruvad. Nad võivad teha temast ajahullu või koristamisautomaadi. Nad võivad sundida teda liiga vara rääkima või vaikima, kui hääl kipub kurgust välja purskama, või magama, kui tema keha pulbitseb ärkveloleku energiast. Sellised vanemad suruvad oma lapsele peale pidevat süütunnet - ta tunneb end häiritud ja õnnetuna iga kord, kui ta ei täida nende nõudmisi. Ja samal ajal sunnivad nad teda armastama neid isegi siis, kui nad on ebameeldivad. Nad võivad sundida teda vabandama käitumise eest, mis tundub talle täiesti vastuvõetav; nad võivad nõuda, et ta tunnistaks kuritegusid, mis tema jaoks tema vanuses kuritegudena ei eksisteeri. Mõned ajupesu võtted on näha juba hällist; vanemad võivad teda ristküsitleda, siduda teda oma põllepaelte külge või hoida teda pidevalt oma silmade all. Oma hoolsa tähelepanuga ei jäta nad teda kunagi üksi, et ta saaks nautida enesega kindlustunnet. Sellises keskkonnas muutub abitu laps emotsionaalselt ebakindlaks; laenatud turvalisuse eest muutub ta üha enam kohanevaks ja alistuvaks, kuigi see kohanev käitumine varjab tohutut sisemist protesti ja vaenulikkust.

Kui vanemad ei luba lapsel oma instinktiivseid vajadusi avalikult ja otse väljendada, sunnivad nad teda otsima teisi viise nende väljendamiseks. Kui laps oma varase treeningu ajal - mis võib alata juba sünnist - puutub kokku lõputute piirangutega oma vajaduste otsesele väljendamisele, püüab ta neid vajadusi edastada kaudsetel viisidel - pinge, rahutuse ja nutmise kaudu. Selle asemel, et laps saaks kasutada oma instinktiivsete tungide loomulikke väljundeid, lubatakse ja konditsioneeritakse tal tegutseda ainult tungi allasurumise ja kontrollimise kaudu. Püüdes oma vanematele meeldimiseks oma tungi kontrolli alla saada, võivad lapse loomulikud väljendusvahendid muutuda vastupidiseks. Väljenduse asemel omandab ta allasurumise. Siit saavad alguse sellised täiskasvanu käitumisviisid nagu alandlik allumatus ja konformismihimu. Selle masohhistliku järeleandmise mudeli alus kujuneb juba lapseeas. Alistumine ja tunnistamine on lapse jaoks ainukesed võimalikud strateegiad maailmas, mis on tema jaoks liiga võimas. Sisemine mässumeelsus, vaenulikkus ja vihkamine peavad väljenduma paradoksaalsel viisil. Lapse jäik vaikimine on tõestus sellest, et ta tahab nutta ja karjuda. Ta võib vaenulikku maailma ette heita ja rünnata kaudselt, maagiliste žestide, klounliku käitumise või isegi epilepsiakokkupõrgete kaudu. Olles sunnitud oma instinktiivseid vajadusi ja nende rahuldamise vahendeid maha suruma, võib ta nende olemasolu isegi enda eest varjata. Pinnapealsest konformsusest saab tema ainus suhtlusvahend, ja kui see juhtub, omandavad sõnad ja žestid varjava funktsiooni. Ta ei ütle kunagi välja, mida ta mõtleb, ja järk-järgult ei tea ta isegi, mida ta mõtleb.

Sellise lastekasvatuse mõju täiskasvanueas on ilmne. Lapsest, keda on koolitatud konformismile, võib kasvada täiskasvanu, kes tervitab kergendusega totalitaarse juhi autoritaarseid nõudmisi. See on vana mustri teretulnud kordamine, mida saab järgida ilma uut emotsionaalset energiat investeerimata. Kui teda on varem õpetatud suunama oma agressiooni patuoinastele, võib ta nüüd oma varjatud pahameelt vanemate reeglite ja määruste vastu kogu ühiskonnale suunata. Või võib ta leida neile vabanemise kuhjunud agressiooni metsikus plahvatuses, mida iseloomustab näiteks lintšimisjõuk või Hitleri rünnakujõud.

Ka teised vanemate käitumise vormid avaldavad lapsele oma mõju. Kui lapsele õpetatakse varakult harjumusi, mis muidu areneksid spontaanselt hilisemas eas, võib tema loomulikus käitumises ilmneda igasuguseid moonutusi. Näide varajase tualett-treeningu mõjust on levinud, kuid on palju muid vanemate käske, mis võivad avaldada lapsele sama mõju. Lapse riietusviis või vanemate pidev nõue, et ta oleks alati vait, magav ja liikumatu, on samavõrd mõjuvad näited. Kui mõnda käsku rakendatakse liiga rangelt, enne kui laps on võimeline sellega toime tulema, avaldab see tohutut frustreerivat mõju. See, mida mingi väline jõud lapsele peale sundis, muutub sisemiseks, automaatseks reegliks, sunniks. Tuleme korraks tagasi tualettruumi treenimise näite juurde, kuigi see on ainult üks osa kogu treeningust. Laps, kes on treenitud liiga varases eas oma eritusvajadust kontrollima, õpib end igas olukorras puhtana ja kõhukinnisena hoidma. Tema keha õpib ennast automaatselt kontrollima, kuid kusagil sisimas tunneb laps põlgust nende vastu, kes on teda sellisele käitumisele sundinud. Temast võib kasvada krooniliselt vaenulik täiskasvanu, kes on küps mõne vaenuliku ideoloogia ahvatlemiseks. Vähem rasketel juhtudel võib konflikt väliste keeldude ja sisemise vajaduse vahel lahti lasta tekitada jätkuva sisemise ebakindluse mustri. Või võib see viia pideva kiusliku pahameele tekkimiseni, mida iga potentsiaalne diktaator võib kergesti ära kasutada.

Mida me peame rõhutama, on järgmist: kõige varasem suhtlusvõrgustik vanemate ja lapse vahel toimub sellal, mida psühholoogia nimetab sõnade-eelseks ja alateadlikuks tasandiks. Toimub kontakt ilma sõnadeta. Ema kannab oma meeleolusid otse lapsele üle; ta tajub ja võtab tema tundeid üles. Ka laps edastab oma meeleolusid emale; ema tunneb tema valusid ja rõõme peaaegu sama kiiresti kui tema ise. See lapse tundlikkus paneb teda reageerima väga intensiivselt - ta on oma vanemate tunnetest sügavalt teadlik. Sellised negatiivsed vanemlikud tegurid nagu ärevus, ebakindlus, infantilism, vastastikune disharmoonia, neurootiline armastus, vaesus, võitlus eksistentsi eest ja sunniviisiline türannia avaldavad lapsele tohutut mõju. Hiljuti ravisin ma üht imikut, kes keeldus igasugusest ema poolt pakutavast käsitsemisest või toitmisest. Imik "teadis", et emal on tema vastu sügavalt juurdunud vaenulikkus; ta tundis tema vastumeelsust ja tõrjumist. Kuid imik aktsepteeris toitu ja hellust kõigilt teistelt. Vanemate hoiakute ja lapse areng algab juba sünnist.

Võib-olla üks selgemaid näiteid moonutatud kasvamise kohta võib näha ühes juhtumis, mida käsitlesin Teise maailmasõja ajal, kui mul paluti teha psühholoogiline uuring ühe väidetava natside kollaborandi kohta. See mees, kes oli Inglismaal, kui ma teda nägin, ütles, et ta oli lahkunud Hollandist, mis oli tollal okupeeritud, sest ta ei olnud enam nõus Saksa vallutajatega. Kui ta Inglismaale jõudis, paigutati ta hoolika rutiini korras spioonikahtlusega inimeste kodusse. Siit viidi ta oma kummalise käitumise tõttu peagi vaimuhaiglasse. Ta ei olnud tegelikult psühhootiline, kuid tal oli suuri raskusi teiste inimestega suhtlemisel. Kui ma läksin teda küsitlema, selgus mulle, et ta oli täiesti segaduses. Ta lobises nii palju, et teda oli peaaegu võimatu mõista. Küsisin temalt tema lapsepõlve kohta. Tal ei olnud lihtne sellest rääkida, kuid lõpuks rääkis ta mulle midagi oma taustast. Ta oli ainuke laps. Tema ema oli olnud perekonna domineeriv liige, kes tegeles aktiivselt teadusliku uurimistööga. Tema isa, nõrk, udune tegelane, oli harva kodus olnud; oma töö tõttu suure firma juhina oli ta palju reisinud. Neil harvadel kordadel, kui isa kodus oli, mäletas patsient pikki vaikimisi oma vanemate vahel, isa vaid aeg-ajalt protesteeris ema pideva direktiivide voo vastu. Mõnikord kritiseeris poiss koos emaga isa tõrksust ja huvipuudust, mõnikord pöördus ta isa poole armastuse ja abi saamiseks ema lämmatava käitumise vastu. Kuid enamasti oli ta kodus kadunud ja üksi. Hilisemas teismeeas kujunesid poisil mõned homoseksuaalsed kiindumused, milles ta mängis passiivset, alistuvat rolli. Kuid ta elavnes vaimselt alles pärast seda, kui üks tema sõpradest sundis teda osalema fašistide miitingul. See jõudemonstratsioon ja agressiivsus erutas poissi tohutult ja tekitas temas isegi seksuaalseid tundeid. Ta astus oma vanemate suureks pettumuseks fašistide gruppi, kuid ta ei olnud kunagi parteitöös väga aktiivne, sest partei ei pakkunud talle seda juhatust ja armastust, mida ta igatses.

Pärast natside sissetungi ja okupatsiooni nõudis partei temalt aktiivsemat koostööd sakslastega. Nüüd vaevas teda südametunnistus, ta jäi haigeks ja tal tekkisid igasugused kõhuhaigused, mis olid psühhiaatrile ilmselgelt emotsionaalset päritolu. Ta ei olnud siiski piisavalt tugev, et parteist täielikult välja astuda. Ta tundis end kahe vastandliku ohu - partei ja reetmise - vahel. Lapsepõlvevõitlus algas uuesti; ta tundis end kas isa või ema juures ebaturvaliselt. Nii otsustas ta põgeneda riigist, sest tal oli ebamäärane tunne, et see aitab tal oma konfliktidest pääseda.

Inglismaal, varjupaika jõudes, tundis ta end täiesti rahulolevana. Ta lihtsalt ei mõistnud, kui tõsised olid tema vastu esitatud süüdistused. Kui ma temaga maailma asjadest ja tema poliitilisest tegevusest rääkisin, jäi ta vait. Ta ei mäletanud ühtegi üksikasja oma poliitilise käitumise kohta. Justkui oleks ta elanud unes alates hetkest, mil ta Hollandist ära jooksis. On täiesti võimalik, et vaenlane oli kasutanud teda tööriistana, kuid sel ajal, kui ma teda nägin, oli ta vaid peaaegu psühhoosis, hirmu all kannatav noormees. Ta jäi asutusse sõja ajaks.

Üks asi paistab selle juhtumi puhul selgelt silma (peale selle keerukuse kui patoloogilise nähtuse) ja see on noormehe pidev meeste autoriteedi otsimine. See vaimse selgroo otsimine on väga tavaline inimeste seas, kellel tekivad totalitaarsed kiindumused.

ISA LÕIKAB NÖÖRI LÄBI

Psühholoogilised uuringud on meile ikka ja jälle näidanud, et lapse suhtumine vanemate autoriteeti, koos kõigi selle peente sisemiste komplikatsioonidega, mängib esmatähtsat rolli selles, kuidas ta oma vaenulikkusega toime tuleb - kas ta õpib sellega toime tulema või suunab selle destruktiivsetele eesmärkidele. Nagu me varem ütlesime, moodustavad vanemad ja perekond peaaegu kogu lapse keskkonna tema esimeste eluaastate jooksul. Nad kujundavad tema tulevase iseloomu alused. Ja perekonnas on isa mõju see, mis määrab, kas laps jääb oma tugevate loomulike sidemete juurde emaga, oma sõltuvus- ja kaitsevajaduste juurde või astub sellest emalikust maailmast välja ja loob uusi sidemeid uute inimestega. Isa on esimene, kes lõikab sisse ema ja lapse vahelisse sisuliselt bioloogilisse suhtesse. Ta on see, mida psühhoanalüütik nimetab esimeseks ülekandetegelaseks, esimeseks uueks prototüübiks, kellele laps saab üle kanda oma rahuldusootused, oma sidususe, rahulolu ja hirmu tunded. See esimene uus proovisuhe isahiiglasega võib saada konditsioneerimise prototüübiks igaks hilisemaks sotsiaalseks suhteks.

Lapse esialgne suhe emaga on puhtalt bioloogiline ja sümbiootiline. Emakese asemele tuleb võrevoodi. Ema on kõiketeadja ja kõiketegija. Psühhoanalüüs kirjeldab lapse suhet emaga kui suulise sõltuvuse suhet, sest abitu imik on täielikult sõltuv ema pakutavast toidust, hoolitsusest ja soojusest. Väikese inimese sõltuvusvajadus kestab kauem kui teistel loomadel. Just see asjaolu muudab inimese seltskondlikuks, teistega koostööst sõltuvaks.

Isa toob lapse ellu kolmanda isiku, kellel ei ole selles bioloogilise sõltuvuse suhtes mingit osa. Kui ta katkestab lapse ja ema vahelise suhte, lõikab ta psühholoogilise nabanööri läbi, nagu arst lõikab füüsilise nabanööri läbi, kui laps sünnib. Esmalt annab ta lapsele võimaluse talle tundeid ja ootusi üle kanda; hiljem viib ta lapse aktiivsemalt väljapoole ema valdkonda ja õpetab talle üha rohkem ja rohkem sotsiaalseid suhteid. Isa konkreetne roll ülekande prototüübina ei ole nii lihtne, kui see paljudele isadele tundub. Isa ei ole pelgalt mänguasi, kellega laps saab aeg-ajalt mängida. Lapsel on vaja samastuda selle hiiglasega, kes elab koos temaga ja emaga; ta tahab selle hiiglasega tuttavaks saada, ta tahab, et hiiglane saaks osaks tema maailmast. Laps tahab rohkem kui seda - ta tahab, et Isa rahuldaks teda, et ta saaks Isa sama palju armastada kui Ema. Kuid laps annab osa oma armastusest ja emotsionaalsest investeeringust Isale üle ainult siis, kui ta näeb temas midagi Emast. Isa võib teha samu asju, mida ema teeb - ta võib last toita, lohutada, hoolitseda tema eest - ja nii saab laps säilitada tänutunde ja kiindumuse selle kolmanda isiku vastu. Selline tunnete ülekandmine saab aga toimuda ainult siis, kui vanemate endi suhe on rahulik. Kuidas saab laps samastuda oma vanematega ja neid armastada, kui nad on omavahel pidevas konfliktis?

See pilt on muidugi liigselt lihtsustatud. On emasid, kes käituvad nagu külmad, kauged isad, ja isasid, kes käituvad nagu soojad, kaisusõbralikud emad. On vanavanemaid või lapsendajaid, kes võivad üle võtta. On palju ema või isa asendajaid. Aga see ei ole minu mõte. Minu mõte on see, et igas olukorras peab olema mõni inimene, kes võib saada lapse ja uute olendite vaheliste suhete konditsioneerimise prototüübiks. See esimene inimene on kõige tõenäolisemalt isa, ja just tema on see, kes muudab lapse bioloogilise sõltuvuse psühholoogiliseks suhteks. Kui isafiguuri ei ole või kui isa on liiga nõrk või liiga hõivatud või on lapse suhtes eitav ja türanniline, on tulemuseks, et lapse suhe emaga ja sõltuvus emast jääb tugevaks ja kestab liiga kaua. Sellest tulenevalt võib lapse vajadus sotsiaalse osaluse ja seltskondlike sidemete järele teistega muutuda tema jaoks kulutavaks vajaduseks. Täiskasvanuna võib ta olla valmis liituma mis tahes sotsiaalse rühmaga, mis lubab talle toetust ja kindlustunnet. Või võib tema alateadlik pahameel isa vastu, kes ei aidanud tal üles kasvada ja iseseisvaks saada, muutuda pahameeleks teiste autoriteedisümbolite, näiteks ühiskonna enda vastu. Mõlemal juhul võib laps sattuda kohanemisraskustesse ja raskustesse. Mõlemal juhul võib lapsest kasvada ebaküps täiskasvanu.

Ühes uurimuses, mis käsitles elamist volitatud isiku poolt, kirjeldasin emotsionaalse arengu peatumist, mis tekib siis, kui isa ei mängi oma rolli või kui ta ei ole kohal. Sellises emotsionaalselt defektses õhkkonnas üles kasvanud laps otsib pidevalt tugevaid tegelasi, kes võivad olla asenduseks normaalsetele suhetele, mis lapsel muidu elus oleksid olnud. Olen käsitlenud mitmeid homoseksuaalsuse ja muude peatatud arenguvormide juhtumeid nii meestel kui naistel, mis olid peaaegu otseselt tingitud sellisest keskkonnast tuleneva liiga tugevalt seotud sümbiootilise eluga emaga.

Inimese iseseisva mina teadvuse kujunemisel ja tema võime loomisel luua lihtsaid, pingevabasid suhteid oma kaaslastega, mängib isa kui perekonna loomulik juht ja kaitsja olulist rolli. Ta lõikab nööri. Ta võib tingida hilisemat sõltuvuse ja sõltumatuse mustrit. Tema võimalik psühholoogiline domineerimine võib saada õnnistuseks või needuseks, sest lapse emotsionaalne suhtumine isasse saab prototüübiks tema suhtumisele tulevastesse juhtidesse ja ühiskonda endasse.

Me nägime seda selgelt meie "spiooni" puhul, kellel ei olnud kunagi elus olnud tugevat meessoost juhti. Paljudel minu uuritud inimestel, kes olid otsustanud end identifitseerida agressiivsete totalitaarsete rühmitustega, oli see probleem. Selliste inimeste jaoks sai totalitaarsest parteist nii hea isa, kes neid aktsepteeris, kui ka volikiri, mis andis väljenduse kogu nende varjatud ja pettunud vihkamisele. Partei lahendas justkui nende sisemisi probleeme.

Vanemate konfliktid varases lapsepõlves, ebajärjekindlus ja ähvardav, armastamata suhtumine lapsesse sillutavad teed mässule ja alistumisele ning selle mustri kordumisele hilisemas elus. Soov vabaneda peremustrist võib viia mässuni, kuid millise konkreetse vormi mäss võtab, sõltub sellest, millised poliitilised liikumised suudavad inimese pahameelt muuta ja kanaliseerida.

See ei tähenda muidugi, et ei ole olemas totalitaarselt mõtlevate inimeste kõva tuumik, keda hällist saadik toidavad totalitaarsete vanemate dogmad, kes annavad end oma parteiülesannetele, sest nad ei ole kunagi teistsugust maailma tundnud. Almondi sõnul leidub selliseid tüüpe eriti meie Läänemaailmas kõrgete ekstremistide seas. Nad võtavad sotsialismi totalitaarset vormi emapiimaga sisse; nad kuuluvad üha suurenevasse pärilike totalitaarsete konformistide rühma. Siin ei ole vaja mingit isa mässu, et saada äärmuslikuks revolutsionääriks.

Kuid suurem osa demokraatlike ühiskondade totalitaarselt meelestatud inimestest on mehed ja naised, keda see hävitav eluviis tõmbab ligi neile endile tundmatutel sisemistel emotsionaalsetel põhjustel. Minu enda kogemused nii kommunistide kui ka natsidega Teise maailmasõja ajal on mulle seda tõde ikka ja jälle näidanud. Hollandis, nagu ka teistes natside poolt okupeeritud riikides, võitlesid kommunistid ja nende sümpaatiatöötajad vapralt meie ajutiste kaaslastena koos meiega põrandaall. Isegi selle rahvusliku kriisi ja terrori ajal ei olnud nad kunagi vabad kibedatest etteheidetest ja pahameelest meie vastu. Nad rõhutasid, et nende ideoloogia on ainus õige, ja näitasid, mõnikord avalikult, mõnikord varjatud viisil, et kui natsid saavad lüüa, jätkavad nad võitlust ühiskonnakorralduse vastu. Lubage mul tuua vaid üks näide selle punkti illustreerimiseks. Üks kommunistidest oli väga vapper arst (mitte seesama mees, kellest ma varem rääkisin). Ta oli tapnud ühe natsiliidri ja hiljem suri ta ise kohutavasse surma. Siin oli täiskasvanud mees, kes ei olnud kunagi suutnud ületada teatavat noorukieelset enesehaletsust ja agressiivsust. Samal ööl, kui ta surmaohus otsis varjupaika minu kodus, tundis ta endas sundi, et pidada minuga pikka teoreetilist poliitilist arutelu, mis oli täis kibedust. Ta tegi teistele vastupanurühmadele põlglikult etteheiteid, sest nad ei jaganud tema poliitilisi vaateid. Tema vaated ja ideaalid, pean ütlema, et need tundusid mulle ausad, kuid ta oli täis nii suurt lahendamata vaenulikkust oma isamaa valitsuse vastu, et oli igal ajal valmis seda kukutama. Tema eksliku mõtlemise tuum oli minu arvates segadus eesmärkide ja vahendite vahel võitluses sotsiaalse õigluse eest. Tema jaoks olid taktika ja strateegia muutunud tähtsamaks kui lõppsiht - inimeste rahumeelne kooseksisteerimine maa peal. Tema vägivaldne surm - pärast S.S. ohvitseri mõrva - oli osaliselt tingitud sellest, et ta järgis taktikat, mis ületas hetke strateegilisi vajadusi. Tõsi, lõpuks andis ta oma elu oma ideaalide ja kodumaa eest, kuid kuni lõpuni kandis ta kibedat viha kõigi nende vastu, kes ei olnud täielikult nõus kõigega, mida ta mõtles ja tundis. Just see isiklik viha ja vaenulikkus viisid ta halva planeerimise ja lõpliku saatuse juurde.

Enamik meist ei ole selgelt ja täielikult teadlik sellest, et lisaks soovile olla hea ja kohanenud kodanik, on meil ka varjatud soov rikkuda oma truudust selle sotsiaalse koosseisu suhtes, mille liikmed me oleme. Need soovid ei põhine mõistusel ja intelligentsusel; need on puhtalt emotsionaalsed. Need põhinevad viisidel, kuidas meid on kasvatatud, meie suhetel oma vanematega, meie haridussüsteemil, meie suhtumisel iseendasse ja autoriteetidesse. Kuid kõik inimesed, kes järgivad jäigalt mingeid poliitilisi veendumusi, ja eriti need, kes on omaks võtnud mõne totalitaarse ideoloogia, usuvad, et nende hoiakud tulenevad ratsionaalsest veendumusest ja on normaalse intellektuaalse arengu tulemus. Nad rõhutavad, et need, kes nendega ei nõustu, on pühendunud tardunud, iganenud mõtteviisile. Nad ei suuda näha oma kättemaksuhimulist ja ebalojaalset suhtumist kui midagi asotsiaalset ja ebanormaalset.

Psühholoogile on täiesti selge, et nende hoiakute juured ei ole intellektuaalses veendumuses, vaid mõnes sügavalt juurdunud emotsionaalses vajaduses. Olen sageli näinud juhtumeid, kus see pime, jäik truudus totalitaarsele ideoloogiale oli tegelikult trotslik mässamine sundimatu sisemise vajaduse vastu kasvada, muutuda ja küpseks saada. Nende inimeste puhul oli erilise poliitilise partei valimine vaid asendus nende vajadusele sõltuvuse järele. Ideoloogiline kangekaelsus on sageli traagiline, sest see võib varjata põhilisi neurootilisi reaktsioone, mis võivad viia enesehävituseni. Üks minu patsientidest oli noor naine, kelle ultra-vasakud veendumused olid kaitseks tema varjatud intsestuaalsete tunnete eest reaktsioonilise isa vastu. Pikaajaline teraapia võttis aega, et viia ta oma raskuste tegeliku olemuse mõistmiseni ja panna teda nägema, et selles infantiilses armastuses ja pahameeles, mida ta oma poliitilise käitumisega varjata püüdis, polnud midagi häbiväärset või vastikust tekitavat.

Vajadus autoriteedi järele, kui seda ei mõisteta, ja segane vastupanu autoriteedile on juured, millest võib kasvada totalitaarne hoiak. Alati, kui isa-juht ebaõnnestub, paneb ta paika tulevaste hädade mustri autoriteediga. Küpsete suhete asemel oma kaaslastega saab lapsest täiskasvanu, kes on sunnitud valima türannilise totalitaarse sideme, et oma sisemisi pingeid kontrolli all hoida.

Alati, kui tekib vanemate konflikt, kasvab lapsest konfliktidega koormatud täiskasvanu, kes võib innukalt nõustuda totalitarismi pakutavate lihtsate lahendustega. Kui on olemas vanemlik sund, mis ei anna lapsele võimalust arendada omaenda hoiakuid ja hinnanguid, kasvab lapsest konformistlik täiskasvanu, kelle kogu elu võib kuluda välise autoriteedi otsimisele, et keegi ütleks talle, mida ta peab tegema.

Üheteistkümnes peatükk

VAIMNE NAKKUS JA MASSILINE EKSITUS

Sellistel rahututel aegadel jälgivad kõik mõtted erinevate poliitiliste konverentside raames toimuvat diplomaatilist näitemängu. Tasuks uurida, kas on võimalik, et riikide juhid jõuavad vastastikuse sõnavahetuse, ideede vahetamise ja lepingute üle peetavate läbirääkimiste tulemusena ühisele arusaamisele. Kuid maailma eri kultuurid ja erinevad ideoloogiad ei räägi mitte ainult eri keelt, vaid isegi nende mõtteviisid on erinevad. Meie isiklik minevik ja kultuurikeskkond hiilivad märkamatult meie mõtlemisharjumustesse. Meie tundeid ja mõtteid tingivad ja sunnivad mitmesugused sotsiaalsed mõjutused.

On juba võimalik pinnale tuua mõned illusioonid ja eelarvamused, mida inimesed üksteise suhtes omavad. Võime öelda, et eriline keskkond, milles inimesed arenevad, ja harjumused, mida nad kujundavad, soodustavad inimestes peeneid illusioone ja eksitusi, millest nad enamasti ei ole teadlikud. Antropoloogia ja psühholoogia on oma uurimistööde kaudu suutnud võrrelda erinevaid ideoloogiaid inimestes, jälgides tervete ja ebatervete kasvamist lapses, rühmades, hõimudes ja lõpuks ka rahvustes. Tulemused juhivad meie tähelepanu keerulisele argumenteerimise kunstile olukordades, kus on vaevalt, et on olemas ühine suhtlus- ja mõistmispõhi. Psüühilise sunduse uurimisel peame jälgima mõningaid neist massilistest psühholoogilistest mõjutustest, mis tingivad meie eluhoiakut.

MINU ENDA VIGADE KINNITAMINE

Kümme korda räägitud vale muutub minu jaoks järk-järgult pooleks tõeks. Ja kui ma jätkan oma pooltõe jutustamist teistele, muutub see minu hellitatud eksituseks.

Me avastame selle nähtuse iga päev uuesti selles tohutus inimsuhete laboratooriumis, mida me nimetame psühholoogiliseks nõustamiseks ja psühhoteraapiaks. Vaadakem vaid ühte lihtsat näidet, täiesti terve lapse juhtumit, kes ühel päeval otsustab, et ta ei taha kooli minna, sest koolitöö tundub nii väga raske. Nii ütleb ta oma emale, et tal on peavalu, ja ema nõustub laskma tal koju jääda. Nii väldib tüdruk koolitööd, mida ta kardab, ja saab täiendavat rahuldust ema hoolsast ja õrnast hooldamisest.

Järgmine kord, kui meie väike tüdruk tahab koju jääda, on lihtsam teeselda, et tal on peavalu - ja kolmandal korral on see veelgi lihtsam. Tasapisi hakkab tüdruk ise uskuma oma korduvat haigust. Esimest korda valetades vaevas teda südametunnistus, kuid nüüdseks on tema esialgne vale muutunud tema jaoks geniaalseks tõeks. Selleks ajaks, kui meie kangelannast saab täiskasvanud naine, peab ta oma pidevalt korduvate peavalude tõttu arsti poole pöörduma. Arst ja patsient peavad veetma mitu tundi, et lahti harutada poolvalede, vihjete ja enesehaletsuse kaebuste võrku, kuni patsient avastab uuesti, et tema peavalud said alguse sellest ühest päevast, mil ta ei tahtnud kooli minna.

Hullumeelsed peavalud vaevavad maailma ennast. Poliitiline demagoogia on teatud määral meie riigi probleem. See konkreetne vorm, mida see demagoogia võtab, on vaid mööduv faas, ja kui meie praegused draakonid ja sisemised fantoomid on puhkama pandud, võib igavene demagoog uuesti esile kerkida. Ta süüdistab teisi vandenõus, et tõestada omaenda tähtsust. Ta püüab hirmutada neid, kes ei ole nii rauast ja kuumaverelised kui tema, ja ajutiselt tõmbab ta mõned inimesed oma pettekujutelmade võrku. Võib-olla kannab ta märtrimantlit, et äratada nõrkade südamete pisaraid. Oma emotsionaalsuse ja kahtlusega purustab ta kodanike usalduse üksteise vastu. Tema suursugususe illusioonid nakatavad neid ebakindlaid hingi, kes loodavad, et osa tema diktaatorlikust glamuurist kandub ka neile.

Kahjuks on eksituse probleemi uuritud peaaegu eranditult selle patoloogiliste ilmingute seisukohalt. Psühhiaatril, kes on oma patsientide puhul suurushullustusega kokku puutunud, on varem puudunud vajalik filosoofiline ja sotsioloogiline taust, mis võimaldaks tal teha võrdlusi oma patsientide meelepette süsteemide ja maailmas valitseva massilise meelepette vahel. Suurusehulluse või tagakiusamaania all kannatavate patsientidega tegelemisel on ta kaldunud liialt toetuma hüpoteesidele, mis seletavad patoloogilisi meelepetteid kui individuaalse aju anatoomiliste muutuste tulemust; ta ei ole pööranud piisavalt tähelepanu küsimusele, kas need nähtused on kuidagi seotud füüsiliselt normaalse inimese ebanormaalse mõtlemisviisiga või mitte.

Alates antropoloogia ja sotsiaalteaduste arengust viimastel aastakümnetel on massitunde ja massiõpetuse teema saanud uue valguse. Ilmselgelt ei ole need nähtused sellised, mida patoloog saab mikroskoobi all uurida. Need nõuavad teadmisi ajaloost ja sotsiaalpsühholoogiast ning kõigist uuringutest, mis puudutavad inimestevahelisi suhteid ja inimese kollektiivset mõtlemist.

Selleks, et jõuda selle teema uurimise kliinilisse staadiumisse, on vaja vabaneda mitmesugustest kinnistunud filosoofilistest ideedest, mis on domineerinud teaduslikus mõtlemises alates Aristotelesest. Näiteks on olemas doktriin kõigi mõtlemisprotsesside identsusest ja inimese mõistmise võimalikust universaalsusest. See põhineb sisuliselt uskumusel, et kõik inimesed mõtlevad ühtemoodi. Kuid selle hüpoteesi vastu räägib see täheldatav tõde, et filosoofidel endil on äärmiselt raske jõuda vastastikuse mõistmiseni. See võib olla suuresti tingitud sellest, et eri inimestel on erinevad mõtlemismeetodid ja -standardid. Sajandeid on teadus võtnud omaks Aristotelese diktiumi, et enamik mõtlemist toimub vastavalt kehtestatud loogikareeglitele, mis kehtivad samamoodi nagu loodusseadused. Filosoof Francis Bacon oli see, kes esimesena märkis oma iidoliteoorias, et kuigi loogika ja selge mõtlemise seadused on kindlasti olemas, võivad inimesed neid kasutada või mitte kasutada; sõltuvalt emotsionaalsetest asjaoludest on "mõtted sageli teatraalsed kardinad, millega varjatakse isiklikke kirgi ja reaktsioone". Selles väites võiks Shakespeare'i ajal elanud filosoof peaaegu et rünnata moodsa demagoogia näilist loogikat. Alates renessansiajast on seega olnud tunnistatud, et inimlikud tunded ja isiklikud kalduvused kujundavad ja suunavad mõtlemist, ning see seisukoht leidis üsna varakult oma kõige liigutavama väljenduse Spinoza ja Pascali töödes.

Kui me puutume kokku kollektiivse kire ja massihullustuse nähtustega, on võimatu jätta kaasaegset psühholoogiat pildist välja, olgu seda siis filosoofiliselt või poliitiliselt vaadeldes. Sest seda probleemi uurides seisame kohe silmitsi küsimusega: kas need rahutud nähtused grupi elus, mis põhjustavad nii palju vastastikust arusaamatust, tulenevad sellest, et grupp on psühholoogilise ja poliitilise arengu erilises, ebaküpses ja nooruslikus faasis?

On valgustav ja võib aidata meil vastata sellele küsimusele, kui me uurime lühidalt teadvuse ja teadlikkuse kasvu ajalugu üksikisiku meeles, kui ta läbib järjestikuseid etappe imikueast kuni küpsuseni, sest me võime tegelikult leida paralleele üksikisiku ja inimrühma selliste kasvuetappide vahel.

MÕTLEMISE JA EKSITUSE STAADIUMID

[Siinkohal järgin osaliselt S. Ferenczi ja minu enda eksitusraamatus esitatud klassifikatsiooni.]

Psüühika seisab pidevalt silmitsi välismaailmaga ja suhtleb sellega, ning igas indiviidi arengufaasis kogetakse seda maailma ja selle sündmusi erinevalt. Kuigi erinevad teadlased on teinud erinevaid järeldusi erinevate faaside ja nende tagajärgede kohta, on just muutuste ja isikliku maailmavaate kasvu äratundmine üks olulisemaid teaduslikke järeldusi psühholoogias ja selles nõustuvad kõik psühholoogid. Lubage mul siinkohal lühidalt selgitada inimpsühholoogia arengulist lähenemist. See ei ole ainus, kuid see aitab illustreerida ebaküpse ja eksliku mõtlemise tohutut mõju meie lõplikele arvamustele.

Arengupsühholoogia - nagu seda on uuritud laste ja primitiivide puhul - seab mõtlemise alguseks nii indiviidi kui ka rassi puhul mõistuse hallutsinatsioonilise staadiumi, kus puudub erinevuse kogemus sisemaailma ja välismaailma vahel; vaimne eraldatus ja distantseerumine mina ja maailma vahel ei ole veel toimunud. Psüühikat tajutakse kõikvõimsana - kõik, mida kogetakse mina sees, omistatakse ka universumile ja kujutatakse selle universumi osana. Arengupsühholoogia kohaselt kogeb imik nii maailma, ja teatud tüüpi hullumeelsuse korral pöördub täiskasvanu sellesse hallutsinatsioonistaadiumisse tagasi. Kuid isegi küpsel inimesel ei õnnestu täielikult eraldada sisemist fantaasiat välisest reaalsusest ja sageli arvab ta, et tema eraelulised ja subjektiivsed meeleolud on põhjustatud mingist välisest tegelikkusest.

Järgmises staadiumis, animistliku mõtlemise staadiumis, valitseb veel osaline ühtsustunne ego ja maailma vahel. Indiviidi sisemised kogemused, tema hirmud, tema tunded projitseeritakse välismaailma näilistele põhjuslikele mõjuritele. Välismaailm on talle pidevaks deemonlikuks ohuks. Laps, kes põrkab vastu lauda, projitseerib sellele lauale vaenuliku elava jõu ja lööb tagasi. Primitiivne hõimumees, keda jahivad röövloomad, omistab loomale, keda ta kardab, jumalikku jõudu, vaenuliku jumala jõudu. Kogu välismaailm võib tegelikult olla inimhirmudega rahvastatud. Paanika ja hirmu ajal võime me kõik asustada oma ümbruskonna olematute reeturite või viienda kolonni liikmetega. Meie animistlik mõtlemine on pidevalt hõivatud süüdistama teisi selles, mis tegelikult toimub meie endi sees. Tänapäeval ei ole kuradid ja kummitused puudes ja metsloomades; nad on end sisse seadnud diktaatorite ja demagoogide poolt loodud mitmesugustesse patuoinastesse.

Kolmas etapp on maagiline mõtlemine, kus inimese ja tema välismaailma vahel valitseb endiselt intiimne side. Inimene asetab end aga pigem maailma vastu kui sellega ühendusse. Ta tahab pidada läbirääkimisi teda ümbritsevate salapäraste jõududega. Maagia on tegelikult inimese lihtsaim strateegia. Ta on avastanud, et saab maailma manipuleerida märkide ja žestidega või mõnikord ka reaalsete tegevuste või muutustega. Ta püstitab tootempostid ja ohvriplokid; ta valmistab talismane ja kummalisi ravimeid. Ta kasutab sõnu kui võimsaid märke maailma muutmiseks. Ta töötab välja rituaali, et rahuldada oma vajadust leppida välismaailmaga.

Kel meist poleks äkilist soovi munakivisid kokku lugeda või pole armukade amuleti või mõne muu salamärgi valdaja, mille vägi kaoks, kui selle olemasolust teised teaksid?

Nii ebaküpsed kui nad ka ei ole, teenivad need märgid õnne ja hea elu ülesehitamist. Me kõik elame ikka veel maagilises maailmas ja oleme kinni looduse õnneliku manipuleerimise eksituses. Kaasaegne hõim sõidab ringi mehhaniseeritud autodega ja muutub megalomaaniliseks ratta võluriks. Miljonid ohvrid on viidud kiiruse jumala altarile, sest meie varjatud eksitus, et meeletu kiirus pikendab elu. Mootor ja vidin on asendanud varasemate päevade salapärasema amuleti. Teadmised on endiselt võimu teenistuses, mitte mõistmise teenistuses.

Vaimse arengu viimases etapis eraldab inimene end täielikult välismaailmast. Ta mitte ainult ei ela koos asjadega ja püüab nendega manipuleerida, vaid ta elab ka nende vastu. Selles küpses reaalsusega vastandumise faasis muutub inimene oma elu vaatlejaks. Ta tunneb ära omaenda olemuse kuristiku. Ta näeb oma keha ja meelt maailmast eraldi. Käte, kõrvade, silmade ja oma kontrolliva meelega astub ta reaalsusega vastuollu. Ta astub maailmast tagasi ja vaatleb seda. Ta on tegelikult ainus loom, kes kõnnib püsti, sirgjooneliselt maailmaga silmitsi seistes. Ta on ainus loom, kes kasutab oma käsi ja meeli kontrolliva vahendina. Järk-järgult muutub tema enda vaimne keha vahendiks, mille ajendeid ta võib aktsepteerida või tagasi lükata. Ainult inimene on võimeline nägema oma ajendeid ja instinkte kas ohtlikena või kasulikena. Inimene ei tunne mitte ainult väliselt pealesurutud hirmu, vaid ta tunneb ka sisemist hirmu, hirmu kaotada sisemine kontroll, mille ta on omandanud nii kõrge hinnaga. Inimene sirutab käed ja käed välja - mitte ainult välise poole, mida ta kunagi lootis vallutada maagiliste žestidega, nagu seda teeb laps, vaid ta sirutab teadlikult ka sisemaailma poole. Küps inimene elab sisemise ja välise maailma vahel.

Selles vaevarikkas protsessis, mille käigus ta saab teadlikuks eraldi sisemisest ja välisest reaalsusest, on midagi traagilist. Küpseks saades ärkab inimene magusast primitiivsest unenäost, milles ta oli osa individuaalsest tervikust, osa nirvaanalisest tasakaalustunud maailmast. Tunne kadunud ühtsusest universumiga püsib ja massilise pinge hetkedel või kriisi ajal sirutab ta end selle isikupäratu, vastutustundetu õndsuse iidse kogemuse poole.

Täielik passiivsus või enesehävitus, narkootikumide abil saadud kunstlik ekstaas, enesetapjalik soov igavese une järele - kõik need on vahendid, mille abil inimene loodab seda igavest igatsust täita.

Millises etapis võime seoses nende inimkogemuse arengutega rääkida eksitusest? Kui primitiivse hõimu liige rahustab salapärase ja vaenuliku maailma oma tootemlooma palve abil, ei nimetata me seda eksituseks; kuid kui inimene, kes on jõudnud mõtlemise arenenumale tasemele, langeb tagasi sellisesse primitiivsesse mõtteviisi, siis on võimalik seda tagasipöördumist (tagasilangust) nimetada eksituseks.

KONTROLLITAVA REAALSUSE KADUMINE

Me võime seega esialgu defineerida eksitust kui sõltumatu, kontrollitava reaalsuse kaotust, mis toob kaasa tagasipöördumise teadvuse primitiivsemasse staadiumisse. Nii nagu noor naine, kellest me varem rääkisime, hakkas uskuma oma peavalu ja kannatama selle all, nii kaotab mees, kes müüb oma erafantaasiat esmalt kuulujutuna ja seejärel faktilise tõena, järk-järgult teadvuse, et tema algsed väited olid tegelikult pettused, ja tema eksitus muutub oma algse primitiivse soovmõtlemise omamoodi püsivaks kivistumiseks.

On mitmeid tegureid, mis soodustavad ekslikku mõtlemist. Tagasiminek ja primitiviseerumine võivad tekkida füüsilise haiguse, eriti ajuhaiguse tagajärjel, ja just seda tüüpi meelepettega tegelevad psühhiaatrid. Paljud ajuhaigused võtavad kasutusest välja ajukoorekesta, mis on evolutsioonilises protsessis viimasena välja arenenud organ, mis paneb meid teadvustama ja kontrollib meie mõtlemist. Kui see funktsioonihäire juhtub, peavad geneetiliselt vanemad aju toimimise tüübid üle võtma.

Enamasti ei ole aga eksimuste põhjused puhtalt orgaanilised. Sama taandarengu efekti võivad tekitada hüpnoos ja massihüpnoos, mis, nihutades teadvuse kõrgemaid vorme, taandavad subjekti kollektiivse osaluse ja ühtsuse kogemuse primitiivsesse staadiumisse.

Kui teadvustamine ja tegelikkuse vastandamine muutuvad jäigaks ja automaatseks, kui inimene ei otsi valvsat ja korduvat kontrolli selle üle, mida ta maailmas leiab, võivad tal tekkida eksimused - ideed, mis ei ole tegelikkuse olukorrale kohandatud. Ilmselt vajab inimene pidevat kokkupuudet ja kontrollimist reaalsuse erinevate aspektidega, kui ta tahab jääda elujõuliseks ja valvsaks. Kui kogemused kivistuvad dogmadeks, siis seisab dogma ise uute kontrollimiste ja uue tõe saavutamise teel. Rahvuse, mis nimetab end "valitud" riigiks, eksitus muudab selle rahva jaoks raskemaks koostöö teiste rahvastega.

Seda, kui sügavalt on mõttekontrolli protsess seotud meie aja üldise ideede kujunemisega, võib näidata järgmine kogemus. Pärast Esimest maailmasõda tutvusin ühe Saksa filosoofiga, kes oli pühendunud oma riigi idealistlikule filosoofiale. Saksamaa läbis loomingulise faasi, tekkisid uued ideed vendlusest ja maailmarahust. Saksamaa, võidetud riik, näitaks oma vaimset jõudu. Oma puhkuse ajal kõndisime koos läbi Ticino päikesepaisteliste mägede ja pühendasime oma filosoofilise vestluse inimkonna igavestele igatsustele harmoonia ja sõpruse järele. Me saime sõpradeks ja kirjutasime üksteisele oma ühisest tööst, kuni totalitarismi vari jõudis tema riigi kohale. Alguses oli ta natsismi suhtes skeptiline ja isegi kriitiline. Meie kirjavahetus vähenes, ja kui ta järk-järgult gleichgeschaltet ja partei liikmeks sai, järgnes lõplik vaimne lõhenemine. Ma ei kuulnud temast enam kunagi.

Nii paljud filosoofid loovutavad oma teoreetilise mõtlemise võimsate massiemotsioonide mõjul. Põhjus ei peitu ainult ärevuses ja alistumises. See on palju sügavam emotsionaalne protsess. Inimesed tahavad rääkida oma riigi ja isamaa keeles. Selleks, et hingata, peavad nad samastuma oma ümbruskonna ideoloogiliste klišeedega. Vaimselt ei saa nad üksi seista. Stefan Zweig kirjutas Esimese maailmasõja ajal, et seda sisemist protsessi, kus ta rääkis koos ümbritsevate šovinistlike häältega, koges ta sügava sisemise konfliktina. "Ich had den Willen nicht mehr gerecht zu sein (mul ei olnud enam tahet olla teiste suhtes õiglane)."

MASSILUUL

Huvitav on märkida, et institutsionaliseeritud massiluulu nähtust on seni vähe teaduslikult käsitletud, kuigi seda mõistet kasutatakse kõikjal, kus arutatakse poliitilise propaganda probleeme. Kuid teadus on hoidunud uurimast kollektiivset vaimset kõrvalekallet, mida me nimetame massiluuluks, kui see on seotud tänapäeva asjadega; väga üksikasjalikult on uuritud ajaloolisi näiteid, näiteks nõidumist ja teatavaid massiluulu vorme.

Meie sõdivate ideoloogiate ajastul, ajal, mil käib võitlus inimese mõistuse pärast, nõuab see küsimus tähelepanu. Mis on massiluul? Kuidas see tekib? Mida me saame teha selle vastu võitluseks?

Asjaolu, et ma olen teinud analoogia totalitaarse meelelaadi ja skisofreenia nime all tuntud vaimse taganemise haiguse vahel, näitab, et ma pean totalitaarset ideoloogiat meelepetteks ja totalitaarset meelelaadi patoloogiliseks moonutuseks, mis võib esineda igaühel. Kui me defineerime meeletust kui iseseisva, kontrollitava reaalsuse kaotust ja sellest tulenevat tagasilangust primitiivsemasse teadvuse seisundisse, siis näeme, kuidas totalitarismi fenomeni ennast võib pidada meelepetteks.

Sest ekslik (tegelikkusega kohanemata) on mõelda inimesest kui kuulekast masinast. On ekslik eitada tema dünaamilist olemust ja püüda peatada kogu tema mõtlemine ja tegutsemine autoriteedile allumise infantiilses staadiumis. On ekslik uskuda, et on olemas üks lihtne vastus paljudele probleemidele, millega elu meid silmitsi seab, ja on ekslik uskuda, et inimene on oma struktuuris nii jäik, nii järeleandmatu, et tal puuduvad ambivalentsused, kahtlused, konfliktid, sõdivad ajendid tema sisemuses.

Kui mõtlemine on isoleeritud, ilma vaba suhtluseta teiste mõtetega ja ei saa enam laieneda, võib järgneda eksitus. Kui mõtted on killustatud, kardinate taha ja kardinate vahele, on pideva tähelepaneliku faktide ja tegelikkuse vastandamise protsess takistatud. Süsteem jäätub, muutub jäigaks ja sureb eksitusse.

Näiteid selle kohta võib leida väga väikestes kogukondades, mis on maailmast ära lõigatud. Kalalaevadel, mis on pikka aega merel olnud, on teadaolevalt puhkenud nakkav religioosne maania koos rituaalse mõrvaga. Väikestes külakogukondades esineb kollektiivseid eksimusi, mis on sageli ühe kinnisidee all. Sama juhtub ka hiiglaslikumates totalitaarsetes kogukondades, mis on ära lõigatud kontaktist ülejäänud maailmaga. Kas mitte see ei juhtunud peidetult Saksamaal, kus vaba kontrollimine ja enesekorrigeerimine oli keelatud? Tõepoolest, me võime näidata, et ajalooliselt on see nii iga isoleeritud tsivilisatsiooni puhul. Kui ei toimu vahetust teiste inimestega, degenereerub tsivilisatsioon, muutub omaenda eksimuste ohvriks ja sureb.

Me võime sõnastada luulu mõiste teisiti. See on primitiivsem, moonutatud mõtlemise vorm, mis esineb rühmades või üksikisikutes, mida vaadeldakse ainult nende piiratud vaatenurgast. Luululine mõtlemine ei tunne luululise mõtlemise mõistet. Oma naelavoodil lamavat fakiiri nimetataks petlikuks, kui ta eksponeeriks oma pühendumist Viiendal avenüül, kuid omaenda rahva seas peetakse tema käitumist pühaks ja silmapaistvalt mõistlikuks. Ühe primitiivse hõimu liige ei näe kuradi eksortsismi tseremoonias või ülestõusmiskoosolekul massilise luulu juhtumit. Kuid inimene, kes on läbinud selle vaimse arengu etapi ja jõudnud suurema perspektiivi ja teadlikkuse tasemele, tunneb ära, et selliste tseremooniate taga peituvad ekslikud arusaamad.

See, kas me oleme võimelised luulu tajuma, kui see ilmneb, sõltub täielikult asjaoludest, tsivilisatsiooni seisundist, milles me elame, rühmadest ja sotsiaalsest klassist, kuhu me kuulume. Sest luul ja tagasiminek on mõisted, mis eeldavad erilist sotsiaalset ja intellektuaalset teadlikkuse taset. Seepärast ongi nii raske avastada luule ja primitiivseid rituaale meie endi keskel. Meie tänane tsivilisatsioon on täis massilisi luule, eelarvamusi ja kollektiivseid eksimusi, mida saab kergesti ära tunda, kui vaadata neid ülaltpoolt, kuid mida ei ole võimalik avastada, kui neid vaadata seestpoolt. Kuigi nõiduse luul on välja tõrjutud, ei ole me kunagi vabanenud kultuurilise või rassilise alaväärsuse ja üleoleku luuludest. Keskaegsed massi sundmõtted, nagu tarantism ja Püha Vitiuse tants, on nüüdseks Läänemaailmas vähe tuntud. Nende asemel on meil massikoosolekud, kus karjuvad rahvahulgad väljendavad ekstaasis oma kuulumist mõnele poliitilisele pettekujutelmale. Tantsuhulluse asemel on meil mootori meeletu hullus või teleekraani passiivne piilumisviirus.

Nagu me nägime Totalitaria peatükis, saab massiluulusid esile kutsuda. Küsimus on lihtsalt kollektiivsete tunnete õigel viisil organiseerimises ja manipuleerimises. Kui suudetakse mass isoleerida, ei lubata vaba mõtlemist, vaba vahetust, väliseid korrektiive ning hüpnotiseerida gruppi igapäevaselt müra, ajakirjanduse ja raadio ning televisiooni, hirmu ja pseudoentusiasmidega, siis on võimalik sisendada mistahes luulusid. Inimesed hakkavad aktsepteerima kõige primitiivsemaid ja ebasobivamaid tegusid. Välised sündmused on tavaliselt vallandajad, mis vallandavad inimestes varjatud hüsteerilised ja meelepettekompleksid. Kollektiivne hullumeelsus õigustab iga üksikisiku allasurutud isiklikku hullumeelsust. Seepärast ongi nii lihtne inimesi sõja massihüsteeriasse sloganiseerida. Väline vaenlane, keda rünnatakse sõimavate loosungitega, on lihtsalt patuoinas ja asendaja kogu vihale ja ärevusele, mis elab ahistatud inimeste sisemuses.

Hoolikalt sisse istutatud eksimusi on raske parandada. Mõistus ei oma enam väärtust, sest madalam, loomalik mõtlemine muutub kurdiks igasuguse kõrgema tasandi mõtte suhtes. Kui argumenteerida totalitaristiga, kes on läbi imbunud ametlikest klišeedest, tõmbub ta varem või hiljem tagasi oma kollektiivse totalitaarse mõtlemise kindlusesse. Massimõistus, mis annab talle kuuluvuse, suuruse ja kõikvõimsuse tunde, on talle kallim kui tema isiklik teadlikkus ja arusaamine.

Üksildane vang totalitaarses vangilaagris on seda kergemini sunnitud järk-järgult alistuma oma valvurite kollektiivsele mõtlemisele, kui osa tema enda infantiilsest mõtlemisest on konditsioneeritud andma järele tugevale sugestiivsele võimule. Ta peab suhtlema oma valvuritega, et mitte sattuda oma isiklike eksimuste kätte. Ainult vähesed jäävad selles kangelaslikus võitluses tõeliseks isiksuseks.

Meie sõjavangide olukorda Koreas, kes elasid seal kuid ja aastaid, ei saa uurida, võtmata arvesse massihäirete atmosfääri. Sfääris, mis on täis kuulujutte, ilma et oleks võimalik fakte kontrollida, on mõistus alati valvel, kuid tema tähelepanekud on moonutatud. Massiline ajupesuprotsess koos pideva propagandaga muutis üksikisiku jaoks väga raskeks oma kaaslaste objektiivse vaatlemise. Sellises keskkonnas on lihtne teha süütut patuoinast kogu grupi kannatuste eest - ja sellises massilise nakatumise õhkkonnas on faktid kergesti hallutsinatsiooniks.

Ühes vangilaagris pidin tegema ettekande mehest, keda teised manitsesid ja isegi ründasid tema jõhkra homoseksuaalse käitumise tõttu. Uurimise käigus ei suudetud teatada ühestki faktist ega ohvrist. Kuulujutte oli palju, mis väljendasid vihkamist üksildase, sarkastilise, ebasotsiaalse olendi vastu, kes oli äratanud teiste laagriliste varjatud homoseksuaalseid tundeid, rünnates seeläbi nende mehelikkust.

Ühtegi sõjavangi, keda süüdistatakse koostöös vaenlasega, ei tohiks süüdi mõista, ilma et oleks uuritud tema laagris levivaid kuulujutte.

Totalitaarses keskkonnas hoiab vaevalt keegi oma mõtlemist nakatumisest vabana ja peaaegu kõik muutuvad, kuigi ajutiselt, luulude ohvriks.

VAIMSE NAKKUSE OHT

Tõepoolest, on pidev vaimse nakkuse oht. Inimesed on omavahel pidevas psüühilises vahetuses. Riigina peame küsima, milline ohtlik vaimne reostus võib tulla meile teiselt poolt piiri.

Lubage mul teha täiesti selgeks, et ma ei ole kaugeltki tundmatu totalitaarse allakäigu ja agressiooni ohu suhtes, millega me praegu silmitsi seisame. Minu enda kogemused natsidega tegid mulle valusalt selgeks, et neid ohte ei tohi minimeerida. Ka psühholoogina olen ma sügavalt teadlik totalitaarse propaganda nakkavusest ja sellest, et vaba riigi vabad kodanikud peavad olema enda kaitsmiseks valvel. Kuid me peame õppima nende ohtudega demokraatlikul viisil võitlema; ja ma kardan, et liiga sageli võime nende vastu võitlemisel võtta eeskuju totalitaristi raamatust. Lubage mul tuua vaid üks näide selle kohta.

New Yorgi osariigi Feinbergi seadus, mis võeti vastu selleks, et kaitsta lapsi ohtliku poliitilise propaganda levitamise eest, põhineb osaliselt sellel vaimse nakkuse kontseptsioonil. Selle eesmärk on kaitsta koole õõnestavate ideede peene sissetungi eest. Esmapilgul tundub see olevat lihtne lahendus: lihtsalt peatate õõnestamise enne, kui see saab mõjutada meie laste mõjutatavaid meeli.

Kuid tõsiasi on, et sellega kaasnevad igasugused psühholoogilised raskused. Oma hirmus reostuse ees loome norme ja skeeme, mille alusel mõõdame ebatraditsiooniliste ideede vastuvõetavust, ning unustame, et vähemusideede olemasolul, olgu need siis vastuvõetavad või mitte, on üks viis, kuidas me kaitseme end konformistliku enamuse mõtlemise hiiliva kasvu eest. USA Ülemkohtu kohtunik Hugo Black tõi oma eriarvamuses Feinbergi seaduse kohta välja selle punkti:

See on veel üks neist kiiresti paljunevatest seadusandlikest aktidest, mis muudavad ohtlikuks ... mõelda või öelda midagi muud kui seda, mida ajutine enamus parajasti heaks kiidab.

Põhimõtteliselt tuginevad need seadused veendumusele, et valitsus peaks jälgima ja piirama ideede voolu inimeste mõtetesse. Sellise valitsuse poliitika suundumus on kujundada inimesi ühtsesse intellektuaalsesse mustrisse. Hoopis teistsugune valitsuse poliitika tugineb veendumusele, et valitsus peaks jätma inimese meele ja vaimu täiesti vabaks.

Selline valitsuse poliitika soodustab erinevaid intellektuaalseid vaateid, uskudes, et parimad seisukohad hakkavad domineerima. See vabaduse poliitika on minu arvates sätestatud esimeses muudatusettepanekus ja see on neljateistkümnendas muudatusettepanekus osariikide suhtes kohaldatavaks tehtud.

Selle poliitika tõttu ei saa riigiametnikele anda põhiseaduslikult volitusi valida ideid, millest inimesed võivad mõelda, tsenseerida avalikke seisukohti, mida nad võivad väljendada, või valida isikuid või rühmi, kellega inimesed võivad suhelda. Selliste volitustega riigiametnikud ei ole avalikud teenistujad; nad on avalikud isandad.

Me ei saa ühe vaimse nakkuse vältimiseks sundida teist. Ainus viis, kuidas me saame anda inimesele jõudu vaimse nakkuse vastu seista, on anda talle suurim vabadus ideede vahetamisel. Inimesed peavad õppima küsima küsimusi, nõudmata, et neile kohe vastataks. Vaba inimene on inimene, kes õpib elama koos probleemidega lootuses, et need kunagi lahendatakse - kas tema enda või järgmise põlvkonna jooksul. Inimese küsitavusi ja uudishimu tuleb stimuleerida. Me peame võitlema inimese kasvava hirmu vastu iseenda eest mõtlemise, originaalsuse ja valmisoleku vastu võidelda selle eest, millesse ta usub. Teisest küljest peame õppima ka ideedele vastu seisma. Valitsusi võib kukutada mitte ainult füüsilise vägivalla, vaid ka vaimse vägivalla abil, noorte meelte sugestiivse ja mentaalsete tungimistega, jäiga konditsioneerimise, reglementeerimise ja teisitimõtlemise keelamisega. [The New York Times, 4. märts 1952.]

SELGITUSPETTUS

Üks kõige sunniviisilisemaid eksimusi on seletushäire, vajadus kõike seletada ja tõlgendada, sest inimesel on lihtne ideoloogia taskus. Teadmatult mähib selle eksituse ohver endale ümber kõiketeadlikkuse maagilise mantli, mis kutsub esile aukartust ja alistumist neis inimestes, kellel on suur vajadus mõistlike seletuste järele nähtuste puhul, mida nad ei mõista. Näiteks lükkab viktoriin oma kõiketeadlikkuse žestiga oma ohvri mingisugusesse olematusse, nii et see tunneb, et ta muutub maailma suurte müsteeriumide suhtes üha väiksemaks ja väiksemaks. See on see sunniviisiline vajadus olla tark ja võlur, kes teab kõiki vastuseid, mida me nii sageli leiame totalitaarses maailmas, ja keegi, teie autor kaasa arvatud, ei ole täiesti vaba sellest, et neid enneaegseid vastuseid haarata.

Just intelligentsete inimeste seas, ja eriti nende seas, kellele meeldib mõtetega ja mõistetega mängida, ilma et nad tegelikult oma ajastu kultuuripüüdlustes osaleksid, leiame sageli selle lihtlabase sunduse kõike seletada ja mitte midagi mõista. Nende taandumine intellektuaalsesse isolatsiooni ja elevandiluutorni filosoofiasse tekitab palju vaenulikkust ja kahtlusi nende poolt, kes saavad intellektualismi kive mõistmise leiva asemel. Intelligentsusel on meie demokraatlikus maailmas eriline roll ideede õpetajatena, kuid iga õpetamine on emotsionaalne suhe, oma õpilaste armastamise küsimus. See on nende seas liikumine ja nende kahtlustest osa võtmine, et jagada ühiselt tundmatu uurimise seiklust.

Paradoksaalsel kombel võime öelda, et vajame kogemust totalitaristidega, kasvõi selleks, et avastada nende jäikuse peegeldus meie enda demokraatlikus süsteemis.

VABANEMINE MAAGILISEST MÕTLEMISEST

Meie Lääne tsivilisatsioonis on massiteabevahendite kasv suurendanud kollektiivse surve mõju nii meie eelarvamustele kui ka erapooletule mõtlemisele. Me elame pideva müra maailmas, mis hõivab meie meeli isegi siis, kui me ei ole sellest teadlikud.

Juba praegu on meie ühiskonnas üksikute, kuulmata häälte probleem. Olen veendunud, et meie seas on palju tarku mehi, kelle hääled ja õppimine aitaksid meil parandada seda osa meie mõtlemisest, mis on ekslik. Kuid nende targad sõnad hüütakse maha liigse müra tõttu mujalt. Meie ühiskonnas ei saa inimene enam lihtsalt oma tarkust ja arusaamist edasi anda; selleks, et teda kuuldaks, peab ta seda reklaamima ja tugevdama megaküpsete võimude ja ametlike siltidega. Tema taga peab seisma organisatsioon ja tagama, et ta oleks õigesti ajastatud, et leiduks kuulajaid, kes tema sõnumi vastu võtaksid. Tal peab olema tunnustatud silt ja ametlik diplom, muidu on tema hääl kadunud.

Masside eksituse korrigeerimine on üks demokraatia kõige raskemaid ülesandeid. Demokraatia nõuab mõttevabadust ja see tähendab, et ta nõuab kõigi inimeste õigust testida kõiki kollektiivse emotsiooni ja kollektiivse mõtlemise vorme. See testimine on võimalik ainult siis, kui julgustatakse pidevat isiklikku ja kollektiivset enesekriitikat. Demokraatia peab seisma silmitsi selle ülesandega säilitada mõtlemise liikuvus, et vabaneda pimedatest hirmudest ja maagiast. Erinevate arvamuste kokkupõrge ja vastastikune mõju, mis on demokraatiale iseloomulikud, ei pruugi otseselt tõde toota, kuid nad valmistavad teed.

Praegu tantsib kogu maailm eksituse ümber, maagilise idee ümber, et argumentide taga olev materiaalne ja sõjaline jõud viib meid tõele ja turvalisusele lähemale. Ometi võib üks nupuvajutus ja aatomiraketid viia meid kõiki vastastikuse enesetapuni.

Sõdivate ja vastanduvate mõtete ja eksituste maailmas peitub lahendus piiride piiritlemises, vastastikuste piiride teadvustamises. See kokkulepe selle kohta, milles me ei ole ühel meelel, on esimene samm mõistmise poole.

Kaheteistkümnes peatükk

TEHNOLOOGIA TUNGIB MEIE MÕTETESSE

On üsna raske kirjeldada seda rünnakut, mida tehnilise mõtlemise sissetung meie mõtetele põhjustab. See on nii, sest tehnoloogial on nii vastandlikud mõjud. Mõju võib olla õnnistus, muutes meid sõltumatumaks ähvardavatest loodusjõududest; kuid samal ajal võivad tööriist ja masin meid domineerida. Selle tehnikasisest antinoomiat peame me valdama - kas me ei tõmbu muidu üha suureneva tehnilise arengu keerisesse kuni lõpliku aatomikatsatroofini! Tehnoloogia omapärane paradoks seisneb selles: järk-järgult omandab masina (auto, tehas) heaolu suurema tähtsuse ja väärtuse kui inimese ja inimkonna heaolu.

Tehnoloogia, meie fantaasiate teenistuses olevate mitmekülgsete mehaaniliste instrumentide kasv on heitnud inimkonna tagasi infantiilsesse unistusse piiramatust võimust. Seal ta istub, väike inimene, oma toas, mille ümber on mitmesugused vidinad. Ainult ühe nupu vajutamine muudab tema jaoks maailma. Milline võim! Ja millist võimu ta veel ette kujutab! Kuid milline vaimne oht.

Tehnoloogia kasv võib segi ajada inimese võitluse vaimse küpsuse eest. Teaduse ja tööriistade praktiline rakendamine oli algselt mõeldud selleks, et anda inimesele rohkem turvalisust väliste füüsiliste jõudude vastu. See kaitses tema sisemaailma; see vabastas aega ja energiat meditatsiooniks, keskendumiseks, mängimiseks ja loovaks mõtlemiseks. Ajapikku võtsid aga just need tööriistad, mida inimene tegi, teda enda valdusesse ja lükkasid ta vabanemise asemel tagasi pärisorjusse. Inimene joobus tehnilistest oskustest; temast sai tehnoloogia sõltlane. Tehnoloogia kutsub inimestest, kes iseendale teadmata, välja infantiilset, orjameelset suhtumist. Me oleme peaaegu kõik muutunud oma autode orjadeks. Tehniline turvalisus võib paradoksaalsel kombel suurendada argust. Enam ei ole peaaegu mingit väljakutset, et astuda vastu looduse vägedele väljaspool meid ja instinktide jõududele meie sees. Sest just tehniline maailm on muutunud meie jaoks selleks maagiliseks väljakutseks, mida loodus algselt võimaldas.

Just allumine tehnikale kujutab endast rünnakut mõtlemise vastu. Laps, kes puutub varasest noorusest peale kokku kõigi moodsate seadmete ja tehnikaseadmetega - raadio, mootor, televiisor, film -, on tahtmatult konditsioneeritud miljonite assotsiatsioonide, helide, piltide, liikumiste suhtes, milles ta ei osale. Tal ei ole vaja nende üle mõelda. Need on liiga otseselt seotud tema meeltega. Kaasaegne tehnoloogia õpetab inimest võtma vaadeldavat maailma iseenesestmõistetavana; ta ei võta aega taganemiseks ja mõtisklemiseks. Tehnoloogia meelitab teda edasi, paisates ta oma ratastesse ja liikumistesse. Ei puhkust, ei meditatsiooni, ei mõtisklust, ei vestlust - meeled on pidevalt ülekoormatud stiimulitega. Laps ei õpi enam küsitlema oma maailma; ekraan pakub talle vastuseid - valmis. Isegi tema raamatud ei paku talle mingit inimlikku kohtumist - keegi ei loe talle ette; ekraaniinimesed jutustavad talle oma lugu omal moel. Sellisel viisil talle peale surutud tehnilised teadmised ei nõua, et ta mõtleks selle üle, mida ta näeb ja kuuleb. Vestlus on muutumas kadunud kunstiks. Masinate ajastu tormab edasi, jättes aega vaikseks lugemiseks ja loominguliste kunstidega kohtumiseks. Me näeme siiski vastuvoolu "tee-see-oma-töö" liikumises. Siin näeme tõenäoliselt loomingulise vaimu taaselustamist ja väljakutse insenerile, kes loob roboti.

Ülitehnilises maailmas ei ole keha ja vaimu enam olemas. Elu muutub vaid osaks suuremast tehnilisest ja keemilisest mõtteprotsessist. Matemaatilised võrrandid tungivad inimsuhetesse. Me õpime näiteks "süütundega seostamise" doktriini kaudu lihtsat võrrandit, et meie vaenlaste vaenlased peavad olema meie sõbrad ja meie vaenlaste sõbrad peavad olema meie vaenlased - nagu oleks olemas ainult lihtne positiivsete ja negatiivsete märkide liitmine, mille alusel inimesi hinnata.

TEHNOLOOGIA POOLNE HIILIV SUNDIMINE

Raadio ja televisioon püüavad otseselt meelt, mitte jättes lastele aega rahulikuks, dialektiliseks vestluseks oma raamatutega. Vaade ekraanilt ei võimalda vabadust äratavat vastastikust suhtlemist ja arutelu. Vestlus on kadunud kunst. Need leiutised röövivad aega ja varastavad eneseteadvust. Mida tehnoloogia annab ühe käega - lihtsust ja füüsilist turvalisust -, võtab teise käega ära. See on võtnud ära inimestevahelised kiindumussuhted. Isikupärastatud jõulukaart trükitud allkirjaga, vormikiri, kirjutusmasin on näide mehaanilistest asendajatest. Tehniline sissetung usurpeerib inimsuhteid, justkui ei peaks inimesed enam üksteisele tähelepanu ja armastust osutama. Pudel asendab ema rinda, nikkel automaadis asendab ema võileibade valmistamist. Isikupäratu masin asendab inimliku žesti ja vastastikkuse. Selliselt kasvatatud lapsed eelistavad olla üksi, neil on fantaasiad, millesse põgeneda, ja vidinad, millega mängida. Mehhaniseerimine sunnib neid vaimsesse tagasitõmbumisse.

Tehnoloogia viitab ja tekitab ühelt poolt inimeses kõikvõimsuse tunnet, kuid teiselt poolt inimese väiksust, tema nõrkust ja alaväärsust võrreldes masinate võimsusega. Inimese loova vaimu jõud on varjatud unistuste taha sotsiaalsetest masinatest ja maailmamehaanikast. Poliitiliste manöövrite mehaanika on ülehinnatud ja läheb üle mõistuse. Me kasutame luuret ja vastuluuret, trikitamist ja poliitilisi masinaid, unustades "emotsionaalsed põhjused", mis on inimese geniaalsuse ja rumaluse aluseks. On olemas seos ainult tehnoloogiasse uskumise ja naiivse usu vahel inimese intelligentsusse, loogikasse ja süütusse, mis oli osa XIX sajandil levinud optimistlikust liberalistlikust tunnetusest. Mõlemas uskumuses näeme me mõistuse irratsionaalsete sügavuste eitamist.

Mis on tehnilise progressi lõpptulemus? Kas see ajab inimesi üha enam hirmu ja meeleheite juurde, mida toob kaasa armastuse tühi nupuvajutusega maailm? Kas see tekitab megalomaanilist õnne, mis võidetakse teiste inimeste kaugjuhtimisega? Kas see viib inimesed igavusega täidetud vaba aja rahuldusteta tühjusse? Kas lõpptulemus on, et elame asendusena, kogeme maailma ainult filmi või televiisori ekraanilt, selle asemel, et elada ja vaeva näha ning luua oma?

Televisioonisõltuvuse puhul olen täheldanud järgmisi punkte: Televisiooni vaimustus on tõeline sõltuvus, st televisioon võib muutuda harjumust tekitavaks, mille mõju ei saa peatada ilma aktiivse terapeutilise sekkumiseta.

See äratab varakult seksuaalset ja emotsionaalset segadust, ahvatledes lapsi ikka ja jälle piiluma, kuigi samal ajal on nad segaduses sellest, mida nad näevad.

See pakub pidevalt rahuldust agressiivsetele fantaasiatele (metsiku lääne stseenid, kuritegevuse stseenid) koos järgneva süütundega - kuna laps kipub alateadlikult samastuma kurjategijaga, hoolimata kõigist kangelaslikest kättemaksjatest. See on ajavaras.

Televisiooniga tegelemine takistab aktiivset sisemist loovust - lapsed ja täiskasvanud lihtsalt istuvad ja vaatavad ekraanil pseudomaailma, selle asemel, et oma raskustega silmitsi seista. Kui tekib konflikt vanematega, kellel ei ole aega oma noorukite jaoks, annavad lapsed end seda meelsamini ekraanile. Ekraan räägib nendega, mängib nendega, viib nad võlumaailma. Nende jaoks võtab televisioon täiskasvanu koha sisse ja on igavesti kannatlik. Laps tõlgib selle armastuseks.

Nagu kogu massimeedia puhul, peame olema teadlikud iga kõikehõlmava kommunikatsioonivormi hüpnotiseerivast, võrgutavast toimest. Inimesed satuvad lummatusse isegi siis, kui nad ei taha vaadata. Me peame meeles pidama, et iga samm isiklikus kasvus vajab isoleerimist, vajab sisemist vestlust ja kaalumist ning ülevaatamist iseendaga. Televisioon takistab seda protsessi ja valmistab meelt kergemini ette kollektiviseerimiseks ja klišeemõtlemiseks. See veenab vaatajaid mõtlema massiväärtustes. See tungib perekonnaellu ja katkestab peenema perekondadevahelise suhtluse.

Homne maailm saab olema tunnistajaks tohutule võitlusele tehnoloogia ja psühholoogia vahel. See saab olema tehnoloogia ja looduse võitlus, süstemaatilise konditsioneerimise ja loomingulise spontaansuse võitlus. Masinate austamine tähendab mehaaniliste teadmiste muutumist võimuks, nupuvajutuseks. Mehhaanilised hävitusinstrumendid, nagu H-pomm, on muutnud inimese primitiivse hävitamishimu laiaulatuslikuks teaduslikuks tapmiseks. Nüüd võib see hävituslik potentsiaal muutuda lihtsaks tööriistaks igale võimuhullule. Tehnoloogiast ajendatuna on meie enda maailm muutunud üha enam üksteisest sõltuvaks ning meie sõltuvuse tõttu tehnilistest teadmistest ja seadmetest oleme ise ohus, et anname oma rahva jõhkramatele totalitaristidele. See on meie tsivilisatsiooni tegelik dilemma. Masin, mis sai inimorganisatsiooni tööriistaks ja tegi võimalikuks looduse vallutamise, on omandanud diktaatorliku positsiooni. See on sundinud inimesi automaatsetesse reaktsioonidesse, jäikadesse mustritesse ja destruktiivsetesse harjumustesse.

Masin on äratanud üha suureneva igatsuse kiiruse, meeletute saavutuste järele. Speedomaania (meeletu kiiruse) ja halastamatuse vahel on psühholoogiline seos. Kiire auto rooli taga muutub juht võimust joovastuvaks. Siin näeme taas loomuliku, püsiva kasvu kontseptsiooni eitamist. Ideed ja meetodid vajavad küpsemiseks aega. Masin sunnib tulemusi enneaegselt: evolutsioon muutub rataste pöörlemiseks. Masin on eitamine, et progress peab kasvama meis endis, enne kui see saab realiseeruda väljaspool meid. Mehhaniseerimine võtab ära usu vaimsesse võitlusesse, usu, et probleemide lahendamine vajab aega ja korduvaid katseid. Ilma selliste uskumusteta võtab võimust banaalsus, seedimine ja kiirustav memorandum. Mehhaniseeritud maailm usub ainult probleemide tihendamisse, mitte pidevasse dialektilisse võitlusesse inimese ja tema poolt konstrueeritavate küsimuste vahel.

Üks kaasaegse tehnika eksimusi on selle suund suuremale efektiivsusele. Väiksema energiaga tuleb toota rohkem. See põhimõte võib olla õige masina puhul, kuid ei kehti inimorganismi puhul. Selleks, et saada tugevaks ja jääda tugevaks, peab inimene õppima vastupanusid ületama, väljakutsetele vastu astuma ja end ikka ja jälle proovile panema. Luksus põhjustab vaimset ja füüsilist atroofiat.

Inimese individuaalse aju devalveerimine, selle asendamine mehaaniliste arvutitega, viitab ka totalitaarsele süsteemile, mille kodanikud on sunnitud muutuma üha enam ja enam alluvateks tööriistadeks. Inhumanistlik "süsteem" saab eesmärgiks, süsteem, mis on tehnokraatia ja dehumaniseerimise tulemus ja mille tulemuseks võib olla organiseeritud jõhkrus ja igasuguse isikliku moraali purustamine. Mehhaanilises ühiskonnas surutakse väärtuste kogum sunniviisiliselt alateadvusse sisse, nii nagu Pavlov konditsioneeris oma koeri. Meie aju ei pea siis enam meid teenima ega mõtlemisprotsessi arendama; seda teevad meie eest masinad. Tehnokraatias on rõhuasetus emotsioonidest ja loovusest vabale käitumisele. Me räägime "elektrilistest ajudest", unustades, et tegelikult on nende ajude ja nende nõrkuste taga loominguline mõistus. Mõne inseneri jaoks ei ole mõistus muutunud enam kui elektrilambid totalitaarses laboratooriumis. Inimese ja tema kaasinimese vahele on pandud tohutu, külm, paberist jõud, reeglite ja tööriistade nimetu bürokraatia. Mehhaniseerimine on toonud inimsuhetes esile salapärase "sutenööri", vahepealse inimese, mehaanilise bürokraadi, kes on võimas, kuid isikupäratu. Temast on saanud uus maagilise hirmu allikas.

Tehnokraatlikus maailmas surutakse iga moraalne probleem maha ja asendatakse tehnilise või statistilise hinnanguga. Hästi ja kiirelt lahendatud matemaatika probleemid aitavad eetikat ümber lükata. Kui uurida näiteks koonduslaagrite valvurite siseelu ja nende sisemisi muresid ja kannatusi, siis mõistetakse, miks need vangivalvurid mõtlesid nii palju sellele tehnilisele probleemile, kuidas saada oma ohvrite mõrvatud laibad võimalikult kiiresti gaasikambrist välja. Sõnad "puhas" ja "praktiline" ja "puhas" omandasid nende jaoks teistsuguse mõõtme kui meie tavapärane. Nad mõtlesid keemilistes ja statistilistes terminites - ja jäid nende juurde -, et mitte teadvustada oma sügavamat moraalset süüd.

Arvutimasinana käsitletud mõistus on maailma sunniviisilise ratsionaliseerimise ja üldistamise tulemus. Nii on see olnud juba Vara-Kreeka mõtlejate ajast alates. See kontseptsioon tähendab emotsionaalse elu ja marginaalsete kogemuste väärtuse eitamist või minimeerimist. Sellises filosoofias ei mõisteta kunagi spontaansust - ega ka loovust ja ajaloolist juhust ega inimliku suhtluse imesid, nagu need ilmnevad telepaatia kaudu. Sellisel kontseptsioonil põhinev tehnoloogia on külm ja ilma moraalsete elustandarditeta, ilma usu ja "kodutundeta" oma maailmas. See stimuleerib pidevalt uut rahulolematust ja uue luksuse tootmist, teadmata miks. See stimuleerib ahnust ja laiskust, rõhutamata piiratust ja elukunsti. Tõepoolest, tehnoloogia kui eesmärk, mitte vahend, annab meile fiktsiooni lihtsast võrdsusest, selle asemel et pidevalt püüelda vabaduse, mitmekesisuse ja inimväärikuse poole. Tehnoloogia eirab asjaolu, et meie teaduslik maailmavaade on vaid meie müütilise ja eelteadusliku maailmavaate järkjärguline korrigeerimine. Tehnoloogia, mis kunagi oli julge fantaasia ja visiooni tulemus, ähvardab tappa selle sama visiooni, ilma milleta ei ole võimalik inimlik progress. Iidolist, tehnoloogiast, peab taas saama tööriist, mitte aga kõikvõimas võlur iseenesest, kes meid kuristikku tirib.

Tööstuslik areng meie Lääne kultuuris lõi uue probleemi, milleks on inimese kaugenemine looduse rütmist. Kõigepealt oli tööstusinimene seotud tehase ja mootoriga, seejärel suurendas tehnoloogiline areng vaba aega, tuues kaasa uue küsimuse: milleks vaba aega?

Aja ja ajaruumi ning linnade suuruse suurenemine ja kauguse vähenemine suurenenud transpordivahendite abil mõjutas sügavalt meie ühtekuuluvus- ja turvatunde juuri. Perekond - ühiskonna aatom - muutus sageli katkiseks ja mõnikord isegi halvenes. Pereauto pühapäevane meeletus asendas peregruppide vaikset koosolemist vastastikuseks kiindumuse ja tarkuse vahetuseks.

Alles siis, kui inimene õpib olema vaimselt sõltumatu tehnoloogiast - see tähendab, kui ta õpib ilma hakkama saama -, õpib ta ka mitte laskma end sellest üle ujutada ja kaasa haarata. Inimesed peavad kõigepealt muutuma üksikuteks Robinson Crusoedeks, enne kui nad saavad tehnoloogia eeliseid tõesti kasutada ja hinnata. Meie haridus peab õppima esitama lapsele lihtsaid, loomulikke väljakutseid ja vajadusi, et immuniseerida teda meie tehniseeritud ajastu halvava ja laiskust tekitava tendentsi vastu.

TEHNOLOOGIA PARADOKS

Paradoksaalsel kombel võib tehniline turvalisus suurendada argust. Tehniline maailm, mille me ise oleme loonud, on asendanud väga reaalse väljakutse, mida loodus algselt inimese kujutlusvõimele pakkus, ja inimene ei ole enam sunnitud seisma silmitsi looduse jõududega väljaspool teda ja instinktide jõududega tema sees. Meie luksuslikud harjumused ja keeruline tsivilisatsioon kipuvad rohkem meie vaimsele passiivsusele kui meie vaimsele valvsusele mõjuma. Vaimselt passiivsed inimesed, kellel puudub elementaarne moraal ja filosoofia, on kergesti meelitatavad poliitilistesse seiklustesse, mis on vastuolus vaba, demokraatliku ühiskonna eetikaga.

Liigitihedus võõrandab inimese tema tööst, tema enda töö tulemusest. Inimene ei tooda enam asju, mida inimene vajab, vaid masin toodab tema eest. Insenerid ja teadlased ütlevad meile, et lähitulevikus muutub automatiseerimine - tehaste juhtimine ilma inimese abita - reaalsuseks ning inimtöö ja inimene ise muutuvad peaaegu täiesti üleliigseks. Kuidas saab inimesel olla enesehinnang, kui ta muutub oma maailma kõige kasutatavamaks osaks? Demokraatliku ühiskonna aluseks olevad eetilised ja moraalsed väärtused põhinevad seisukohal, et inimelu ja inimese heaolu on Maa suurim hüve. Kuid ühiskonnas, kus masin võtab täielikult võimu üle, võivad kõik meie traditsioonilised väärtused hävida. Masinat austades alavääristame ennast; me hakkame uskuma, et võim annab õiguse, et inimesel ei ole sisemist väärtust ja et elu ise on vaid osa suuremast tehnilisest ja keemilisest mõtteprotsessist.

Inimese järkjärgulist taandumist mehhaniseeritud, nupuvajutusega maailma poole illustreerib kõige paremini tema armastus autode ja muude masinate vastu. Hetkel, mil ta saab taanduda oma autoistmele ja juhtida maailma kaugjuhtimispuldi abil, unistab ta vanast, ammu unustatud lapsepõlveunistusest tohutust kõikvõimsusest. Inimese allumine oma autole ja teistele masinatele võtab midagi ära tema individuaalsusest. Meid hüpnotiseerib kaugjuhtimise idee. Rattad ja nupud annavad meile vale vabaduse tunde. Kuid samal ajal seisab inimese loominguline osa vastu masina külmale, mehaanilisele tungimisele tema sisemisele vabadusele.

Iga kord, kui ma sõidan teel mööda millestki ilusast, olgu see siis vaimustav vaatepilt, muuseum, jõgi, kõrge puu, tekib minus just sel hetkel mingi pingeline konflikt. Kas ma pean auto peatama ja nautima ümbritsevat ilu või annan oma masinale järele ja sõidan edasi?

Psühholoogi ja bioloogi jaoks tekitab selline käitumine olulisi küsimusi. Kuidas see lõpeb? Kas inimese kalduvus muutuda üha enam liikumatuks tehnoloogiliseks embrüoks saab lõpuks temast ja tema tsivilisatsioonist üle? Hollandi anatoom Bolk - üks minu õpetajatest - kirjeldas kaua aega tagasi inimese iseloomulikku taandarengu aeglustumist võrreldes kõrgemate primaatide kiire arenguga. Inimese viljastumise ja anatoomilise aeglustumise tulemusena omandas ta oma püstiasendi, haaravate ja tõendavate käte kasutamise, kõne võimaluse. See pikk noorus võimaldas tal õppida ja ehitada üles oma mõttemaailma.

Alates renessansist ja moodsa teaduse tekkest on teadlane ise sunnitud üha enam ja enam taanduma oma tehnoloogilisse emakasse - oma laboratooriumi, oma tööruumi, oma tugitooli. Ta on seda teinud suurema intellektuaalse keskendumise huvides, kuid selle tulemusena on ta järk-järgult isoleerunud elavatest inimestest - märkamatult. Alles viimastel aastakümnetel on teadlane hakanud üha enam kokku puutuma sotsiaalsete probleemidega, osaliselt sunnitud seda tegema sotsiaalteaduste kasvu tõttu.

Oma maagilisest nurgast on teadlane õppinud, kuidas kontrollida maailma oma leiutiste ja vaimse diktaadiga. Üha enam on rahvast võrgutatud kaugjuhtimise ideega. Nuppude ja vidinate arsenal viib meid kõikvõimsuse maagilisse unenäomaailma. Meie tehniline tsivilisatsioon annab meile suurema kerguse, kuid just väljakutse ja rahutus loovad iseloomu ja tugevuse.

Töö korduv väljund, mille kaudu me mitte ainult ei sublimeeri oma agressiivsust, vaid ka täiustame ja konditsioneerime oma instinktiivseid eesmärke, on tehnilise automatiseerimise tõttu rängalt ohustatud. Töö rütmi ja loomingu rütmi vahel valitseb intiimne suhe. Pelgalt vaba aja veetmise ja töö distsipliini puudumise maailmas saaksid meie vallandunud instinktid taas võitu. Just töö ja vaba aja vahelduv rütm täiustab meie vaba aja nautimist.

New Havenis toimunud konverentsil, mida sponsoreeris Society for Applied Anthropology, kus käsitleti automatiseerimise mõju töötajatele, öeldi, et töötajate peamiseks kaebuseks oli, et suurenev vaimne pinge asendas lihasväsimuse. [The New York Times, 29. detsember 1955] Masina jälgimise ja kontrollimise pinge muudab inimese närviliseks, tal tekib järk-järgult tunne, et masin kontrollib teda, mitte tema masinat. Mitmed minu patsiendid vaatasid masinatele kui millelegi elavale, ohtlikult elavale, sest masinatel ei olnud armastust ega muid tundeid neid kasutava inimese vastu.

Elustandardite tõusu ohtlik paradoks on see, et lihtsuse edendamisel soodustab see tegevusetust ja laiskust. Kui mõistus ei ole valmis täitma vaba aega uute väljakutsete ja uute ettevõtmistega, uue algatuse ja uute tegevustega, jääb mõistus magama ja muutub automaadiks. Jumalautomaat sööb oma lapsi. See võib meist teha kõrgelt spetsialiseerunud primitiive.

Nii nagu me asendame järk-järgult inimtööjõu masinatega, nii asendame me järk-järgult inimaju mehaaniliste arvutitega ja suurendame seega inimese vääramatuse tunnet. Me hakkame kujutama mõistust ennast arvutimasinana, elektrokeemiliste impulsside ja tegevuste kogumina. Aju on kehaorgan; selle struktuuri ja tegevust saab uurida ja hinnata. Kuid mõistus on hoopis teine asi. See ei ole pelgalt ajus toimuvate füsioloogiliste protsesside summa; see on inimese isiksuse ainulaadne, loominguline aspekt.

Kui me ei valva ennast, kui me ei saa teadlikumaks tõsistest probleemidest, mida meie tehnoloogia on meile toonud, võib kogu meie ühiskond muutuda omamoodi superautomatiseeritud olekuks. Iga moraalse teadlikkuse ja üksikisiku eneseväärtustunde lagunemine muudab meid kõiki haavatavamaks vaimse sundimise suhtes. Natsi-Saksamaa andis meile hirmuäratava näite kõigi moraalsete hinnangute täielikust lagunemisest. S. S. ühiskonnas muutus rassiline tagakiusamine ja mõrvamine omamoodi moraalireegliks.

Kõik see võib kõlada äärmuslikult. Kuid tõsiasi on, et igasugune mõju - kas avalik või varjatud, kas heade või halbade kavatsustega -, mis vähendab meie valvsust, meie võimet reaalsusega silmitsi seista, meie soovi elada aktiivsete, tegutsevate inimestena, võtta vastutust ja seista silmitsi ohuga, võtab meilt osa meie põhilisest inimlikkusest, selle omaduse, mis püüdleb meie sees vabaduse ja demokraatliku küpsuse poole. Totalitaristide poolt praktiseeritud sunniviisiline vaimne sekkumine on tahtlik ja poliitiliselt inspireeritud, kuid vaimne sekkumine on tõsine oht isegi siis, kui selle eesmärk ei ole poliitiline. Iga mõju, mis kipub inimest tema vabast mõtlemisest ilma jätma, võib taandada ta robootiliseks. Iga mõju, mis hävitab indiviidi, võib hävitada kogu ühiskonna.

Kolmeteistkümnes peatükk

HALDUSMEELE SISSETUNG

Kuna ühiskondlik elu on muutunud üha keerulisemaks, on inimese ja tema eesmärkide vahele tekkinud uus vahendajate rühm. Inimese ja tema jumalate vahel, inimese ja temast kaugemal asuvate jõudude vahel ei ole enam iidne preester, vaid haldurite rühm on osaliselt võtnud üle inimese ja tema valitsuse vahelise sekkumise ülesande. Tänapäeval on vahendajad inimese ja tema ülemuste vahel, kunstniku ja publiku vahel, põllumehe ja turu vahel, vahendajad kõige vahel. On sündinud administratiivne mõistus, mis sageli domineerib inimese sotsiaalses käitumises ja inimese mitmekülgsetes kontaktides, viies teda keerulistesse tegevustesse ja sundmõtetesse, mis ulatuvad kaugelt üle spontaanse käitumise.

Kõik need sidemed, nii jäigad bürokraatlikud kui ka kasulikud administratiivsed, mõjutavad inimese käitumist ja võivad sageli inimese vaba mõtlemist udustada. Mul on eriline põhjus arendada seda teemat mõistuse vägistamist käsitlevas raamatus, sest see inimese ja tema tegude ning mõtete vahendamise probleem on olemas nii meie demokraatiavormi kui ka totalitaarsete riikide puhul. Mõlemad maailma pooled maadlevad sellega seotud probleemiga, kuidas end hallata. Ainuüksi meie endi ja meie maailma valitsemise tehnika võib muutuda ohuks inimese vabale arengule - ja see võib olla sõltumatu ideoloogiast, mida valitsemine järgib. Meil ei ole samasugust vabadust valida meid valitsevaid ametlikke mehi, nagu meil on vabadus valida oma lemmikpoodi või arsti. Niikaua kui ametnik on võimul, oleme tema bürokraatliku võimu all.

HALDUSMEEL

Tänapäeva administraatorid ei saa oma tööga adekvaatselt hakkama nende lihtsate inimeste ja rahvaste teadmiste piires, mis teenisid valitsusi varasematel aastatel. Kui meie juhid ei suuda arvestada irratsionaalseid jõude endas ning teistes inimestes ja rahvastes, võivad nad kergesti sattuda massiemotsioonide keerisesse. Kui nad ei suuda õppida tunnistama, et nende era- või ametialane käitumine peegeldab sageli nende eelarvamusi ja irratsionaalsust, ei suuda nad toime tulla teiste inimeste sageli ootamatute eelarvamustega. Kui nad ei ole näiteks tundlikud selle paradoksaalse strateegia suhtes, mis on peidetud totalitaarse eksitava Aesopiakeele taha, siis ei suuda nad ka külma sõja vastu võidelda. Psühholoogilised teadmised on muutunud meie segaste inimsuhete ajastul hädavajalikuks.

Kas näiteks meie ametis olevad inimesed mõistavad täielikult provokatiivset totalitaarset laimamise ja metsiku süüdistamise strateegiat ning kas nad on võimelised sellega adekvaatselt toime tulema? Kas nad mõistavad, et pelgalt ametlikul eitamisel ei ole kunagi nii tugevat mõju kui algsel süüdistusel, ja tegelikult sobib see tavaliselt süüdistajate strateegiasse? Ilmselt nad ei tea, sest paljud kasutavad endiselt lihtsat ametlikku eitamist kaitseks süüdistamise totalitaarse strateegia vastu, kuigi tegelikult saab seda tehnikat lüüa ainult selle tehnika juurte korduv paljastamine ja naeruvääristamine.

Kas nad mõistavad, millised tagajärjed näiliste probleemide tõstatamise strateegiaga kaasnevad? Totalitaristid ja demagoogid kasutavad sageli seda segadust tekitavat tehnikat. Algatades emotsionaalseid küsimisi ja uurimisi ning paludes tähelepanu kvaasiprobleemidele, püüavad nad tähelepanu oma tegelikelt eesmärkidelt kõrvale juhtida.

Kas nad mõistavad näiteks, mis peitub tehnika taga, mille eesmärk on kasutada ära avalikkuse rüütellikkust ja suuremeelsust ning väljapressida maailma haletsust? Kaebamise ja õigluse nõudmise strateegia on tuntud vaimne kaitsevahend, mida neurootilised isikud kasutavad selleks, et tekitada teistes süütunnet ja varjata omaenda varjatud agressiivsust. Kaastunde ärakasutamine ja enda puhtuse ja ausa süütuse avalik deklareerimine on tuttav trikk, kui seda kasutavad üksikisikud, kuid me tunneme seda vähem ära, kui seda kasutatakse rahvusvahelises poliitikas.

Kas meie administraatorid mõistavad, et isegi vennaliku armastuse ja maailmarahu romantilisi ideaale võib kasutada agressiivsete plaanide varjamiseks? Pärast Esimest maailmasõda kuulsime me palju inspireerivaid idealistlikke märksõnu lüüa saanud Kesk-Euroopa riikidelt. Nende ajakirjandus ja juhid kirjeldasid väga üksikasjalikult, et kogu maailm saaks teada, kuidas lüüa saanud rahvad "kannatuste kaudu sisemiselt puhastuvad". Nii pöördusid need riigid kogu maailma südametunnistuse ja kaastunde poole. Kuid see oli küsitav pöördumine. Iga terapeut teab, et need, kes räägivad palju oma sisemisest muutusest ja taastumisest, ei ole enamasti üldse muutunud. Peened fraasid on nii sageli vastuolus tegudega. Poliitikud peavad tunnistama, et see võib olla sama tõsi nii riikide kui ka üksikisikute puhul. Ärgem unustagem, et rahvad ei räägi. Ametlikke sõnu mõtlevad välja esindajad, kellel on mitteametlikud ja enamasti tundmatud sisemised motiivid.

Administraatorid, diplomaadid ja poliitikud moodustavad inimeste ja rahvaste vahelise suhtluse närvikeskused ja -teed. Pinged diplomaatilistes piirkondades esindavad poliitilisi pingeid maailmas. Kuid nad esindavad ka muid asju. Poliitikute elukutse on allutatud erilise närvipingete tüübile. Hetkel, mil administraator jõuab tipptasemele, võib toimuda sisemine muutus. Sellest alates võib ta samastuda nendega, kes teda varem juhtisid. Juba ametis olemine ja juhiks olemine võib inimese meelt mitmel moel muuta. Sageli eemaldab ta end üha enam inimprobleemidest ja inimestest, keda ta esindab, ning mõtleb ainult riikliku strateegia, ametliku ideoloogia ja võimupoliitika eesmärkide järgi. Või äratatakse lapsepõlve ambitsioonid, mis on pikka aega nurjunud. Ta võib muutuda oma ülepaisutatud isiklike ambitsioonide ja individuaalse vastutuse mõiste ohvriks ning selle tagajärjel kaotada kontrolli oma isiksuse üle.

Juhtivad riigimehed, keda koormab vastutus, peavad muutuma ettevaatlikumaks; sageli peavad nad tõepoolest väljendama end mittekohustuslikus keeles. Ometi ei ole nad teadlikud, et selline keelekasutus võib järk-järgult nende mõtteviisi reformida. Lõpuks võivad nad arvata, et neil on eelisõigus topeltkõneks.

Teine raskus on seotud üsna üldise hirmuga edu ees. Kui kõrge ambitsioon on saavutatud, võib ärgata kaua varjatud hirm lapsepõlvest, hirm, mis on seotud varase konkurentsiga isa ja õdede-vendadega. Sellest ajast alates võivad möödakäijate kadedus ja vaenulikkus hakata riigimehe elule kahju tegema.

Igasuguse juhtpositsiooni võtmise - isegi mis tahes enesekehtestamise - oht on see, et see kutsub esile vastupanu ja vaenulikkust, kättemaksu ja karistust. Administraator teab, et ta on avalikkuse tähelepanu all; ta tunneb, et on avatud kriitikale ja poliitilistele rünnakutele. Kui tal seda varem ei olnud, siis nüüdsest peab ta välja töötama kaitsva fassaadi, et avalikkuse ja valijate ees kurameerida. Tulemuseks võib olla, et endine leebe demokraat, rahva valitsemise uskuja, võtab äkki autoritaarse isiksuse kuju. Ta juhindub oma pettunud infantiilsest juhtimisfantaasiast.

Halduslikud "aju-trusterid", kõigi oma sisemiste probleemidega, teevad siiski meie jaoks ajalugu. Meie mõtted on sügavalt mõjutatud nende mõtetest. Samal ajal mõjutame meie - suur üldsus - neid, ja meie tsiviliseeritud impulsid võivad suunata neid hea tee leidmisele, nii nagu meie primitiivsed ajendid ja mõjutused võivad neid kõiki katastroofini ajada. Haldusmeele sissetung muutub veelgi ebakindlamaks, kui võimul olevad ametiasutused järgivad menetlusmustreid, mida kohus ja seadus ei kontrolli. Sellistel juhtudel võivad kergesti tekkida eelarvamused ja omavoli, nagu me oleme kogenud paljude meie julgeolekueeskirjade puhul. Ametisaladus on maagilise võimu märk; mida rohkem on maailmas salajane, seda väiksem on demokraatlik kontroll ja seda suurem on hirm reetmise ees.

Tehniliselt peaks olema üsna lihtne hallata ükskõik millist rühma või rahvast - või isegi kogu maailma. Inimkond teab kindlasti piisavalt, et seda tööd teha. Me teame palju ajaloost, sotsioloogiast ning inimsuhete ja valitsemise teadusest, vähemalt piisavalt, et mitte korrata ajaloo vigu. Me elame tehnilise ja majandusliku külluse maailmas. Kuid me ei ole veel õppinud rakendama seda, mida teame, ega korraldama maailma ressursse. Kuskil on midagi valesti läinud ja asjad on väljunud kontrolli alt. Rahvaste ja inimeste tahe üksteist mõista näib olevat halvatud ning vastastikune hirm ja kahtlus on üles ehitatud üksteise vastu sõdivate müütiliste ideoloogiate fantaasiate abil. Ja homme võivad alles jääda vaid võitluskoerte sabad.

Teise maailmasõja ajal saadeti mind Madalmaade valitsuse ametliku esindajana rahvusvahelisele kohtumisele, kus käsitleti hoolekande- ja sõjaabi küsimusi. Siin sain veelgi enam aru, mil määral võivad eraelulised kired kujundada seda, kuidas me avalikke probleeme käsitleme. Meil kõigil konverentsil osalejatel olid külmad, väljendusvabad näod, mis viitas teravale, erapooletule mõtlemisviisile, kuid meie alateadvust puudutasid teised probleemid. Hoolekanne on sageli palju rohkem vihkamise kui armastuse ja kaastunde teema. Oma uhkus ja prestiiž võivad mängida palju suuremat rolli kui haletsus vaese ohvri suhtes. Ümberasustatud inimesed ja inimesed laastatud ja vähearenenud riikides on sellest tõsiasjast väga teadlikud. Neile ei meeldi roll, millesse saatus on nad pannud; nad peavad mängima kahekordset rolli - igavese ohvri rolli, kes ei ole mitte ainult poliitika ja sõja ohver, vaid ka sageli ülbe heategevuse andja. Tegelikult pahandab vastuvõtva riigi esindaja igasugust pakkumist oma riigile. Igaüks tahab ise olla helde "onu Ameerikast".

AVALIKUS AMETIS OLEVATE ISIKUTE TERVISEHÄIRED

Tulevikus, kui meie psühholoogiline arusaam kasvab, peavad juhtivad poliitikud olema paremini koolitatud kaasaegse psühholoogia põhimõtete osas. Nii nagu sõdur peab teadma, kuidas käituda oma füüsiliste relvadega, peab ka poliitik oskama, kuidas astuda vastu ja käituda inimsuhete ja diplomaatia vaimse strateegiaga. Ta peab saama teadlikuks igasuguse inimliku suhtlemise lõksudest ja omaenda meele nõrkustest.

Kehalised haigused ja neurootiline areng võivad avaldada ametisolijatele igasugust mõju. Nende mõjul tõmmatakse mõned inimesed pideva pahameelega ellu, justkui võitleksid nad oma poliitilises ja ametialases tegevuses oma infantiilset võitlust kuradi, ärevuse ja sisemise süütundega. Teised puhastuvad oma kannatuste kaudu ning muutuvad targemaks ja inimlikumaks, kui nad varem olid.

Kaasaegne psühhosomaatilise meditsiini teadus teeb selgeks, et pidev muretsemine, pidev konkurents, allasurutud agressioonid, tahtmine domineerida ja teisi valitseda, hirm vastutuse ees, valitud elukutse koormus on üks paljudest teguritest, mis mõjutavad keha ja hinge, et moodustada kehaliste reaktsioonide muster. Need reaktsioonid võivad tegelikult takistada meie võimet lahendada oma probleeme, tehes meid füüsiliselt töövõimetuks. Valitud riigimeheks saamine meie suurenenud inimliku konkurentsi ja suurenenud sõltuvuse ajastul valijamassidest kasvatab ametikohaomanikes peaaegu psühhopaatilisi omadusi, mis võivad halvata keha või vaimu või mõlemat ajal, mil me vajame kõige tervemaid juhte. Seda rolli, mida latentne psühhoos või iseloomuhäire mängib paljude juhtivate isiksuste puhul, ei saa piisavalt rõhutada. Mitte kaua aega tagasi ravisin ühe suure humanitaarühingu juhti, keda tema kaaskodanikud väga hindasid, kuid kes oli omaenda pereringis haige, psühhopaatiline türann. Tema lapsed värisesid teda nähes ja arendasid - loomulikult - küünilist suhtumist kogu idealismi ja humanitaarsuse suhtes.

Ma kahtlustan, et sageli mõjutab seda patoloogiat see, kuidas me oma juhte valime. Avalik eelistus on sageli suunatud tugevate, kaitsvate, ülekompenseeritud iseloomuomaduste poole, mis tulevad hästi esile avalikel funktsioonidel. Väline fassaad on liiga palju näha; me ei suuda hinnata sisemist tuuma.

1949. aastal kirjutas Burnett Hershey artikli, milles esitas küsimuse: Kas meie saatus on haigete inimeste käes? Artikkel kirjutati pärast Ameerika kaitseministri James Forrestali traagilist surma, kes sooritas enesetapu meeleheite ja tagakiusamishirmu mõjul. Selles kirjeldatakse üksikasjalikult erinevate riigimeeste psühhosomaatilisi haigusi. Hershey tsiteerib kindral George C. Marshalli sõnu Overseas Press Clubile: "Maohaavanditel on kummaline mõju meie ajaloole. Washingtonis pidin ma muu hulgas võitlema Bedell Smithi maohaavanditega Moskvas ning Bob Lovetti ja Dean Achesoni maohaavanditega Washingtonis." Edasi toob autor välja, et ka Stalin, Sir Stafford Cripps, Warren Austin ja Vishinsky kannatasid psühhosomaatiliste vaevuste all, nagu ka Clement Attlee. Me kõik oleme kuulnud Iraani ekspeaministri Mossadeghi korduvatest minestushoogudest, mehest, kes oleks võinud poolteadvuse loitsuga muuta Lähis-Ida jõudude tasakaalu. Palju räägitud ja pealkirja saanud senaator McCarthy on teine juhtum. Oma võitluse kõrghetkel pealkirjade eest oli tal kõhuhaigus, mis nõudis uurimisoperatsiooni, bursiit, sagedased põskkoopa peavalud ja kurnatuse tunnused - ja kõik need on tuntud kui äärmuslike pingete tagajärjel tekkinud psühhosomaatilised kaasused. [Newsweek, 12. aprill 1954.]

Meil on ka palju rõõmsaid näiteid selle kohta, kuidas füüsiline puue ja neurootiline areng võivad isiksust küpsemaks muuta ja tugevdada. Võib-olla kõige eredam näide keha ja elukutse vahelisest seosest on kadunud Franklin D. Roosevelt, kelle poliitiline karjäär oli silmapaistmatu, kuni teda tabas poliomüeliit. Tema aastatepikkused füüsilised kannatused muutusid vaimse küpsemise aastateks. Valu ja haiguse ületamine muutis tema suhtumist omaenda probleemidesse ja ka maailma probleemidesse. Tema empaatia ja alandlikkuse kasv, tema strateegilise intuitsiooni suurenemine ja tema paremad teadmised jõudude tasakaalust oma riigis tuleb osaliselt omistada tema sisemisele vaimsele kasvule haiguse ajal.

Roosevelt jääb alati eeskujuks, kuidas vaim suudab ületada keha füüsilisi piiranguid, kuidas vaim kasvab sellest välja, kui inimene on valmis vaatama enda sisse ja võitlema konfliktidega enda sees.

ALATEADVUSE KONVERENTS

Lubage mul korraks naasta sõjaaegse hoolekandealase konverentsi juurde, mida ma varem mainisin, ja rääkida teile sellest veel midagi.

Konverentsi esimees ei tundnud end hästi; iga otsus oli tema jaoks sama valus kui tema haavand. Ta kõhkles ja keeldus võtmast vastutust, mida ametikoht talle asetas. Ühe Ida-Euroopa riigi esindaja oli atraktiivne naine, kuid misantroop. Iga sõna, mida ta rääkis, oli värvitud kahtlusega, ja kui ühe Ladina-Ameerika riigi esindaja üritas temaga kergelt flirtida, näitas naine oma segadust, vaidles raevukalt vastu igale tema konstruktiivsele ettepanekule.

Meie keskel oli ka üks kõhklev, vanakooli professionaalpoliitik. Kuigi ta sõnastas oma kõnesid õrnade, viisakate sõnadega, rääkis ta ainult selleks, et hävitada iga ettepanek, mis ei olnud tema fraktsiooni algatatud. Kui ta pidi kuulama - ja see ei meeldinud talle üldse -, tegeles ta pidevalt oma lipsu või prillidega, alati ennast poleerides.

Ühes ülerahvastatud nurgas istus entusiastlik noormees, kes igatses midagi olulist teha. Ta tahtis tegutseda, ta tahtis näha, et midagi tehtaks, ja tema elevusse suhtusid teised rafineeritud põlgusega. Ta ei tundnud konverentsimängu reegleid.

Istungid olid igavad. Delegaadid rääkisid lõputult ja mõttetult. Kuid ühel päeval haaras kogu konverentsi mingi kontrollimatu raev. Iga delegaat püüdis hävitada kõiki oma kolleege. Keegi oli ootamatult kasutanud sõna "reetur", et nimetada teatavat Euroopas võitlevat sissirühmitust, ja sujuv arutelu muutus äkki mässuliste kirgede kokkupõrkeks, mis olid pikka aega suviste maskide taga hõõgunud.

Milline ärevus tekkis! Milline raev, milline viha! Kuid see oli vaid ajutine. See vaibus; meie kogenud konverentsivaim sai taas kinnitust ja me asusime tööle. Esimees pidas viisaka kokkuvõtva kõne ja me lahkusime. Heategevuslik töö, mida me nii hoolikalt kavandasime, on ikka veel tegemata, ja palju aastaid on möödas.

Poliitilised liidrid kogunevad ikka veel visa optimismiga, et ehitada maailmale uut rahu. Me teame, et paljud neist kannatavad taas maohaavandite käes, kuid mida me teame nende sügavamatest varjatud soovidest ja pahameelest?

Kuigi ma kardan, et see aeg on veel kaugel, mil me allutame oma ametlikud esindajad ja administraatorid psühholoogilisele haridusele ja valikule, peame muutuma teadlikumaks paljudest alateadlikest teguritest, mis neid ja meid mõjutavad.

Kas poliitilised juhid püüavad mõista üksteist ja nende esindatavaid rühmi või mõõdavad nad ainult oma poliitiliste masinate, sõnade ja häälte jõudu? Kas nad juhinduvad isiklikest pahameeltest ja ambitsioonidest või ausast soovist teenida kogukonda ja selle ideaale?

Kas meie administraatorid on oma ülesannete täitmiseks vaimselt hästi varustatud? Kui mitte, siis kuidas võiks psühholoogiline ülevaade järk-järgult parandada nende varustust? Kui paljud neist on teadlikud oma isiklike pettumuste ulatusest? Kas nende destruktiivsed impulsid on ratsionaliseeritud poliitilise kuuluvuse varjus? Kuidas põrkuvad nende kaalutlustes haigus, tõbi ja neuroos? Vaadake, kuidas igas arutelus katkestavad viisakad sõnavõtud äkilised sõimusõnad. Mil määral mõjutavad lapsepõlves kasvatatud lapsed, kinnistunud ideed või administraatorite patoloogilised ambitsioonid linna või rahva saatust?

Me tunnistame, et idealistlikud labasused võivad katta ebapiisavaid ettepanekuid, ja me kipume seda aktsepteerima kui poliitilise strateegia ja diplomaatia väljakujunenud mängu. Kuid palju hullem kui see varjatud poliitika on poliitikute alateadlike meelte ja kirgede varjatud poliitiline konverents ja diskussioon.

Kui paljud poliitikud ja nende järgijad on teadlikud sellest varjatud alatoonist, mis sageli avaldab tugevamat mõju kui avalik tegevus? Kuidas takistab meie administraatorite vaheline isiklik element meie enda vaimset vabadust ja milline on psühhopaatilise elemendi roll mõnes meie juhis?

Meie jaoks on oluline esitada need küsimused. Sest teaduse areng on meile õpetanud, et isegi kui ei ole võimalik leida koheselt rahuldavaid lahendusi, aitab õige küsimuse püstitamine tuua selgust tulevikku. See valmistab ette teed lahenduse leidmiseks.

BÜROKRAATLIK MEEL

Riigis, kus rahva liinil hoidmiseks kasutatakse terrorit, võib haldusaparaat muutuda diktaatori ainuomandiks ja tööriistaks. Omamoodi bürokraatliku absolutismi areng ei piirdu siiski ainult totalitaarsete riikidega. Professionaalse absolutismi kerge vorm ilmneb igas riigis ametnike vahendajaklassis, kes sillutab lõhet inimese ja tema valitsejate vahel. Sellist bürokraatiat võib kasutada selleks, et aidata või kahjustada kodanikke, keda ta peaks teenima.

Oluline on mõista, et kõigis maailma riikides - iga valitsemisvormi all - käib omapärane, vaikne võitlus - võitlus tavainimese ja tema enda loodud valitsusaparaadi vahel. Paljudes kohtades näeme, et see valitsemisvahend, mis algselt oli mõeldud inimese teenimiseks ja abistamiseks, on järk-järgult saanud rohkem võimu, kui see oli ette nähtud.

Kas püha bürokraat on kurat, kes võtab inimese enda valdusesse kohe, kui talle antakse valitsemisvastutus? Kas administraatorid on nakatunud sooviga luua näilist korda, manipuleerida teisi oma roheliste teraslaudade taga? Valitsemistehnikad ei erine mis tahes muust psühholoogilisest strateegiast; reglementeerimise uimastav haare võib võtta vaimse valduse neist, kes on sellele pühendunud, kui nad ei ole valvsad. Ja see on tavainimese ja tema valitsuse vahel vahendavate erinevate ametkondade olemuslik oht. See on elu traagiline aspekt, et inimene peab enda ja oma kõrgeimate ideaalide saavutamise vahele asetama teise eksliku inimese.

Millised inimlikud puudused avalduvad kõige kergemini haldusaparaadis? Võimuhimu, automatism ja vaimne jäikus - kõik need tekitavad kahtlusi ja intriige. Kõrge riigiteenistujana allutab inimese ohtlikule kiusatusele, lihtsalt seetõttu, et ta on osa valitsemisaparaadist. Ta satub strateegiakompleksi. Täitjaks ja strateegiks saamise võlu kutsub esile ammu alla surutud kõikvõimsuse tundeid. Strateeg tunneb end nagu maletaja. Ta tahab maailma kaugjuhtimise abil manipuleerida. Nüüd saab ta teisi ootama panna, nagu ta ise oli sunnitud ootama oma nooruspäevadel, ja seega võib ta tunda end üleolevana. Ta saab end oma ametlike määruste ja vastutuse taha kindlustada. Samal ajal peab ta teisi pidevalt oma asendamatuses veenma, sest ta ei taha oma kohta vabastada. Oma suhtelise tähtsusetuse kaitseks peab ta laiendama oma personali, suurendades oma bürokraatlikku aparaati. Selleks, et V.I.P.-iks saada vajab suurt kontorit. Iga uus töötaja nõuab uusi sekretäre ja uusi kirjutusmasinaid. Kõik hakkab käest ära minema, kuid kõike tuleb kontrollida; tuleb paigaldada uusi ja paremaid toimikuid, kutsuda kokku uusi konverentse ja luua uusi komiteesid. Töötajate suhtluskomisjon räägib päevade kaupa. Luuakse uued juhendajad, kes jälgivad vanu juhendajaid ja hoiavad kogu rühma infantiilse alluvuse seisundis. Ja seda, mida varem tegi üks mees, teeb nüüd terve personal. Lõpuks muutub bürokraatlik pinge liiga suureks ja juhi despootlik tung otsib närvivapustusest puhkust.

See büroo ja toimikute hiiliv totalitarism toimub peaaegu kõikjal maailmas. Niipea, kui ametnikud ei saa enam inimlikult ja geniaalselt rääkida, vaid kirjutavad kõik mustvalgelt üles ja hoiavad pikki protokolle ülevoolavates toimikutes, on võitlus administratiivse võimu eest alanud. Kohustuslik kord, bürokraatia ja reguleerimine muutuvad olulisemaks kui vabadus ja õiglus ning vahepeal suureneb kahtlus juhtkonna, töötajate ja alluvate vahel.

Kirjalikud ja trükitud dokumendid ja aruanded on muutunud maailmas ohtlikeks objektideks. Pärast vestlust, isegi kui seal on karmid sõnad, ununevad ebasündsused kiiresti. Kuid paberil jäävad need sõnad püsima ja võivad muutuda osaks kasvava kahtluse süsteemist.

Paljud inimesed hakkavad avalike suhete administraatoriteks idealistlikest teenistus- ja huvialatundest. Teised püüavad põgeneda eluseiklustest, saades osaks avalikus teenistuses. Selline teenistus tagab neile kindla sissetuleku, regulaarse edutamise ja töökoha kindluse. See turvatunne on väga ahvatlev. Bürokraatliku maailma sujuv automatism ja lihvitud jäikus on teatud tüüpi inimeste jaoks väga ahvatlev, kuid see võib teisi, kes veel usuvad väljakutsetesse ja spontaansusesse, devalveerida.

Põletav psühholoogiline küsimus on, kas inimene saab lõpuks oma institutsioonidest nii, et need teeniksid teda, mitte ei valitseks teda. Totalitaarsetes riikides ei lubata inimesel näha oma puuduste huumorit. Süsteem, bürokraatia ja mitmekülgsed toimikud muutuvad tähtsamaks kui vaene, kes eksleb oma toolil tohutu laua taga, tundudes oma vaimsele positsioonile liiga tähtis.

Juhtivaks administraatoriks olemise kunst, tõeliseks rahva esindajaks olemise kunst on raske, nõuab mitmekordset empaatiat ja samastumist teiste inimestega ja nende motiividega.

Diplomaadid ja poliitikud usuvad ikka veel verbaalsesse veenmisse ja argumenteerimisega seotud taktikasse. See on väga vana ja ahvatlev mäng, see poliitiliste manöövrite strateegia ametlike loosungite ja märksõnadega - parteilisuse teenistuses tõest mööda hiilimise peensus, vale rõhuasetus, oskus tantsida valitud argumentide ümber, et jõuda isiklike propagandistlike või parteiliste eesmärkideni. Varem või hiljem nakatuvad peaaegu kõik poliitikud sellesse veasse. Oma vastutuse koormuse all annavad nad järele soovile mängida diplomaatilist mängu. Nad hakkavad oma mõtlemises kompromisse tegema, painduma ja olema ettevaatlikud, et nende märkusi ei kritiseeriks kõrgemad ringkonnad. Või langevad nad tagasi infantiilsesse maagilise kõikvõimsuse tundesse. Nad tahavad, et nende sõrmed oleksid igal pool - nii vasakul kui ka paremal.

Kõik need on iga inimese ohtlikud vaimsed jooned, mis võivad poliitikutes ja administraatorites kergemini välja areneda, sest kaasaegsete valitsemistehnikate mõju ja nende oht vabale eneseväljendusele kasvab. Kui inimene takerdub strateegilistesse ja poliitilistesse juttudesse, muutub midagi tema suhtumises. Ta ei ole enam sirgjooneline; ta ei väljenda ja ei anna teada, mida ta mõtleb, vaid muretseb selle pärast, mida teised temast oma fassaadi taga mõtlevad. Ta muutub liiga ettevaatlikuks ja hakkab enda ümber ehitama igasuguseid vaimseid kaitsevõimalusi ja õigustusi. Ühesõnaga, ta õpib võtma strateegilist hoiakut. Unusta spontaansus, eita entusiasmi; ära nõua endalt ega teistelt sisemist ausust, ära kunagi paljasta ennast, mängi strateegikut. Olge ettevaatlik ja kasutage rohkem "aga" ja "kuidas". Ärge kunagi pühenduge.

Mäletan üht opositsiooniliidrit, kes sattus täiesti segadusse ja peaaegu kukkus kokku, kui tema partei pärast pikka aega ametist eemalolekut valimised võitis ja ta pidi võtma valitsusvastutuse. Agressiivsest, otsekohesest kriitikust sai temast kõhklev, vihjeline neurootik, kes mängis taktitundelist strateegi, ilma et tal oleks olnud mingit tõelist algatusvõimet.

Mõned poliitikud on marionetid, oma ülemuste eestkõnelejad. Mõned on kavalad sõnadega žongleerijad, kes kannavad inimlikud agressioonid üle loosungiteks. On ka valjuhäälseid hukkamõistmise pasunapuhujaid, kes kasutavad paanikaargumente. Tänapäeva poliitikas kasutatakse vananenud vestlus-, suhtlemis- ja arutelureegleid ning liiga vähesed poliitikud on teadlikud nende sõnavahendite semantilistest lõksudest ja emotsionaalsest ebaaususest, mida nad peavad teiste veenmiseks kasutama.

Ometi võib vastastikune mõistmine saada poliitilise strateegia aluseks. Vaja ei ole mitte võimupoliitikat verbaalsete pettuste ja märksõnadega, vaid vaimset sondeerimist, et leida viise, kuidas ettepanekud ja soovitused võivad läbida erinevate arvamuste ja motiividega inimeste vastupanu.

Poliitikud unustavad liiga sageli, et nende võitlus haldusvõimu eest võib muutuda psühholoogiliseks sõjaks nende inimeste meelte terviklikkuse vastu, kes on sunnitud neid kuulama. Valimiste ajal nii sageli kasutatav korduv vastastikune laimamine õõnestab järk-järgult demokraatlikku süsteemi ja viib autoritaarse kontrolli tungi. Poliitikute poolt külvatud strateegilised kuulujutud ja kahtlused on rünnak inimese terviklikkuse vastu.

Kui kodanikel ei ole enam usaldust oma juhtide vastu, siis otsivad nad oma juhiks jõhkrat meest. Kus on poliitik, kes on valmis tunnistama, et tema vastane on vähemalt sama võimekas kui tema, ja võib-olla isegi võimekam kui ta ise? Poliitiku võimalus koostööks peitub tema võimete võrdsuse ja vastase tarkuse vabas tunnistamises. Sest tõeline koostöö saab toimuda ainult vastastikuse empaatia ja sümpaatia ning inimlike vigade mõistmise kaudu.

1951. aasta aprillis oli New Yorgis Josiah Macy Jr. fondi külaliseks grupp psühholooge, psühhoanalüütikuid ja sotsiaalteadlasi, kes olid seotud ÜRO, Maailma Vaimse Tervise Föderatsiooni, UNESCO ja Maailma Tervishoiuorganisatsiooniga. See oli kohtumine, kus uuriti ja arutati neid valitsemisega seotud probleeme ja valitsemissüsteemide mõju, mis hiljem avaldati aruandes. Need eksperdid on üha enam teadvustanud vajadust psühholoogilise hariduse ja valitsuse administraatorite valiku järele.

Kas meie administraatorid peaksid olema psühhoanalüüsitud? See peaaegu utoopiline küsimus ei tähenda, et poliitikute ja administraatorite psühholoogilise väljaõppe järele peaks kohe tormama, kuid see viitab tulevikule, mil praktiline intelligentsus ja head psühholoogilised teadmised suunavad inimest tema elu erinevates aspektides. Haridus on täielikumalt läbi imbunud usaldusväärsetest psühholoogilistest teadmistest. Psühholoogia ja psühhoanalüüs on veel noored teadused, kuid paljud meie praegused poliitikud võiksid neist juba praegu kasu saada. Enesevaatluse omandamise kaudu muutuksid nad maailma juhtimise strateegias kindlamaks. Nad võtaksid rohkem vastutust - mitte ainult oma edu eest, vaid ka oma ebaõnnestumiste eest. Ja nad võtaksid suurema vastutuse, vähemate sisemiste kõhklustega, kõigi hüvede ja heaolu eest.

Just praegu võib meie suutmatus lahendada valitsuse ebatõhususe ja bürokraatliku sekkumise probleeme inimtegevusse takistada kodaniku mõistuse arengut. Inimese vajadus kohaneda on pidevas võitluses inimese vajadusega minna omaette. Meie spontaanse vabamõtlemise sidumist seiklusliku administratiivse meelega tuleb uurida ja selle probleem lahendada tuleviku psühholoogia abil.

Neljateistkümnes peatükk

TUULELIPP MEIS KÕIGIS

RIIGIREETMISE JA LOJAALSUSE PROBLEEMI SEGADUSTTEKITAV MÕJU

Niipea, kui mainitakse sõna "riigireetmine", liigub inimese hinges midagi. Tekivad viha ja põlgus, kahtlus ja ärevus ning inimesed tahavad seda teemat vältida. Ühiskondlik reaktsioon reeturi suhtes - juba enne, kui me oleme veendunud, et süüdistus on õigustatud - on väga suurejooneline. "Reeturina" süüdistatava mehe endised sõbrad taganevad ja tõmbuvad sellest kurja märguandest eemale. Igal reeturite kohtuprotsessil tunneme end sisemiselt, isiklikult süüdistatuna ja süüdi.

See on üks põhjusi, miks reeturiprotsessid nii sügavaid muljeid jätavad ja kõige segadusttekitavamaid arutelusid esile kutsuvad. Diktaatorid saavad selliseid kohtuprotsesse kasutada selleks, et avalikkust lummata. Raamatus vaimse sundimise ja vaimu vägistamise kohta on vaja uurida riigireetmise ja lojaalsuse probleemi.

TAHTMATU REETUR

Enesereetmine tuleb kõigist inimpooridest välja.

Sigmund Freud

Minu kodulinnas Hollandis oli väike juuksurisalong üsna valitsuse hoonete lähedal. Selle omanikuks oli väike halli Prantsuse habemega mees. Aastate jooksul oli ta teenindanud paljusid riigi tähtsamaid mehi. Diplomaadid ja ministrid, uhked kindralid ja agressiivsed opositsioonijuhid - nad kõik soovisid tema teenuseid. Väike juuksur oli alati väga viisakas ja meeldiv, püüdes oma klientidele meeldida. Ta tantsis nende juukseid lokitades ja nende vuntse hooldades nende ümber primitiivsete, teenivate žestidega. Töö ajal esitas ta oma lugupeetud klientidele viisakaid küsimusi: "Mida Tema Ekstsellents So-ja-So selle arve kohta öelda kavatseb?" "Mida arvab riigiminister selle kohta?" Tegelikult ei huvitanud teda poliitika üldse, kuid väike juuksur teadis, et tema kliendid olid sellistest küsimustest meelitatud.

Ja siis tuli ühel päeval sisse üks pundunud, lehvikestega Saksa kindral ja asus juuksuri toolile - Holland oli natside hordide poolt vallutatud ja okupeeritud. Muidugi teadis meie juuksur seda, ja ta oli isegi suutnud paar päeva sissetungijaid vihata. Kuid ta oli loomult õrn hing, ja ta vahutas ise kindrali nägu ning hoolitses selle eest, et ta vormiriietust ei määriks. Järgnevatel päevadel ilmusid poodi ka teised neist kummalise vormiriietusega meestest ja väike juuksur teenindas neid kõiki hästi. Sõjaväelastele järgnesid pruunid särgid ja seejärel Gestapo rohelised särgid. Juuksuritooli nahk oli tohutute mustade saabaste poolt kriimustatud. Kuid väike juuksur ei kurtnud ja peagi pidasid okupandid tema juukselõikust kõige moodsamaks ja paremaks, mida kogu linnas saada oli.

Meie juuksur ei olnud oma kasvavast ametlikust tähtsusest kuigi teadlik. Ta tantsis oma uute klientide juures sama viisakalt, nagu ta oli seda teinud vanasti diplomaatidele. Tal oli kahju, et tema vanad tuttavad olid järk-järgult kadunud. Kuid varem oli tema töö olnud hooajaline; kui parlament ei olnud istungil, oli tema pood olnud tühi. Nüüd õitses tema äri kogu aeg. Sakslastele ja kollaborantidele meeldis väike juuksuripood, parfüüm, juuksuri oskus. Tõepoolest, meie sõbralik sõber meeldis vormiriietatud rõhujatele hästi. Nad olid ju täiesti harjumatud sõbraliku kohtlemisega; juuksuri käitumine oli teretulnud vaheldus sellele põlgusele, millega enamik hollandlasi - need rumalad, kangekaelsed vastupanuvõitlejad - neisse suhtusid.

Ühel päeval kutsuti juuksurit ostma liikmekaarti äsja moodustatud kollaborantide organisatsioonis. Meie sõber reageeris sellele palvele, nagu ta oleks vastanud igale teisele heategevusavaldusele. Talle ei meeldinud anda, kuid ta pidas hoolekannet eriliseks ärimaksuks ja nii leppis ta maksmisega kui väikse, vajaliku pahameelega. Mõned tema vanad tuttavad hoiatasid teda tagajärgede eest; teda süüdistatakse kollaboratsioonis ja reetmises. Kuid ta rahustas neid, öeldes: "Ma olen juuksur ja elan juuksurina. Poliitika ei huvita mind absoluutselt mitte kuidagi. Ma tahan ainult oma kliente teenindada."

Kui pärast kibedaid võitluse ja rõhumise aastaid saabus vabanemine, sai meie sõber ametlikult tuntuks kui reetur ja kollaborant. Kui mustjalanõudes ja vormiriietuses supermehed välja visati, vangistati nende kollaborandid, nende hulgas ka juuksur. Kui ta oli osa oma karistusest ära kandnud, saatis tark ja andestav kohtunik meie juuksuri tagasi oma väikesesse poodi. Esimene vabanemise põnevus oli möödas ja inimesed olid valmis andestama neile, kes olid olnud kollaborandid, sest nad olid olnud nõrganärvilised.

Meie lugu ei ole kaugeltki lõppenud. Juuksur tuli vanglast tagasi peksa saanud mehena. Ta oli olnud vanglas kolm kuud; ta ei saanud ikka veel aru, mis temaga oli juhtunud. Ta mõtiskles pidevalt oma häbiväärsete päevade üle vanglas. Talle oli osaks saanud ebaõiglus. Ta oli teeninud oma kaasinimesi, nagu hea käitumisega, vooruslik kodanik peaks, ja teda oli koheldud nagu kurjategijat. Ta tundis end ennastõigustatuna, väärkohelduna, solvatuna, julmalt kohelduna ja vääriti mõistetuna. Lõppude lõpuks oli ta ju ainult tahtnud lahke ja abivalmis olla. Ta oli juuksur - ei midagi enamat.

Juuksur ei suutnud vabaneda oma kibedusest ja pahameelest. Ükski tema endistest sõpradest ei tulnud teda rõõmustama ega talle kaasa tundma. Tema vanad kliendid ei tulnud tagasi. Tema kurbus ja masendus kasvasid iga päevaga ning mõne kuu pärast võttis ta endale elu. Nii lõppesid väikese juuksuri seiklused, kes oli oma koostööst ja reetmisest täiesti teadmatuses.

Ma tundsin seda meest. Ma ei põlga teda - üldsegi mitte. Olen kindel, et selliseid haletsusväärseid kollaborante oli palju. Ma imestan siiski, miks see väike juuksur nii teadmatu oli. Kas see oli rumalus? Kas tema näiline headus oli alati varjanud pahameelt kaasinimeste vastu? Kas teda eksitas salakaval sugestioonide laine, mis oli tugevam kui tema vaimne võime vastu panna? Me ei saa kunagi teada.

See tragöödia, mille põhjustas võib-olla teadmatus, võib-olla suutmatus valida vastuoluliste lojaalsuste vahel, ajendas mind uurima reeturi probleemi. Mul oli rohkesti võimalusi seda küsimust uurida nii oma kogemuste kaudu Hollandi põrandaaluses rühmas natside okupatsiooni ajal kui ka siis, kui olin vangis Vichy kinnipidamislaagris. Minu esimene ametlik analüüs tehti 1943. aastal, kui Hollandi valitsus palus mul koostada psühholoogiline aruanne Mani saarel kinnipeetavate ebalojaalsete Hollandi sõdurite ja kodanike kohta.

Saabusin vanglasse pärast ohtlikku ja tormilist reisi väikese lennukiga. Kinnipeetavad olid haletsusväärne kamp. Olin oodanud vaenulikkust, kuid ma ei osanud oodata, et leian nii palju nõrgemaid, kibestumusest ja vihast kurnatud inimesi. Mõned neist olid tüüpilised passiivsed, egoistlikud, psühhopaatilised isiksused, kelle moto näib olevat: "Las maailm läheb põrgusse! Mina ei allu kunagi." Teised näisid olevat talumatu sisemise võitluse ohvrid - konflikt nende soovis kuuluda tugevamasse gruppi ja nende vastupanu sellele soovile, vastupanu, mis ainult suurendas nende kibedust ja vaenulikkust.

See oli olukord, mis tõestas mulle taas, et on teatud hetki, mil loogika ja arutelu ei aita üldse. Üritasime ikka ja jälle veenda pool-kollaborante, et nad peaksid meiega ühinema võitluses natside vastu, kuid nad taganesid ainult veelgi enam oma eraviisilise pahameele taha. Nad keeldusid isegi sigarettidest, mida ma neile pakkusin.

Nii halb kui oli olnud sõit vanglasse, oli tagasitee veel hullem. Väike lennuk kaldus tugeva tuule tõttu kursist kõrvale. Olin oma kogemustest masendunud ja tülgastunud, ning kui me lõpuks Inglismaale jõudsime, olid nii piloot kui ka mina haiged.

Pärast seda oli mul palju võimalusi uurida spioone, reetureid ja dissidente. Minu viimane ametlik sõjaaegne uurimine viis mind Hollandi Guineas asuvasse Surinami vangilaagrisse, kus ma koostasin kollektiivse aruande kõigi vangilaagri elanike kohta. Paljudes neist võisin tuvastada neurootilisi ja isegi psühhootilisi tunnuseid. Kuid ma leidsin, et ehk parim arusaam reetmise probleemist on mulle tulnud psühhiaatrilisest tööst neurootiliste patsientidega, kes peavad igapäevaselt võitlema igapäevaste väikeste reetmistega, omaenda enesepettusega ja ambivalentsete tunnetega nende suhtes, keda nad peaksid armastama.

REETMISE MÕISTE

Enne teema edasist käsitlemist uurime, mida tähendab sõna "reetmine". Seda kasutatakse ju segadusttekitavalt mitmes tähenduses. Sõnal "reetmine" on palju sotsiaalseid ja poliitilisi tähendusi ning selle rühma harjumused ja kombed, kus seda sõna kasutatakse, mõjutavad ja värvivad selle tähendust.

Sõna ise on tuletatud ladinakeelsest sõnast tradere või transdare, mis tähendab vääralt üle anda, reeta, anda midagi üle, loovutada lojaalsust ja saladusi. Kuid sellest juurest on sõna omandanud mitmesuguseid tähendusi.

Esiteks on sellel puhtalt emotsionaalne, individuaalne tähendus, mis on seotud puuduse ja ebaõigluse tunnetega. Väikelaps kogeb sageli kõike seda, mis sunnib teda välja oma õndsuse ja sõltuvuse seisundist - see tähendab juba kasvamist -, reetmisena ja näeb reetmist selles, mida ta peab oma vanemate poolt tagasilükkamiseks. Inimene, kes säilitab neid imikueelseid tundeid ka täiskasvanuna, võib reageerida igale kujuteldavale solvangule või tagasilükkamisele nagu riigireetmisele või reetmisele.

Solidaarsuse puudumine perekonna või klanni - sisegrupiga -, mittevastavus selle rituaalidele ja tabudele on sageli tõlgendatud grupi poolt reetmisena, reetmisena teisitimõtlemise kaudu. Selles mõttes viitab see sõna primitiivsele moraalse hinnangu andmisele; sellega on seotud vastikustunne ja põlgus. Reetmine viitab millelegi sügavalt emotsionaalsele, millegi tabule, millelegi teistsugusele või võõrale, näiteks truudusetus võõrale ideoloogiale, traditsioonide rikkumine või lihtsalt võõras olemine. Kogukonna normide ja reeglite eiramist, enda moraali- ja eetikakohtunikuks olemist peetakse sageli reetmiseks.

Oma isamaa traditsioonide täielik hülgamine on äärmuslik. Sageli võib ka lihtsat mittevastavust pidada reeturlikuks. Tõepoolest, Totalitarias on mittevastavus ja eriarvamused kõige tõsisemad kuriteod süsteemi vastu ning totalitaarsed meeled kipuvad isegi ausaid vigu või eriarvamusi pidama tahtlikuks reetmiseks.

Oma sügava emotsionaalse sisu tõttu saab juba sõna ennast kasutada poliitilise vahendina, millega inimesi manipuleerida. Totalitarias muutub see lihtsalt Pavlovi märgiks, mis vallandab usaldamatuse ja vihkamise reaktsiooni. Pärast sõjalist lüüasaamist või diplomaatilist pettumust või alati, kui inimeste alandamise ja ebapiisavuse tunne on suur, on see kasulik strateegia, et panna neid projitseerima oma alaväärsustunnet teistele. "Reetur" on sellisel juhul lihtne patuoinas, kes rahuldab kollektiivset vajadust projitseerida süüd ja leevendada alateadlikku ärevust. Totalitaarses ühiskonnas on iga kodanik sunnitud saama reeturiks, vastavalt meie Läänelikule kõlblustunnetusele, sest tema kohus on reeta režiimile iga lahkarvamuse või mässu väljendusviis. Laps peab teatama oma isast, isa oma lapsest; neid nimetatakse totalitaarses mõttes isegi reeturiteks, niipea kui nad ei anna aru.

Üldises poliitilises tõlgenduses on riigireetmine mässu, mässule õhutamise, skisma, ketserluse, vandenõu või õõnestamise tegu. Selle tehnilis-õiguslik tähendus on kõigile hästi teada. Riigireetmine on vaenlaste järgimine ning neile abi ja lohutamise osutamine; see on ka moodsamas, modifitseeritud tähenduses osalemine rahvusvahelises ideoloogilises vandenõus isamaa vastu.

Minu kui psühhiaatri jaoks on selle seos üldise enesepettuse probleemiga selle sõna mõistmise võti. Riigireetmise idu tekib kõigepealt indiviidi kompromissides oma põhimõtete ja tõekspidamistega. Kui need esialgsed kompromissid on tehtud, on lihtsam jätkata ja jätkata, teha üha rohkem ja rohkem kompromisse, kuni lõpuks võib kompromissöörist saada inimene, kes on valmis müüma ennast ja oma teenuseid enim pakkuvale pakkujale. Natside okupatsiooni ajal nägime seda nende seas, kes olid võrgutatud tegema väikseid teenuseid vaenlasele. Esimene samm viis teise ja seejärel lõpliku kollaboratsioonini. Kuna me kõik kahtleme aeg-ajalt iseendas, sest me ei ole kindlad, mida me teeksime, kui meid pannakse proovile, ja kuna me võime näha endas potentsiaalset reeturit, siis on sõna "reetmine" nii väga emotsionaalselt atraktiivne.

Kuid enesekahtlus on kaugel tegelikust reetmisest ja tõeline reetur, selle sõna haiglaslikus mõttes, ei ole lihtsalt eneses-kahtleja. Ta on inimene, kes usub ainult oma ülipersonaalsetesse õigustesse ja kes põlgab kogukonna õigusi ja soove. Ta on ebalojaalne isegi omaenda jõugu suhtes. Hitler näiteks ei olnud reetur mitte ainult omaenda ideede suhtes, käsitledes neid kui muutlikke vahendeid, mis aitasid tal võimu saavutada ja säilitada, vaid ta oli korduvalt reetur oma lähimate sõprade ja kaastöötajate suhtes, kellest paljud ta 1934. aastal reetis ja mõrvas, mida on nimetatud pikkade nugade ööks. Tõeline reetur on inimene, kellel on egotsentrilised eksimused ja teadlik veendumus, et ainult temal on õigus. Ta on hoopis teistsugune tüüp kui tahtmatu, haletsusväärne, teadvustamata reetur nagu meie väike juuksur.

REETUR, KES TEADLIKULT VÕTAB TEISE POOLE VALIKUVÕIMALUSE

Poliitiliste reeturite ja kollaborantide uurimise käigus leidsin, et enamikul neist oli kaks ühist omadust: nad olid kergesti mõjutatavad oma mõtetest tugevamate mõttelaadide poolt ning ükski neist ei tunnistanud oma truudusetust kui reetmist. Minu intervjueeritud reeturid esitasid alati vabatahtlikult lugematuid põhjendusi oma käitumisele, ümbritsesid oma reetmist alati keerulise sofismide ja ratsionaliseerimiste võrgustikuga. Tegelikult ei suutnud nad taluda objektiivset pilti oma tegevusest. Kui nad seda teeksid, mõistaksid nad end iseenda suust hukka. Teadvustamata mõistis enamik neist oma kuritegude olemust ja neid piinas süütunne. Need süütunded oleksid olnud talumatud, kui nad oleksid isegi iseendale tunnistanud oma tegude tohutust.

Madalmaade natside okupatsiooni ajal nägin neid omadusi ikka ja jälle demonstreerituna. Paljud meie põlisrahvaste reeturid olid selgrootud inimesed, kes olid valmis aktsepteerima peaaegu iga uut ideed või keerulist teooriat. Nende sugestiivsus oli nende suurim puudus. Enamik neist tulevastest natsidest ei olnud kunagi olnud ise tugevad isiksused. Nad olid oma ambitsioonides ebaõnnestunud ja elus pettunud, ning oma pettunud isiklikke igatsusi kandsid nad kergesti üle poliitilistele tahteavaldustele. Pärast Saksamaa sissetungi ja okupatsiooni astusid need inimesed oma löödud kaasmaalastele vastu võidukate ma-ütlesin-sulle'dega. Nad uhkeldasid uhkelt oma tarkusega, et nad olid panustanud õigele hobusele. Nad omandasid tohutu enesehinnangu ja nende äsja omandatud, ülespuhutud enesekindlus, mida toetas vaenlase relvastatud jõud, muutis nad oma kaasmaalaste suhtes kõvaks ja põlglikuks.

Püüdes õigustada oma käitumist ja võimuahnust, püüdsid nad teisi oma uuele eluviisile ümber pöörata. Neid valdas sund, et nad muutuksid vallutajate propagandistideks. Pöördujad püüavad alati leevendada oma halba südametunnistust, veendes teisi oma kuritegu jagama.

Muidugi oli neil ka tõelisi kaebusi. Kõigil on. Kuid neid reetureid mõjutasid vähem need kui kujuteldavad ebaõiglused. Riigireetmise tegude kaudu kostsid nad ühiskonnale isiklike vigade eest, mida nad olid oma isiklike ebaõnnestumiste tõttu kannatanud. Nende pahameelt oli tunda kõiges, mida nad ütlesid.

Natsistrateegid olid selle rahulolematuse ärakasutamise asjatundjad. Nad näisid intuitiivselt teadvat, kas üksikisikut võib natside propaganda lõksu ajada või mitte. Üks juhtum, mida ma Hollandis teadsin, puudutas ühe suure kontserni endist direktorit, kes oli eetilistel põhjustel oma ametikohalt tagandatud. Okupatsiooni alguses sai see mees kutse liituda natside ridadesse ja üllatavalt lühikese aja jooksul sai temast ühe olulise natside ettevõtte juht. Natsid andsid talle õigustatud tunde.

Okupeeritud aladel oli natside politseisse värvatute hulgas igasuguseid reetureid ja isegi kriminaalselt hullude varjupaiga kinnipeetavaid. Patoloogiline viha, mis neil inimestel oli ühiskonna vastu, oli foolium, mille abil natsid muutsid nad reeturiteks. Sakslased ise põlgasid neid mehi, kuid nad olid piisavalt kavalad, et neid parimal võimalikul viisil ära kasutada.

Natsid mängisid kummalist mängu ka mõnede kirjanike ja kunstnikega, kes ei olnud saanud piisavalt tunnustust. Vaenlane meelitas neid mehi, ostes ja kiites nende loomingut. Kunstnikele öeldi kõigepealt, et nad võivad kirjutada ja luua nii, nagu neile meeldib, ilma et nad peaksid kartma sekkumist. Tasapisi nõuti neilt väikesi poliitilisi teeneid, pisikesi järeleandmisi, nagu soodne aruanne ühest kohtumisest või soodne viide filosoofiale, millega nad ei nõustunud.

Just selle esimese väikese järeleandmise mõju on see, mis käivitab sisemise eneseõigustuse laviini, mis lõpuks viib enese-reetmiseni. Esimesele kompromissile ja eneseõigustusele järgneb teine; ja sellele järgnevad veel kavalamad eneseõigustused. Lõppude lõpuks on kompromissi tegijal nüüdseks juba ratsionaliseerimise kogemus olemas. Korduvad järeleandmised muutuvad alistumiseks ja vabatahtlikuks koostööks. Nagu ma juba ütlesin, kui inimene on kord võrgutatud väikesele ideoloogilisele järeleandmisele, on tal väga raske lõpetada. Nüüdsest alates toodab tema kujutlusvõime piisavalt õigustusi, mis aitavad tal säilitada oma enesehinnangut.

Sisemine ebakindel reetur tunneb alati tungi samastuda vaenlasega - vaenuliku sissetungijaga. Ta ei ole kunagi "kuulunud", ei ole kunagi tundnud samastumist oma rühmaga, ei ole kunagi tundnud sellise ühtekuuluvuse hüvesid ega ole võitnud kaaslaste armastust, sümpaatiat ja austust. Seepärast tahab ta ühineda "teistega". Ta võib minna isegi nii kaugele, et nimetab oma endisi sõpru reeturiteks. Lord Haw-Haw (William Joyce), briti reetur, kes oma valitsuse poolt hukati, pidas end tõeliseks "aaria sakslaseks" ja õigustas sellega oma võitlust Inglismaa vastu.

Natside sissetungile Hollandisse vahetult järgnevatel ärevatel päevadel tundsin ma ise aeg-ajalt sisemist kiusatust minna üle vaenlase poole, tugevama partei poole, mille võimsad organisatsioonid olid kõik valmis toetama. Ma isegi unistasin sellest, et külastan Hitlerit ja veenan teda lapselikult ja sõbralikult meie asja õigsuses. Ma ei allunud sellele unenäo kiusatusele, kuid oli mõned, kes langesid sellistele lapsikutele piltidele ja ei suutnud vastu panna oma vajadusele alistuda. Vajadus kohaneda, olla aktsepteeritud, olla turvaline ja auväärne on inimeses sügavalt juurdunud. Analüüsides sisemisi jõude, mis viivad mehed vangla- ja koonduslaagrielu surve all oma vaimset terviklikkust loovutama, nägime, kui olulist rolli see mehhanism mängib. Elu vaenlase poolt okupeeritud riigis ei ole sugugi nii hirmutav kui elu sõjavangis või koonduslaagris, kuid see on siiski hirmutav, ja selles hirmutavas olukorras võib vajadus kohaneda ilmneda vaenlase ideoloogiale alistumises. Need, kes sellele vajadusele vastu pidasid, kuigi nad seda tundsid, muutusid tavaliselt veelgi innukamalt natsivastaseks kui selle reetmise impulsi suhtes tekkinud süütunde tagajärjel.

See sõjakogemus õpetas meile veel ühe tõe: reetureid saab teha ülekaalukate kollektiivsete ettepanekutega. Hüüdvate ideoloogiate ja muutuvate väärtuste mitmetähenduslikus kaoses muutub mõistus morniks ja kangekaelseks ning seal, kus valitseb ebaküpsus ja sisemise kontrolli puudumine, võib ta oma lojaalsuses segadusse sattuda ja end lihtsalt kõige võimsama grupi ees alistada.

Natsid püüdsid oma perverssete poliitiliste meetoditega varustada nõrku, ambitsioonikaid, rahulolematuid ja pettunud inimesi valmis valede ideaalidega, et õigustada alistumist nende poolele. Mein Kampfis ütleb Hitler, et kui pettunutele antakse tähtsuse tunne, siis neelavad nad iga soovitust suurima kuulekusega alla. Ta teadis, et inimlikku nõrkust - isegi headust - saab kasutada süstemaatiliselt kasvatatud pöördumise lähtepunktina. Hitler teadis ka, et piiramatu poliitiline terror võib peaaegu igaühe reeturiks muuta. Levitage hirmu, hirmu ja nälga, tekitage läbitungivat valu ja lõpuks, vaimse sunni ja kasvava segaduse tagajärjel, alistuvad paljud ja reedavad isegi oma perekonna. Paljudes koonduslaagrites olid ohvrid ise gaasikambris toimuvate tapmiste eest vastutavad ja hoidsid oma õudset tööd, kuni nende endi kord tuli. Hirm ja terror olid teinud neist tahtejõuetud orjad.

On veel üks inimlik omadus, mis võib viia riigireetmiseni ja reetmiseni. On inimesi, kes lihtsalt ei tea, kuhu nende lojaalsus kuulub. Klaus Fuchsi juhtum, mees, kes reetis Venemaale aatomisaladusi, on selle dramaatiline näide. Siin oli väga intelligentne inimene, kõige keerulisemate teoreetiliste probleemide ekspert, kes eksis vastuoluliste lojaalsuste meres. Oma kveekeriperekonna natside tagakiusamise tõttu võttis ta endale uue isamaa, Inglismaa. Vahepeal kandis ta endas unistust müstilisest universaalsest maailmast, mida ta arvas leidvat totalitaarses ideoloogias. Keset oma segadust maailmaprobleemide üle ei teadnud ta lihtsalt, kellele ta peaks lojaalne olema.

Tegemist ei olnud skisofreenia või Jekylli ja Hyde'i olukorraga, nagu ajalehtedes kirjutati, vaid lojaalsuse segadusega hüperintellektuaalses vaimus. Fuchs ei teadnud emotsionaalselt, kuhu ta kuulub.

Teistel juhtudel suruti inimesi sõna otseses mõttes reeturlikkusse ja kollaboratsiooni, sest keegi nende keskkonnas ei usaldanud neid. See juhtus näiteks Flandrias esimese maailmasõja kollaborantidega. Mitmed neist olid sunnitud taas kollaborantideks hakkama.

See analüüs teguritest, mis viivad inimesi reeturlikkusele, ei tähenda kindlasti, et iga inimene peab jääma lojaalseks rühmale, kust ta on algselt saanud oma moraali ja ideaalid. Parem taipamine ja kõrgem eetika võivad meie lapsepõlve lojaalsuse ületada. Inimeste saatus ja vajadus on minna oma õpetajatest kaugemale ja võimaluse korral korrigeerida oma koolide traditsioonilisi reegleid. Suurt filosoofi Sokratest süüdistati "reeturiks", sest ta "rikkus Ateena noorte meeli". Ja ometi teame täna, et Sokrates polnud kaugeltki korrumptant.

MEIE REETURLIK INTELLEKT

Võib-olla kõige traagilisema varjamatu reetmise ja enesepettuse vormi põhjustab inimintellekti inertsus. Meid reedab sageli meie enda mõistus. Me unustame täielikult selle, mida tahame unustada. Me eitame reaalsete probleemide olemasolu, et taanduda soovmõtlemisse. Niipea, kui me ei mõista ja ei tunne probleemi või argumendi tagajärgi, kipume passiivselt alluma kõige võimsama poolele, nii nagu tegi seda ka ülisõbralik juuksur. See, et inimest on lihtne ära rikkuda, on ikka veel üks meie kõige tõsisematest psühholoogilistest ja moraalsetest probleemidest. Sisemine segadus võib muuta meid alistuvaks peaaegu igale väljastpoolt tulevale tugevale soovitusele, olgu see kui rumal või vale tahes.

Meie kahtlused on reeturid,

ja panevad meid kaotama head, mida me sageli võidaksime.

Kartes üritada.

On ka teisi keerulisemaid intellekti trikke, mis viivad enesepettuseni. Alaväärsustunne äratab teadmatuses sageli suurt soovi haarata äärmiselt raskeid ideid. Sellistele inimestele meeldib samastada end mingi poolsügava mõttesüsteemiga. Hitler ja tema abstraktsed kirjutised tegid enamusest saksa rahvast ajutisi pseudofilosoofe ja mustkunstnikke. Kõik diktaatorlikud totalitaristid ostavad teadlaste teenuseid, kes suudavad neile selliseid pseudofilosoofilisi põhjendusi teha.

Kahjuks on mõned teadlased kergesti ostetavad. Näiteks Hollandis oli üks mitte eriti intelligentne filosoof, kes pöördus natsismi poole, kui see oli näidanud oma ülekaalukat jõudu. Seejärel tundis ta end vabalt, et kirjutada kõige abstrusematel filosoofilistel teemadel ja selgitada kõige keerulisemaid teooriaid, ja seda kõike oma võimsate sõprade, Kolmanda Reichi liikmete ja nende müüdi kogu maailma vallutamisest, ülistamiseks. Samal ajal ehitas ta oma sügava süütunde ümber mõistmatute sõnade süsteemi; ta isoleeris end maailmast üha enam ja enam, sest ükski sõna ei olnud piisavalt veenev, et õigustada oma riigireetmist iseenda ees. Lõpuks kaotas ta igasuguse kontakti tegelikkusega. Siis ei olnud muidugi ka natsidel temast kasu.

ENESEREETMINE

Nagu me nägime, on erinevaid sisemisi motiive, mis võivad viia truudusetuse või reetmise kuriteoni. Mõnikord toimivad need motiivid väga peenelt, subjektile tundmatul viisil; mõnikord on reetmine pelgalt jõhker müümine neile, kes kõige paremini maksavad. Püüame korraldada ja liigitada mõningaid neist motiividest, alustades alateadlikest ja jõudes teadliku reetmise suunas.

Kõigepealt võib enesereetmise tegu alata kaitseks kaotuse ja tagasilükkamise tunde vastu. Selleks, et võita grupis heakskiitu, võib indiviid end varjata ja mitte kaitsta oma isiklikke uskumusi ja veendumusi, kui teda rünnatakse. Psühholoogias võib seda nimetada - kui selline passiivne käitumine muutub alateadlikuks harjumuseks - passiivseks alistumiseks tugevamale inimesele ja samastumiseks temaga. Kui sa ei saa vaenlast võita, siis liitu temaga! (A. Freud)

Kuigi mõistet sisemisest reeturist meis ei ole nii lihtne aktsepteerida, siis uurides vastandlikke sisemisi ajendeid, mis inimest juhivad, saab selles võimaluses rohkem veendumust. Kliiniline kontseptsioon inimese sisemisest ambivalentsusest põhineb arvukatel psühholoogilistel kogemustel. Uurides paljude reeturite sügavamaid motiive, näeme sageli, et tema reeturlik tegu juhtus pärast seda, kui sisemine rahutus ähvardas teda purustada, teha temast kontrollimatu närvipuntra. Justkui oleks tulevane vaimuhaige eelistanud alistuda pigem välisele vaenlasele kui haiguse ja närvikahjustuse sisemisele vaenlasele. Hess oli skisofreenilise kokkuvarisemise äärel, kui ta rikkus Hitleri reegleid ja lendas Inglismaale.

Vaadakem Briti Välisministeeriumi spioone Donald Macleani ja Guy Burgessi. Mõlemal ilmnesid mitmed eelseisva vaimse kokkuvarisemise sümptomid. Lugejale võib olla teada, et need mõlemad mehed lahkusid Inglismaalt 1951. aasta mais, et minna Prantsusmaa kaudu Venemaale. Mõlemad põgenesid teadlikult riigist. Mõlemad olid Cambridge'i Ülikooli ajal kommunistlikult meelestatud, kuid loobusid hiljem oma noorukieelsetest sidemetest. Mõlemal ilmnesid teenistuse ajal ebanormaalsed sümptomid. Maclean sai 1950. aasta mais ülekoormuse ja liigse joomise tõttu minestuse; Burgess sai noomituse teenistuse ajal hoolimatu sõidu ja töö hooletusse jätmise eest. Aruannet läbi lugedes üllatab, kui palju vaimset ebastabiilsust valitsuse nii tundlikus kohas tolereeriti. Mõlemal mehel olid homoseksuaalsed kalduvused, mida võib seostada allasurutud vaenulikkusega oma emade (ja emamaa) vastu. [Tekst Suurbritannia "Report on Inquiry," The New York Times, 24. september 1955; Time, 3. oktoober 1955.]

Mõnikord tähendab reetmine ühepoolset pöördumist õigluse poole. Seda leidub inimeses, kes nõuab mingisugust erakaitselist õiglust ja keeldub tunnistamast õiguste ja kohustuste vahelist peent seost. Sellised inimesed tunnevad end alati pidevalt ilmajäetuna ja reedetuna. Neid nimetab Bergler "ebaõigluse kogujateks". Oma truudusetute tegudega püüavad nad mängida oma isikliku kohtuniku rolli. Paljudel kiuslikel ja isegi paranoilistel isikutel on selline iseloomu struktuur.

Siis on veel pettunud pseudoidealist, kes muutub järk-järgult küüniliseks, kattes oma tühisust paljude eneseõigustuste ja vabandustega. Sellised inimesed reedavad oma intellektuaalset pettumust kõigis oma mahategemise märkustes.

Vanematevahelised konfliktid võivad tekitada lapses vajaduse reeta üht või mõlemat vanemat, ja see vajadus võib hilisemas elus üle kanduda vajaduseks reeta isamaad. Olen sageli leidnud, et lahendamata vihkamise ja armastuse sidemed vanemate vastu mängivad olulist rolli mööduja isiksuse kujunemisel. Nagu me nägime, on see probleem sageli totalitaarse iseloomu ülesehituse aluseks. Kuigi totalitaarselt meelestatud inimesed ei ole definitsiooni järgi avalikud reeturid, võivad mõned neist inimestest kergesti muutuda vabade, demokraatlike ideaalide reeturiteks - kas sunniviisilisest truudusetusest võõrale ideoloogiale või korduvast nonkonformismist.

Poliitilise grupi eripära kirjeldamisel tuleb meeles pidada, et põhilised sisemised vastandused on omane kõigile inimestele. Kvaasi-ratsionaalne marksistlik maailmatõlgendus, mis rahuldab vajadust loogilise selguse ja ühiskondliku elu mõistliku korralduse järele, katab ärevuse, mida tekitavad totalitaarselt mõtlevates inimestes nii kergesti avastatavad irratsionaalsed sisemised jõud. "Masside" kultus on sageli kaitseks üksilduse vastu. Usk progressi võib sündida ebamäärasest meeleheitest ja ebakindlusest. Hirm kallakluse ees on hirm, et grupi ühtsus puruneb. Kahtlustus ja enesekriitika teenivad eelkõige sisegrupi kooshoidmist.

On mitmeid sisemise enesekindluse vorme, mis võivad inimese reeturiks muuta. Hollandi filosoof, kellest ma varem rääkisin, on selle näide, nagu ka kõik totalitarismi sõnatagused ideoloogilised apologeedid.

Usaldamatus või vähene usk oma ühiskonna juhtivatesse traditsioonidesse ja eesmärkidesse võib samuti viia vaenulikkuseni, seejärel reetmiseni. Ilma selliste traditsiooniliste uskumusteta suureneb sugestiivsus ja vastuvõtlikkus konkureerivatele ideoloogiatele. Varem mainitud Klaus Fuchsi juhtum on selle näiteks.

Isiklik vajadus olla pioneer või märtri rollis, mida sageli sisendab alateadlik kannatusvajadus, võib viia isikliku messiaanliku eksituseni ja põhjustada rünnaku rühma traditsiooniliste väärtuste vastu. Paljud rühmad peavad sellist ekstremismi reeturlikuks käitumiseks.

Teine enesepettuse vorm võib tuleneda võimetusest mõista tegeliku maailma keerukust. Paljud inimesed on sattunud ebastabiilsesse käitumisse ja isegi ebalojaalsusesse, kuna nad ei mõista neid keerukusi ja kuna neil on vaja leida üks ja kõikehõlmav, lihtne vastus inimelu probleemidele. Kes annab neile lihtsa müüdi, millesse uskuda? Natsid võrgutasid peaaegu kogu Saksamaa sellisel viisil ideoloogilise reetmise vormi!

Reetmine võib olla ka paradoksaalne reaktsioon sügavalt juurdunud neurootilisele süütundele. Neurootiline strateegia kogub rohkem süütunnet koos sellest tuleneva sisemise karistusvajaduse tekkimisega on sageli kuritegeliku tegevuse põhilised põhjused. Reeturlik tegu tehakse just selleks, et provotseerida karistust (Reik).

Reetmine võib olla ka tasuline seiklus, nagu me leiame seda rahvusvahelises spionaažis. Selline elu paelub ebaküpset meelt, mis elab salajuttude ja muinasjuttude maailmas. Altkäemaksud naiste või rahaga muudavad sellise reetmise veelgi atraktiivsemaks. Vaenlane rahuldab majanduslikke ja seksuaalseid vajadusi ning reetur on valmis müüma oma puutumatuse kõrgeima hinnaga.

Ka avalik hirm ja paanika võivad põhjustada reetmist. Kogu totalitaarse küsitluse ja ülekuulamise psühholoogia põhineb sellel põhimõttel. Inimesi saab hirmutada ja ajupesta, et nad reetaksid.

LOJAALSUSE ARENDAMINE

Kõigest sellest näeme, et see, mida me nimetame reetmiseks, toimub pigem emotsionaalses kui intellektuaalses toimimissfääris. Inimese kasvamise käigus läbib igaüks sisemise konflikti perioode, mil ta peab oma armastuse ja truudusetuse pöörama ühelt inimeselt teisele - emalt isale, vanematelt kogu perekonnale, perekonnalt riigile ja riigilt inimkonnale. Reetmise ja enesepettuse probleemi tuum peitub raskustes, mis tekivad endiste lojaalsuste mahasurumisel, kuna iga lojaalsus asendub omakorda järgmise lojaalsusega.

Paljud inimesed kogevad noorukieas sügavat segadust, kui nad peavad esimest korda lahkuma oma kodu turvalisest emotsionaalsest kaitsest ja looma endale uued lojaalsused ja uued moraalinormid. Just sel perioodil areneb kriitiline võimekus. Kahtlustades oma vanemate poolt edasiantud traditsioonilisi tõdesid, võib iga noorukit nimetada reeturiks; ometi on ta tegelikult truu oma kujunevale minale. Noorukiea kriisi ajal, mil suureneb igatsus mingi tundmatu õnne järele, tahavad paljud noored "reeta" oma vanematekodu ja vanemate normid. Samal ajal ei taha nad loobuda kodust pakutavast kaitsest.

Psühholoogiliselt teame aga, et ajutine truudusetus on osa normaalsest vaimsest kasvust. Inimese individuaalses arenguprotsessis on arenguetapid, mis viivad esialgsest alistumisest avatud mässu ja mittevastavuseni. Iga samm vaimse küpsuse ja iseseisvuse suunas hõlmab ka minevikuga seotud sidemetest välja kasvamist. See kasvamine võib toimuda eri viisidel, rohkem või vähem avalikult vaenuliku suhtumise ja minevikust loobumisega, enesepettuse ja passiivse allumisega, uuendatud allumisega, et tasuda süütundeid, vannutud konservatiivsusega või avatud mässuga. Selles noorukiea faasis on ta eriti haavatav totalitaarse propaganda suhtes.

Noorele võib jääda sisemise kasvu konfliktist üksilduse ja süütunde tunne. Kui ta kasutab seda produktiivselt, võib temast saada see, mida võiksime nimetada loominguliseks revolutsionääriks. Selline inimene on teerajaja, kelle enda sisemised jõud ajendavad teda traditsioone murdma. Tõepoolest, paljud inimkonna suured moraalsed ja vaimsed juhid on olnud seda tüüpi. Nad on olnud juhid just sellepärast, et nad murdsid kas mineviku jäikade jäänuste või oleviku kivistunud või ebamoraalsete elementidega. Omast kogemusest olen tundnud ühte sellist meest, Saksa psühhiaatrit, kelle idealism ja moraalitunnetus ei võimaldanud tal ühineda natside poolt inimlike väärtuste rüvetamisega ja kes hukati 1944. aastal kui reetur oma osa eest ebaõnnestunud Saksa mässus Hitleri vastu.

MITTEVASTAVUSE KIITUSEKS

Mida saab üldiselt teha, et võidelda reetmise, ebalojaalsuse ja enesepettuse vastu? Kõigepealt tuleks vanemate ja kasvatajate poolt kogu aeg soodsa valvsusega jälgida lapse normaalset kaitsvat suhtumist autoriteeti ja tema vajadust sellest lahku lüüa. Liiga lihtne on sundida last ennast eitama. Sageli on hilisem truudusetus reaktsioon lapsepõlve probleemide ebaõigele käsitlemisele. Enamik reetureid on tehtud, mitte sündinud. Kahjuks unustavad selle tõe sageli kasvatajad, kes võivad oma pettunud agressiivsuse tõttu jõuga lõhkuda suure lojaalsuse tunde oma vanuserühma suhtes, mida me noorte seas leiame.

Kas on võimalik otsustada, kas inimene on usaldusväärne või mitte? Ainult siis, kui meil on mõningane ülevaade tema varjatud motiividest ja ajenditest ning tema alateadvuse toimimisest. Täieliku ülevaate saamiseks on vaja psühhoanalüüsi, kuid see, kuidas alateadvus väljendub iseloomuomadustes ja iseloomu kaitsevõimetes, võib meile anda mõned väga olulised vihjed. Liigsete sõltuvusvajadustega või nõrga egoga inimest, kergesti sugestiivset inimest saab tavaliselt võrgutada truudusetuks. Nii ka uhkeldav, ebajärjekindel, uhkust ja edevust täis inimene. Materiaalne egoism, võimuhimu ja pidev vaenulikkus viivad samuti moraalsete väärtuste, sealhulgas lojaalsuse eitamiseni.

Nagu psühholoogias sageli juhtub, on lihtsam öelda, milliseid iseloomujooni ei tohi usaldusväärsel inimesel olla, kui anda positiivne pilt sellest, milline ta peaks olema. Üldiselt võib öelda, et inimene, kes on iseenda suhtes aus ja näitab minimaalselt enesepettust, inimene, kes ilmutab stabiilset iseloomustruktuuri, tõelise küpsusega inimene, on kõige tõepärasem iseenda suhtes ja sellest tulenevalt ka kõige lojaalsem teiste suhtes.

Sellest hoolimata peituvad reetmise seemned igaühes meist ja neid võivad tugevdada keskkonnamõjud. Näiteks totalitaarses maailmas kasvatatakse kõiki inimesi enese-eitamisele ja enese-pettusele; kui inimene muutub mittekonformistiks, kleebitakse talle silt "reetur". Dogmade ja traditsioonide poolt lämmatatud maailmas võidakse igasugust originaalset mõtlemist nimetada mässuks ja reetmiseks. Sellistel juhtudel määravad keskkonna-, sotsiaalsed ja poliitilised tegurid, mitte segased sisemised protsessid, mis on reetmine. Selles peatükis olen aga rõhutanud isiklikke tegureid reetmise tekitamisel - perekonna ja grupi eelarvamuste mõju ning vahetu keskkonna komplikatsioonidest tulenevat sisemist ebastabiilsust. Igas inimeses on nii palju peeneid fantaasiaid enese-pettusest ja salajasest agressiivsusest ning nii palju soovi salajase pahameele eest kätte maksta, et iga valitsus võib neid ebaterveid neurootilisi tundeid kasutada riigi üleskütmiseks.

LOJAALSUSKOHUSTUS

Viimasel ajal on ameeriklased hakanud kriitilisemalt suhtuma lojaalsuse ja allakäigu mõistetesse. Olles sügavalt teadlik totalitaarse rünnaku küünilisest ja halastamatust olemusest õõnestamise kaudu, oleme hakanud laskma oma hirmul õõnestamise ees seestpoolt halvata meie demokraatlikke vabadusi.

Me oleme muutunud nii murelikuks reeturliku viienda kolonni vaate pärast oma maal, et oleme muutunud liiga ettevaatlikuks ja kahtlustavaks.[3] Me vajame pidevat kinnitust, et meie naabrite ja kaaskodanike kavatsused on vastuvõetavad ja lojaalsed. Selle meeletu turvalisuse otsimise oht toimib nii poliitilisel kui ka psühholoogilisel tasandil. Poliitiliselt, püüdes püstitada totalitaarsete ideede leviku vastu haavatamatuid tõkkeid, võime leida, et oleme loobunud just nendest omadustest, mis eristavad demokraatiat totalitarismist: vabadusest ja mitmekesisusest. Psühholoogiliselt võime leida end patoloogilise kahtluse (mida võib kliiniliselt nimetada paranoia) ohvrina ning see kahtlus võib viia meid selleni, et me lükkame täielikult tagasi kõige väärtuslikumad omadused, mida me inimesena omada võime: sallivus ja lugupidamine kaasinimeste vastu.

Ameerika ühiskonna vastutustundlikud juhid on ikka ja jälle juhtinud tähelepanu selle olukorra poliitilistele ohtudele. Psühhiaatrina tahaksin pühendada oma tähelepanu selle probleemi psühholoogilisele aspektile ja praeguses olukorras peituvatele ohtudele vabas meeles. Sest nagu me juba nägime, on kogu poliitiline käitumine sisuliselt individuaalse käitumise pikendus ja selle juured on poliitiliste rühmituste moodustavate isikute psühholoogias.

Suur osa meie kollektiivsest kahtlusest võib olla tingitud isiklike ebakindlustunnete hiiglaslikust paljunemisest. Hirmu ja õnnetuse ajal tekib müüt reeturlikust agressorist, müüt, mida totalitaristid oskavad nii hästi ära kasutada. Meie enda sisemine ebakindlus nihutatakse ja projitseeritakse meie naabritele ja meie keskkonnale. Me hakkame kahtlema ja usaldama kõiki. Me süüdistame teisi, sest me kardame iseennast. Me tunneme end nõrgana ja varjame oma nõrkust kasvava kahtluse ja pideva otsimisega võimalike reeturite ja teisitimõtlejate järele.

Nagu me varem nägime, on kogu lojaalsuse küsimus keeruline. Oma innukuses luua usaldusväärsuse tagatisi kipume probleemi liigselt lihtsustama ja seega võime me üle piiri minna ja muutuda oma totalitaarsete vastaste sarnaseks, kelle jaoks liigne lihtsustamine on üks põhitegevusvaldkondi. Inimestelt truudusevande küsimine - paludes neil sooritada see maagiline rituaal, mille kaudu nad loobuvad kõigist mineviku ja tuleviku poliitilistest pattudest - võib avaldada paradoksaalset mõju. Ainuüksi vande andmine ei tee inimest lojaalseks, kuigi see võib hiljem võimaldada kohtunikul teda vande andmise eest vastutusele võtta. Meie nõudmine ametlike truudusavalduste järele diskrediteerib ja devalveerib tegelikult seda põhilist isiklikku vabatahtlikku ja ise valitud samastumistunnet kogukonnaga, mis on lojaalsuse põhiolemus; kindlasti ei loo ega taga see lojaalsust. Lojaalsusevanne degenereerub liiga kergesti tühjaks vormeliks ja inimene, kes seda annab, võib täielikult unustada selle tähenduse, mis tal peaks olema. Paljude jaoks on sellest saanud lihtsalt bürokraatia, veel üks neist lõpututest, tülikatest vormidest, mida tuleb täita.

Vandekohustus võib kergesti kasvada lapselikuks maagiliseks strateegiaks, vaimse väljapressimise vormiks. On olemas mõned idamaade religioonid, kus pühendumist sooritatakse palveratta abil. Kui ratas pannakse käe liigutamisega käima, on palvetaja oma töö teinud. Ta ei pea lausuma mingeid palveid; ta ei pea mõtlema mingeid pühendunud mõtteid. Nende religioonide praktiseerijad ei ole enam teadlikud oma palve sisu kohta. Nad on pimedad allakirjutajad rituaalile, mille tähenduse nad on ammu unustanud. Lojaalsusvande allkirjastamine võib muutuda sama tühjaks žestiks kui palveratta keeramine.

Tõeline lojaalsus ei ole staatiline asi; nagu me juba nägime, see kasvab ja areneb koos isiksusega. Seda tuleb iga päev uuesti avastada ja kogeda, sest sisuliselt leiab inimene oma erilised väärtused ja lojaalsuse sisemise võitluse tulemusena. Kui inimene on sunnitud vanduma oma lojaalsusele, kuigi ta tunneb seda juba sügavalt enda sees, tähendab see väljastpoolt tulev sund, et ta peab kõrvale panema oma isikliku õiguse kaaluda väärtusi ja võtma nõu oma ausate põhimõtetega. Ei ole tähtis, kas vande andmine väljendab tema tõelisi tundeid või mitte, selle taga peituv sunniviisiline element mõjub seda andvale mehele psühholoogiliselt nõrgestavalt. See võib esmapilgul tunduda kummaline, kuid lihtne võrdlus teeb selle selgeks. Näiteks mees, kes armastab tõeliselt oma naist, ei pea korduvalt oma armastust vanduma; ta näitab seda oma tegudega. Kui naine aga nõuab, et ta vannuks, siis võib just tema nõudmine, mis viitab sellele, et ta kahtleb mehes, tekitada mehes küsimusi - ja mees hakkab segadusse sattuma, mida ta tegelikult arvab.

Nii vande nõudmisega kui ka selle andmisega jäädvustame naeruväärset illusiooni, et vaenlasi saab selle palverattasüsteemi abil eemal hoida. Tõsiasi on, et tahtlikud reeturid ja õõnestajad on just need, kes ei karda varjata oma motiive ja varjata oma kavatsusi ettenähtud sõnastuste taha. Samuti ei karda nad vandesüüdistusi. Nad ei tunne kõhklusi vande allkirjastamisel, kui see on neile sobiv. Nende jaoks on sõnad ja vanded vaid vahendid, millel ei ole siduvat moraalset väärtust. Lojaalsuse nõudmisest tähtsam peaks olema nõudmine aususe, iseloomu püsivuse, eesmärkide ja motiivide küpsuse järele.

Vaba inimene vajab eelkõige lojaalsust iseendale ja see eeldab õigust olla tema ise. Inimene, kes tunneb, et ta ei ole midagi, kes tunneb, et kõik, ka tema ise, kahtlevad temas, kes on sisemiselt nõrk, võib saada kergeks saagiks igasugustele totalitaarsetele poliitilistele mõjutustele. Lojaalsusjahid ja lojaalsusvanded võivad provotseerida lojaalsuse kaotamist oma isikliku puutumatuse ja isikliku vabaduse suhtes, sest need tekitavad kahtlusi nii endas kui ka teistes. Vabadust hoiab püsti just opositsiooni olemasolu - isegi mitte-konformismi ja hajutatud allakäigu ohus.

Lojaalsus tekib vastastikuse usalduse tulemusena; seda ei saa tekitada sunniviisiliselt. Igasugune sund on oma olemuselt ühekülgne. Lojaalsus tuleb ära teenida ja võita igapäevaselt vastastikuse suhtlemise ning juhtide ja kodanike vahelise kontakti kaudu. Kuna see põhineb usaldusel, siis antakse lojaalsus spontaanselt ja vabal tahtel. Tõelist lojaalsust ei saa osta ega nõuda.

Uurides Korea noorte Ameerika sõdurite juhtumit, kes olid ajupestud ja unustasid liiga kergesti, kus nende lojaalsus seisneb, leiame tavaliselt nende taustast, kui ebalojaalselt oli üks nende vanematest nende suhtes käitunud. Peaaegu kõigi nn kommunismimeelsete juhtumite puhul leiame häiritud noore inimese. On oluline, et kogukond uuriks oma algset lojaalsust nende noorte meeste suhtes.

Demokraatlikus riigis peaksime olema valmis esitama veenvaid fakte oma eluviisi toetuseks või töötama välja uusi lähenemisviise, mis paljastavad igasuguse õõnestava süsteemi nõrkused.

Eriarvamuste tagakiusamine, lojaalsuse nõudmine mingi etteantud valemi järgi - need muudavad meie jaoks selle võimatuks ja võivad olla argumenteerimise ja veenmise soovimatuse alguseks. Need võivad viia isegi reetmise uue vormini, intellektuaalse eraldatuse peene reetmiseni, soovimatuseni võtta vastutust, reetlikkust kahtleda relativismis, mis viib tegevusetuseni. See võib degenereeruda vaimse laiskuse ohtlikuks vormiks, mis võib kergesti muutuda kohustusteta eluks või totalitaarseks alistumiseks. Lähenemisviise tõe poole on palju ja ainult seal, kus arvamused lähevad vastuollu, on võimalik need lähenemised avastada ja leida õige tee tõe poole.

Lojaalsuskohustuses peitub seega oht, et me võime varjata vaimset apaatiat jäiga valemi taha ja kaotada seeläbi silmist pideva psühholoogilise valvsuse vajaduse ning lojaalsuse ja vaba eluviisi tegeliku tähenduse. Lojaalsusevande mehaaniline valem, kuna see kontrollib moraalset valvsust ja eetilise selguse otsimist, võib olla selle mõttekontrolli algus, mida me kõik kardame. Tõeline lojaalsus on elav, dünaamiline kvaliteet.

Peenel valikul lojaalsuse inimeste suhtes ja lojaalsuse põhimõtete suhtes (tavaliselt palju ebamäärasem tunne) peab seadusandja jätma üksikisiku võimalikult vabaks, sest viimast tüüpi lojaalsus põhineb esimesel. Ilma isikliku lojaalsuseta ei ole rahvuslikku lojaalsust!

Sellel probleemil on veel üks aspekt. Me peame õppima vahet tegema truudusetuse vahel tegudes ning truudusetuse vahel tunnetes ja mõtetes. Arvamuste ümberlükkamine ei ole kunagi kuritegu. Õigus eriarvamusele on demokraatia alustala. Vabas riigis peame olema valmis oma paremate argumentidega õõnestamist korrigeerima. Eriarvamuste tagakiusamine on vaimse laiskuse vorm. Psühholoogiliselt võttes ei saa valitsus tegeleda inimeste teadlike motiividega (ja neist lahutamatute alateadlike motiividega), sest sisemiselt on igaühel vastandlikud motiivid. Küsitavust, mida selline valitsus endale annaks, illustreerib järgmine 1954. aastal avaldatud tsitaat Oppenheimeri ärakuulamisest Gray juhatuse poolt.

Me usume, et on tõestatud, et valitsus võib uurida omaenda hinge ja üksikisiku hinge, kelle suhe tema valitsusega on kahtluse all, kusjuures mõlema õigused ja huvid on täielikult kaitstud. Me usume, et lojaalsust ja turvalisust saab uurida Ameerika õigluse traditsiooniliste ja puutumatute põhimõtete raames.

Nendes ilusates lausetes peituvad kõik totalitaarse mõttekontrolli kurjakuulutavad alged. Valitsus, mis uurib iga mõtleva inimese hinge, võib alati leida tema vastu suunatud juhtumi, sest kahtlus, kaheldavus ja torkimine on kõigile inimestele ühised tunnused. Me ei saa mõõta kellegi usaldusväärsust tema mõtete ja tunnete põhjal, nagu need meile tunduvad. Esiteks ei saa me kunagi teada, mis peitub näiliselt lojaalse fassaadi taga. Teiseks, inimene, kelle tõeotsingud viivad teda uurima paljusid

ketserlikke seisukohti, võib olla oma tegevuses kõige lojaalsem. Just tema uurimine võib viia teda kaalutletud otsustuseni, mis on tõelise lojaalsuse aluseks. Iga inimese puhul on oluline tema käitumise järjepidevus ja ausus ning julgus oma seisukoha võtmisel, mitte tema vastavus ametlikele dogmadele.

Ja väita, et valitsus võib oma hinge uurida, ei tähenda absoluutselt mitte midagi. Valitsus on ju vaid üksikisikute kogum. Lojaalsuskohustuse, kasvava kahtluse surve all ei pruugi need üksikisikud ise oma hinge nii ausalt otsida, kui nad seda teeksid vähem ärevatel aegadel või kui nad tegutseksid pigem eraisikutena kui valitsuse ametlike esindajatena. Ametlike julgeolekureeglite vahele sattunud inimene on vangiks ärevusele ja ebakindlusele, mis vohab neis, kes tahavad kehtestada kindluse ja turvalisuse illusiooni - väärtuste rikkumine!

Niipea, kui valitsus hakkab oma kodanike hinges uurima, hakkab ta sekkuma nende õigustesse ja huvidesse. See ründab demokraatiat kodus ja nõrgestab oma positsiooni välismaal. Me ei leia teed rahu ja osaduse poole ülejäänud maailmaga, kui me võtame dogmaatilisi, järeleandmatuid seisukohti ja püüame teistele oma õigeuskumusi peale suruda. Totalitaristide tunnuseks on tema nõudmine, et tema tee on ainus õige tee. Kui me tahame säilitada oma positsiooni vaba maailma liidrina, peame alati oma meelt lahtisena hoidma. Ainult nii saame me leida uusi teid rahu saavutamiseks.

Oleme nüüd näinud, et reetmise probleem on seotud meie sisemiste vaimsete protsesside mittemõistmisega. Iga reetmine on eelkõige enesepettus, truudusetus omaenda normide suhtes. Kui inimesed vaikivad oma südametunnistuse maha ja teevad mugavuse huvides kompromisse, hakkavad nad sel hetkel olema truudusetud iseenda suhtes. Passiivsus - eeldatavasti siis, kui meie südametunnistus oleks pidanud meid sundima tegutsema - on kõige tavalisem enesepettuse vorm. Sisemiselt võib inimene olla raevus mingi ebaõigluse pärast, mille tunnistajaks ta on olnud, kuid väliselt ei pruugi ta selle vastu midagi ette võtta - see käitumine, mida ta sisemiselt tunneb, on enesepettus ja see on sageli see, mis teeb ta teiste inimeste vigade suhtes nii tundlikuks. Kui passiivsuse muster kordub, kuhjab inimene pidevalt rohkem ebaõigluse tundeid ja kasvab üha enam pahameelt ühiskonna vastu. Puiklemine ja põhimõtteliste küsimuste oskuslik vältimine - need on meie aja kõige ohtlikumad enesepettuse vormid. Need on ohtlikud, sest need viivad tahtmatult silmakirjalikkuseni, mis seab võimu eetilisest väärtusest kõrgemale.

Ohtlik on lasta isiklikul pahameelel ja rahulolematusel kinnistuda püsivaks pahameeleks kogu ühiskonna vastu. Vanemad ja kasvatajad saavad psühholoogilise taipamise abil ennetada selliseid raskusi, võimaldades igale inimesele vabadust kritiseerida ja rünnata - tsiviliseeritud, mittehävitaval viisil - seda kogukonda, kuhu ta kuulub. Aidates arendada lapses tunnet, et ta on vastutav oma seisukohtade eest, olgugi et need võivad ajutiselt tunduda õõnestavad, annavad vanemad talle võimaluse ületada oma üksilduse ja ambivalentsuse tunnet ning soovi teha vägivalda neile, keda ta mõjutab. Jällegi, lojaalsus on suhe - lojaalsus perekonna, sõprade või riigi vastu peab olema ära teenitud.

Lojaalsus on võimalik ainult siis, kui vastastikune vaimne agressiivsus ja vaenulikkus on lubatud ja talutav seaduse piires. See verbaalne, sublimeeritud ja tsiviliseeritud agressiooni vorm eeldab õiglust ja head sportlikku käitumist. See on mässu ja allakäigu süntees ja vallutus. Nii paradoksaalselt kui see ka ei kõla, demokraatia põhineb poliitiliselt vastandlike rühmade vastastikusel lojaalsusel! Te ei saa kahelda heades motiivides ja oma vastase kavatsustes, õõnestamata seejuures koostöö ja eduka valitsemise alust. On äärmiselt ebademokraatlik omistada opositsiooniparteile ebalojaalsust. Ajalugu näitab, et ainult seal, kus on võimalus vastandada ja integreerida vastandlikke ideid, saab inimene välja juurida selle psühholoogilise tasakaalustamatuse vormi, mis muutub järk-järgult ebalojaalsuseks iseenda ja kogukonna suhtes. Hirm allakäigu ja opositsiooni ees on sageli hirm ideede ees, hirm teatud vastuvõetamatute ideedega samastumise ees, hirm enese varjatud osa reetmise ees. Hirm reetmise ees eksisteerib seni, kuni lojaalne opositsioon on kuritegu.

Demokraatia on mittevastavus; see on vastastikune lojaalsus, isegi siis, kui me peame ründama üksteise ideid - ideid, mis, kuna nad on alati inimlikud, on alati ebatäielikud.

NELJAS OSA

KAITSEMEETMETE OTSINGUL

HETKEL, MIL ME SAAME TEADLIKUKS, ET ERILISED POLIITILISED NÄHTUSED KUJUTAVAD ENDAST OHTU MEIE EKSISTENTSILE, TEKIVAD AUTOMAATSELT VASTAVAD SISEMISED KAITSEMEETMED. ME TUNNEME END RAHULIKULT, KUI AVASTAME VÕIMALUSI PROBLEEMIDEGA TOIMETULEKUKS. SELLE RAAMATU LÕPUPEATÜKKIDES KÄSITLETAKSE KÕIGEPEALT MÕNINGAID AMETLIKKE HOIAKUID JA AJUPESU VASTU VÕITLEMISEKS LOODUD KOODEKSIT, MIS ON AJALOOS ÜSNA HILJUTI ILMNENUD OHT. VIIMASES PEATÜKIS OTSITAKSE PÕHJALIKUMALT INSPIREERIVAID VÄÄRTUSI, MIS ISELOOMUSTAVAD VABADUST JA DEMOKRAATIAT. KÜSIMUS, KUIDAS KÕIGE PAREMINI EHITADA ÜLES SÕJAVÄE JA TSIVIILELANIKE MORAALI, MUUTUB ÜHA PAKILISEMAKS, SEST KAASAEGNE TSIVILISATSIOON AVALDAB INIMESELE TOHUTUT VAIMSET SURVET.

Viieteistkümnes peatükk

KOOLITUS VAIMSE PIINAMISE VASTU

USA KOODEKS AJUPESULE VASTUPANU OSUTAMINE

President Eisenhoweri 17. augusti 1955. aasta käskkirjaga koostati uus rüütlikoodeks, mis reguleerib Ameerika sõdurite käitumist lahingutegevuses ja vangistuses. Kehtestati kuus käitumisreeglit võitlejatele:

Ma olen Ameerika sõdur. Ma teenin vägedes, mis kaitsevad minu riiki ja meie eluviisi. Olen valmis andma oma elu nende kaitseks.

Ma ei alistu kunagi omast vabast tahtest. Kui ma olen ülem, ei anna ma kunagi oma meestega alla, kui neil on veel vahendeid vastupanu osutamiseks.

Kui mind võetakse vangi, jätkan vastupanu kõigi olemasolevate vahenditega. Ma teen kõik endast oleneva, et põgeneda ja aidata teistel põgeneda. Ma ei aktsepteeri vaenlaselt tingimisi vabastust ega erilisi soodustusi.

Kui ma satun sõjavangi, hoian oma kaasvangidele usku. Ma ei anna mingit teavet ega osale üheski tegevuses, mis võib minu kaaslastele kahjulik olla. Kui ma olen vanem, võtan ma juhtimise üle. Kui mitte, siis allun minu ülema määratud isikute seaduslikele käskudele ja toetan neid igati.

Kui mind küsitletakse, kui ma peaksin olema sõjavangis, olen kohustatud andma ainult nime, auastme, teenistusnumbri ja sünniaja. Edasistele küsimustele vastamisest hoidun nii palju kui võimalik. Ma ei tee ühtegi suulist ega kirjalikku avaldust, mis oleks ebalojaalne minu riigile ja selle liitlastele või kahjustaks nende asja.

Ma ei unusta kunagi, et ma olen Ameerika sõdur, kes vastutab oma tegude eest ja on pühendunud põhimõtetele, mis tegid minu riigi vabaks. Ma usaldan oma Jumalat ja Ameerika Ühendriike. [Täielik raport The New Times'is, 18. august 1955.]

Kaitseministri soovitusi käsitlevas lisaaruandes tunnistatakse, et kaasaegne sõjapidamine on toonud väljakutse iga kodaniku ukse ette ja et külma sõja lõpurinne on iga kodaniku meeles.

Samal ajal antakse selgelt määratletud koodeks, mis ütleb USA sõjavangidele, kuidas nad peavad käituma pärast vangistamist. Kuigi varem puudus selline koodeks, märgitakse aruandes, et "Ameerika sõdurid on kõigis sõdades näidanud, et nad ei alistu kergesti, nad ei ole kunagi suurtes kogustes alla andnud ja üldiselt on nad sõjavangidena oma riigi huvides imetlusväärselt käitunud".

Pärast füüsiliste rünnakute kirjeldamist vangide vastu - surmamarsid, nälg, viletsus, külm, piinamine, haigused ja täielik alandamine - pööratakse aruandes pikemalt tähelepanu kõikidele vaimse sunniviisi vormidele, mille eesmärk on välja pressida sõduritelt valetunnistusi või sõjalist teavet ning nakatada nad totalitaarsesse mõtlemisse. Esiteks oli vaenlase eesmärgiks juhtide kokkuvarisemine, ohvitseride segadusse ajamine, kes nii kergesti mõjutavad oma sõdureid. Seejärel pidid järk-järgult kõik läbima indoktrinatsiooni katsumuse. Vaenlase propagandatulv algas täie hooga. See sugestiivne rünnak jõudis meeltesse, mis ei olnud harjunud kõrgelt spetsialiseeritud aruteludega, meeltesse, mis ei olnud kommunismi ja selle taktika suhtes informeeritud ja pigem segaduses. Inimese sisemisi lahknevusi mõttemaailmas võis kergesti rünnata ja taandada ta alistumisele kuulekaks.

Raportis nõutakse sõduri (ja kodaniku) ulatuslikumat, oskuslikumat väljaõpet meie põhiliste tõekspidamiste ja kohustuste osas, vaimset mobiliseerimist tulevase "ideede" ja "tahte" kokkupõrke jaoks. Koodeksi koostanud kaitseministri nõuandekomitees oli märkimisväärne lahkarvamus karmi spartaliku seisukoha ja leebema "lase neil rääkida" seisukoha vahel. Esimene rühm väitis, et iga sõdur peab lõpuni vastu pidama; viimane uskus, et lõpuks võib igaühe alistuma panna.

Sellegipoolest tuleb kõiki sõdureid õpetada eriti vastupanu osutama ja mitte laskma end truudusetuks teha oma riigi, oma teenistuse ja oma kaaslaste suhtes. See oli peamine põhjus, miks koostati see lõplik kõrgeid standardeid sisaldav koodeks, kuigi tunnistatakse, et sundimine on võimalik ka väljaspool vastupanuvõimet. Kuid psühholoog lisab siinkohal täiendava küsimuse: Kes otsustab selle üle, mis on väljaspool vastupanuvõimet?

Aruande lõpus rõhutatakse, et totaalne sõda inimeste meelte pärast käib pidevalt. Kodurinne on vaid lahingurinde pikendus!

Oluline punkt, mis koodeksis esitatakse, on see, et selles palutakse tähelepanu pöörata palju ulatuslikumale vaimsele võitlusrindele. Tehes teatavaks, et kommunistide sunnimeetodid on meile hästi arusaadavad, võetakse osaliselt ära nende külma sõja strateegia mõju ja tähendus. Lõpuks ei usu neid välismaailmas keegi, kuigi nende totalitaarsed meetodid võivad olla neile kasulikud nende enda riigisiseseks propagandaks. Kuid me ei saa võidelda indoktrinatsiooni vastu pelgalt kontra-indoktrinatsiooniga.

Kui lasta sõduritel allkirjastada deklaratsioon, et nad ei allu kunagi ajupesule, siis on selle eelis vähemalt see, et nad saavad teada, mida oodata. Kuid see teadmine ei kaitse neid inkvisiitori peene konditsioneerimise eest, kes teab, kuidas vaimsetest takistustest mööda minna. Aeg ja peen sugestiivne tungimine võivad murda meeste vastupanu.

Psühholoogiliselt ei tähenda lojaalsusvande sund ja allkirjastatud deklaratsioon iseenesest midagi. Vastumürgina aitab ainult põhjalik vaimse vabaduse ja demokraatliku teadlikkuse kasvatus. Ametivõimud, kes nõuavad allkirjastatud lojaalsusdeklaratsioone, ei ole piisavalt teadlikud sellest, kui palju propagandat ja veenvat ajupesu ning muid vaimse võrgutamise vorme toimub siinsamas meie ühiskonnas; nad asendavad individuaalse vastutuse ühiskondliku ja riikliku vastutusega. See on moraalne ja poliitiline atmosfäär, mis tagamaa inimese taga on, mis varustab tema vaimset vastupidavust. Riik vastutab selle vaimse selgroo eest, mida ta koolitab ja annab oma sõduritele külma sõja ajal edasi! Mitmed sõdurid tundsid end oma valitsuse poolt eksitatud olevat. Neid oli vaenlase kohta halvasti teavitatud, liiga lihtsates must-valgetes terminites. Oma häid külgi näidates võis vangistaja kergesti äratada kahtlust vangi juhtide aususe suhtes.

Psühhiaatria seisukohalt tuleb veel kord öelda, et igaüht võib viia murdepunkti, olenemata sellest, kui hästi informeeritud ja vastu-indoktrineeritud ta võib olla. Kui vaenlane tahab oma demoraliseerivate meetoditega püsima jääda, on tal selleks vahendid olemas. Kahjuks ei rõhutanud raport piisavalt seda rasket dialektilist dilemmat, millesse paljud lihtsad sõdurid on sattunud. Aastaid on teda koolitatud ühiskonnas või sõjaväelaste rühmas, kus talle on sisse kirjutatud kuulekus seadustele ja vastavus kogukonna harjumustele. Äkki peab ta valima ja proovile panema oma individuaalsuse ja kriitilise kaitsevõime. Külm sõda nõuab kõrget poliitilist teadlikkust.

See toob probleemi taas tagasi isikute individuaalse vaimse haavatavuse ja üldise moraaliprobleemi juurde. Vaimset julgust ei saa kasvatada ainult füüsilise treeninguga. See nõuab vaimse vastupidavuse, põhiliste tõekspidamiste mõistmise ja isegi mittekonformistliku mõtlemise treenimist. Me peame sügavalt uskuma asjasse, mille eest me võitleme, et seista vastu vaenlase seisukohale. Just veendumuse tugevus annab moraalse jõu!

INDOKTRINATSIOON INDOKTRINATSIOONI VASTU?

On olemas kasvatuslik kontseptsioon, mille kohaselt füüsilise piinamise konditsioneerimine aitab sõduritel olla immuunsemad ajupesu suhtes. Ühes lennuväebaasis pidid lennuväelased läbima "piinamiskooli", mida eufemistlikult nimetati ellujäämise kooliks, kus tutvustati mõningaid barbaarseid ja julmi kommunistlikke meetodeid vangidega ümberkäimisel, et karastada mehi tulevase julmuse vastu.* [Time, 19. september 1955.] Koolitatavad pidasid õudsed harjutused üsna hästi vastu. Selline väljaõpe võib aga konditsioneerida mehi tahtmatult üle võtma totalitarismi meetodeid. See võib anda poolametlikult rohelise tule vaenlase taktikale, andes mõista, et me võime teha sama. Lisaks võivad sellised meetodid stimuleerida varjatud sadistlikke kalduvusi nii koolitajas kui ka koolitatavas. Tõsise koolitusvajaduse varjus võidakse Ameerika noori kasvatada samade sadistlike vaadete järgi kui nende vaenlasi.

Iga karmi sundkoolituse ja indoktrinatsiooni vormi oluline psühholoogiline tagajärg on see, et see sobib totalitaarsesse mudelisse. Pealegi ei pea totalitaarsed inkvisiitorid kasutama füüsilist piinamist, et paljastada inimese mõistuse saladusi, kuigi nad võivad neid meetodeid kasutada oma eraviisiliseks lõbuks. Vastupidi, vaenlane loodab niisama palju sõbralike žestide ja eriliste privileegide peale, et ahvatleda näljaseid, nõrgestatud sõjavange ülestunnistusele. Mida inkvisiitorid edu saavutamiseks eriti nõuavad, on see, et vaenlane oleks nõrk isiksus, et ta oleks sõdurliku kohanemisvajadusega mannetu, et ta oleks ärevusest räsitud ja tal puuduks kannatlikkus. Ajupesu inkvisiitor ei vaja piinamist. Füüsiline piinamine tugevdab sageli vastupanu inkvisiitori vastu, samas kui isolatsioon üksi võib tema eesmärke saavutada. Kool, mis õpetab ainult piinamis- ja vältimistehnikaid, võib isegi tekitada varjatud ärevust ja seega paradoksaalsel kombel lihtsustada sõduri - kes on nõrgestatud oma fantastilistest ootustest - alistumist ajupesule. Koolikangelane võib muutuda nõrgaks, niipea kui ta tõelise väljakutsega silmitsi seisab.

Oluline ei ole mitte niivõrd see, mida praktikant füüsilise treeningu käigus saavutab, vaid see, mille eest ta seisab vaimselt ja hingeliselt. Kas tal on vaimne selgroog? Ainult see seisab tal vangipõlve väljakutsete ajal hästi vastu.

PSÜHHIAATRILINE ARUANNE AJUPESU KOHTA JA MENTITSIID

Igas sõjavangide ajupesu käsitlevas aruandes tuleb arvesse võtta mitmeid tegureid, mis võivad viia "koostöö vaenlasega" süüdistatava psühholoogilise vastutuse kindlaksmääramiseks.

Kas ta alistus vaimselt mingi hüpnoosi all? Kas teda saab üldse vastutusele võtta; kas tegemist oli teadliku ja vabatahtliku koostööga, mis muutis mehe reeturiks? Kas tegemist oli argpükslikkusega või ainult vaimse nõrkusega?

Kuna need küsimused on meie ajaloos nii uued ja sageli asjaolude suhtes nii peened, on hea loetleda analüüsitavad valdkonnad:

Süüdistus. Psühholoog peab uurima süüdistavaid fakte. Sageli näeme näiteks allkirjastatud ülestunnistuste sõnastuses tõendeid selle kohta, et allkirja on jõustatud. Mõnda vaenlase klišeelist lauset võib vaadelda kui ohvri peast järk-järgult välja väänatud. Ühe kohtu jaoks sain analüüsida kirjalikku ülestunnistust, mis koosnes nii heterogeensetest elementidest, et paberites oli kergesti märgata kinnipeetava vaimse maadlemise ja järk-järgulise järeleandmise protsessi.

Kuulujutt ja massipsühholoogia. Kõiki kaasvangide poolt sõjavangi vastu esitatud süüdistusi - isegi kui enamik neist neid pidevalt kordab - ei saa võtta nimiväärtusega. Terrori ja hirmu mõjul edastatakse kergesti kuulujutte eriliste isikute kohta. On isiksusi, kes oma erilise iseloomustruktuuri tõttu saavad kergesti kuulujuttude keskpunktiks. Tagasihoidlikku intellektuaali näiteks süüdistatakse sageli vaenlasega suhtlemises. Kui ta räägib vaenlase keelt ja suudab nendega suhelda, võivad süüdistused tema vastu muutuda nagu tohutu massihallutsinatsioon.

Uurija peab tegema ülevaate rühmasuhetest sõjavangide laagris. Ajupesuvastane vaenlane püüab kõigepealt rünnata juhte, et rünnata ülejäänud sõjavangide-ideoloogide moraali; seejärel püüab ta valida oma vaimse surve ja ideoloogilise pöördumise strateegia jaoks välja eriti haavatavad isiksused.

Süüdistatava isiksuse struktuur. Teatud isikud on oma nõrga ego või neurootiliste ärevushäirete tõttu ette määratud andma vaimse surve all varem järele. Õiglase hinnangu saamiseks tuleb teha intelligentsustestid ja Rorschachi test, uurida isiku perekondlikku tausta ning usulisi ja ideoloogilisi aluseid.

Kas ajupesu oli hästi koolitatud, et taluda ravi? Millist teavet oli sõjavangile tema väljaõppe ajal antud? Kas ta teadis piisavalt ideoloogilisest sõjast ja sõnasõjast, millega ta võib kokku puutuda? Kas ta oli ette valmistatud ainult distsipliiniks ja alistumiseks või ka vabaduseks ja mittekonformseteks aruteludeks? Kas ta oli ainult füüsiliselt koolitatud või ka vaimselt?

Piinamise faktid. Kui kaua kulus aega, enne kui vang alla andis? Kas ta sai narkootikume? Kui palju isolatsiooni? Mitu tundi kestis ülekuulamine? Kas esinesid valu ja füüsilise haiguse sümptomid? Kas neid fakte saab kontrollida?

See on vaid lühike ülevaade seisukohtadest, mida tuleb arvesse võtta. Need aitavad näidata, et süstemaatilise ajupesu ja mõttekontrolli nähtusega tuuakse kohtusse midagi, mis on kohtulikult uus. Traditsioonilisi hoiakuid isikliku pädevuse, vastutuse ja aruandekohustuse suhtes ei saa kohaldada.

Riik (vaenlase totalitaarne süsteem) on eduka ajupesu puhul võtnud üle, isegi omandanud kogu psühholoogilise vastutuse isikute kuulekuslike tegude eest. Meie kriminaalkohtud ja sõjakohtud peavad leidma uued reeglid nende üle otsustamiseks, kes sattusid sellise kriminaliseeriva süsteemi kätte.

Kuueteistkümnes peatükk

DISTSIPLIINIHARIDUS VÕI KÕRGEM MORAAL

HARIDUSE ROLL

Lapse kujunemisaastad mööduvad kõigepealt vanemate ja seejärel õpetajate juhendamisel; ühiselt mõjutavad nad tema tulevast käitumist. Haridussüsteem võib kas tugevdada või parandada vanemate vigu ja hoiakuid, kas tugevdada lapse soovi kasvada vabaduse ja küpsuse suunas või lämmatada tema arenguvajadust ja muuta see vajaduseks leppida püsiva lapsemeelsuse ja sõltuvuse tingimustes.

Alates renessansiajast on universaalse koolihariduse ideaal saavutanud pidevat edu. Kuid tänapäeval kipume me tahtmatult vormima meeli valmis mustrisse ja andma oma õpilastele illusiooni, et nad teavad või peavad teadma kõiki vastuseid. Sellise poolhariduse eksitus seisneb selles, et nn tähestikulised - erinevalt neist, kes ei oska lugeda - võivad saada paremaks järgijaks ja halvemaks mõtlejaks. Totalitaristid näiteks ei ole koolide vastu, vastupidi, sest mida rohkem te koormate mõistust faktidega, seda passiivsemaks võib see muutuda. Intellektuaalne eruditsioon ja raamatute õppimine üksi ei tee tugevat isiksust, ja meie kirglikus faktiõpetuses ja viktoriini tüüpi eksamites peitub üks vaimse surve vorm. Hirmu, millega me koolifaktide kogumist käsitleme, võib pärssida vaimu, nii et see ei suuda ise mõelda. Peame saama teadlikumaks tahtmatust survest, mida haridussüsteem võib meile avaldada, ja nende võimalikku ohtlikku mõju meie demokraatliku ühiskonna tulevikule. Tegelik strateegia hoida inimesi püsivalt õpilastena pikaajalise järelevalve all on abiks totalitaarsele indoktrinatsioonile. Näiteks kuskil mõnes haldusmeeskonnas tekkis mõte, et korduvad, võrdlevad eksamid tõstavad halduskorpuse kvaliteeti. Selle asemel arenesid infantiilsed hirmud, mis on seotud hirmuga selle infantiilse mõõtmis- ja hindamisvahendi - eksami - ees. Praegu ei ole peaaegu ühtegi administraatorit, kes julgeks vaadata tegelikkust kui inimvõimekuse ja inimliku vastupidavuse parimat testi.

Hariduse vorm, mis paneb rõhku sõltuvusele, mis kontrollib last liigselt, mis esitab moraalseid nõudmisi karistamise ja süütunde tekitamise kaudu, mis ülehindab mehaanilisi oskusi ja automaatset õppimist, see haridusvorm sõtkub aju konformismimustrisse, mis võib kergesti muutuda totalitaarseteks kanaliteks. See kehtib veelgi enam sõdurite distsiplinaarkoolituse kohta. Selline jäik kasvatus ülistab liiga palju head käitumist; jäljendamist ja konformismi kiidetakse heaks spontaanse loovuse, iseseisva mõtlemise ning eriarvamuste vaba väljendamise ja arutamise arvelt. Meie eksamimaania sunnib õpilasi automaatse mõtlemise vaimsetesse radadesse. Meie intellektuaalne ja niinimetatud objektiivne haridus tähtsustab liialt ratsionalismi ja tehnilist oskusteavet, lootes, et see hoiab emotsionaalsed vead kontrolli all. Selle asemel õpetab see muidugi lapsi automaatsetesse mõtlemis- ja tegutsemismustritesse, mis on lähemal konditsioneeritud reflekside mustrile, mida Pavlovi õpilased nii väga armastavad, kui vabale, uurivale ja loovale mustrile, millele demokraatlik haridus peaks olema orienteeritud.

Totalitarism on hästi teadlik, et noorukitel on tundlik periood, mille jooksul võib Pavlovi konditsioneerimine raskusteta toimuda. Varajased õpetused moodustavad lapse meeles peaaegu hävimatuid mustreid ja asendavad lõpuks kaasasündinud instinktiivse täpsuse. See varajane Pavlovi automatiseerimine võib iseenesest arendada peaaegu kaasasündinud instinkti jõudu. Tõepoolest, just see juhtub Totalitarias. Diktaatorid organiseerivad eriti noori ja survestavad neid liituma distsiplinaarsete noorteliikumistega.

Universaalse kirjaoskuse paradoksaalsus seisneb selles, et see võib tekitada meeste ja naiste rassi, kes on (just selle uue intellektuaalse lähenemise tõttu elule) muutunud palju vastuvõtlikumaks oma õpetajate või juhtide indoktrinatsioonile. Kas me vajame konditsioneeritud meistreid või vabalt mõtlevaid õpilasi? Peale selle on meie tehnilised kommunikatsioonivahendid jõudnud järele meie kirjaoskusele. Silm, mis oskab lugeda, jääb kohe reklaami ja propaganda kätte. See on meie ajastu tohutu dilemma.

Paljudes meie algkoolides õpetatakse õpilasi sunniviisilise reglementeerimise õhkkonnas ja neile on sissepressitud sõltuvuse ja autoriteedi aukartuse tunne, mis kestab kogu nende elu. Nad ei õpi kunagi tegelikult iseseisvalt mõtlema. Koolifaktuurid, koolid, hoiavad paljusid õpilasi liiga hõivatuna, et mõelda; nad võivad neid hoopis kasvatada progressiivsesse ebaküpsusesse. Niikaua kui inimesed oskavad üksteist ja olemasolevat "ekspertide" arvamust tsiteerida, peetakse neid hästi informeerituks ja intellektuaalseks. Paljud koolid rõhutavad seda, mida võiksime nimetada tsitaadimaaniaks, muutes tsitaatide oskuse kogu tarkuse epiteediks. Ometi võib igaüks, kellel on pealtnäha vastamatu loogika, igaüks, kes suudab oma seisukohti toetada autoriteetsete väidete ja tsitaatidega, avaldada tugevat mõju sellisele meelele, sest see on kergesti haaratav ja konditsioneeritav emotsionaalselt atraktiivsete pseudointellektuaalsete voolude poolt. Tegelikult kasutab inkvisiitor ajupesu käigus ära seda segaduse tunnet, mida tema ohver tunneb, kui talle näidatakse, et tema faktid ei sobi ja et tema kontseptsioonides on puudusi. Inimene, kes ei tunne argumenteerimisvõtteid, laguneb varem.

Mulle meeldib intellektuaalide seas eristada kvant- ja kvintellektuaale. Esimeste eesmärk on teadmiste kvantiteet ja nad annavad kergesti järele igasugusele uuele konditsioneerimisele. Kvintellektuaalide jaoks on intellekt seevastu isikliku terviklikkuse kvaliteet. Fakte ei tarbita passiivselt, vaid neid kaalutakse ja kontrollitakse. Sellisel intellektil on kooliharidusest sõltumatu potentsiaal ja sageli võib kool selle ära rikkuda.

Üks hämmastavamaid juhtumeid, mida ma kunagi olen ravinud, oli tüüpiline kvantellektuaal, psühholoogiadoktor, kes oli just lõpetanud oma ülikoolihariduse ja kirjutanud doktoritöö psühhotehnilisel teemal. Ta tuli minu juurde, sest ta oli kõigis oma suhetes tüdrukutega täiesti läbikukkunud. Ta tahtis, et seda "impotentsust" ravitaks meditsiiniliselt, ja alguses lükkas ta tagasi igasuguse psühhoteraapia, sest ta "teadis seda kõike". Meie vestluse käigus selgus, et kogu tema kooliharidus oli temast mööda läinud. Ta oli saanud koolis As, kuid see, mida ta oli õppinud, oli temast mööda läinud. Ta polnud psühholoogiast sõna otseses mõttes midagi aru saanud. Ta oli kõik meelde jätnud, kuid ei mõistnud midagi. Ta oskas tsiteerida iga raamatu lehekülge, kuid ei osanud midagi seletada. Iga kord, kui tal tuli koostada test või anda praktilisi nõuandeid, sattus ta paanikasse. Võttis aastaid kestnud ravi, et murda läbi tema jäigad, sunniviisilised harjumused ja viia ta punkti, kus ta suutis mõelda ja tunda nagu inimene, mitte nagu masin. Ravi lõppedes hakkas ta uuesti õppima, lugedes ahnelt ja innukalt seda, mis enne oli olnud tühjad faktid.

Kuid ta ei olnud ainus kõndiv faktikoguja, keda ma olen kohanud. Üks mu teine patsient oli noormees, kel oli kinnisideeks soov koguda kõik õpitud kraadid, mida tema ülikool suutis anda. Sel ajal, kui ma temaga kohtusin, oli ta ühe natsistliku organisatsiooni liige. (Siin on näide selle kohta, et paljudel pedantidel on kiindumus autoritaarse poliitilise süsteemiga). Isegi selles rühmas kutsus ta esile vaenulikkust, sest ta otsis fakte ja veel rohkem fakte, fakte ainult faktide pärast. Tema sundmõtted muutusid isegi tema totalitaarsetele kaaslastele liiga suureks. Tal oli suurusehullustus ja tal puudusid igasugused emotsionaalsed suhted; mõlemad olid märgid, mis näitasid, et käimas oli psühhootiline protsess. Kuid tema intellektuaalne võimekus oli puutumata. Teadlase pojana oli ta elanud pidevas konkurentsis oma isaga; varakult nooruses hakkas ta lugema entsüklopeediat ning hiljem, põhikoolis ja keskkoolis, rõõmustati teda tema fenomenaalsete "teadmiste" tõttu. Tõepoolest, ta teadis küll fakte, kuid muud ei teadnud ta midagi. Ta ei teadnud, kuidas tulla toime iseenda ega ka kellegi teisega.

Need kaks juhtumit näitavad, kuidas mehhaniseeritud haridussüsteem, mis ei suuda märgata isegi tungivat vajadust emotsionaalsete suhete ja ühtekuuluvustunde järele ning paneb rõhku õppimisele, mitte elamisele, võib toota täiskasvanuid, kes on elu probleemide lahendamiseks täiesti võimetud, kes on ise ainult pooleldi elus ja täiesti võimetud tegelikkuse väljakutsetele vastu astuma. Sellistest meestest ja naistest ei saa häid demokraatlikke kodanikke.

Üks vaimse vabaduse kasvatuse olulisemaid ülesandeid on valmistada last ette küpseks täiskasvanuks, õpetades teda nägema olulist ja õpetades teda ise mõtlema. On mitmeid huvialasid, mille kaudu saab arendada iseseisva mõtlemise võimet - näiteks kommunikatsiooni- ja abstraktsiooniteadus. Lapse teadlikkus oma keelest, sõnadest, mida ta ise kasutab, kui väljendusvahendist, mitte kui grammatiliste reeglite kogumist, võib viia ta uudishimu teiste keelte ja teiste mõtlemisviiside suhtes ning seega viia ta abstraktse mõtlemise ja seoste mõistmise võimeni. Lapse suurim tundlikkus võõrkeelte suhtes on umbes kümneaastaselt - see on palju noorem kui vanus, mil me tavaliselt võõrkeeli õpetame. Selles vanuses hakkab lapsel olema ka aktiivne isiklik huvi sõnade ja eneseväljenduse vastu. Seda huvi saab kasutada selleks, et keelest saaks põneva seiklusliku uurimise, mitte pelga meeldejätmise protsessi.

Ka meie koolid peavad stimuleerima leidlikkust ja isetegevust selliste õppeainete kaudu nagu puusepatöö ja disain. Loominguline mäng konkreetsete objektidega arendab ka lapse abstraktsiooni- ja üldistamisvõimet, mis teeb talle lihtsamaks kogu matemaatika aluseks olevate abstraktsioonide omandamise. Kui me selle asemel, et last igapäevases aritmeetikaharjutuses abstraktsioonide merre visata, viiksime teda abstraktsiooniprotsessi mõistmiseni hoolikalt astmeliste sammude abil, siis ta omandaks ja omaks õpitut, mitte ei hakkaks lihtsalt korrutama seda, mida talle räägitakse. Meil on näiteks kalduvus õpetada matemaatilisi abstraktsioone liiga varases eas, nagu me ootame liiga kaua keele ja verbaalse väljenduse õpetamisega.

Ajalugu on aine, mida ei õpita mitte faktide ja kuupäevade meeldejätmise, vaid vastastikuse arutelu kaudu. See peab algama isikliku elu ja isikliku ajaloo kontseptsioonist. Parem on anda lapsele trükitud aruanne eilsest ajaloost ja paluda tema kommentaare ja arvamusi selle kohta või parem edendada individuaalset mõtlemist, lastes tal raamatukogust või muuseumist taustateavet otsida, kui paluda tal fakte meelde jätta. Nii võib ajaloo õppimine muutuda seikluslikuks.

Samuti saame vaadata üle süsteemi, mis ähvardab nii kergesti kasvatada keskpäraseid inimesi, kes sobivad keskpärasuse mustrisse. Erinevaid lapsi tuleb koolitada ja kasvatada erinevalt. Igaühel on oma sisemine ajakava; igaühel on oma elu kohandused. Miks peaksime oma lastega tegema sundimatult seda, mida me ei teeks kunagi oma aia lilledega? Igal taimel lastakse saavutada oma loomulikku suurust. Meie praegune koolihariduse praktika stimuleerib mõnes lapses ambitsioonikust, kuid lämmatab selle teistes. Selle asemel, et edendada petmist meie jäikade eksamireeglitega, miks me ei luba lastel üksteist ühiste probleemide lahendamisel aidata? Väga sageli suudavad lapsed üksteisele õpetada seda, mida õpetaja ei suuda.

Mõelge hetkeks lapsele, kes on eriti tundlik mõne meie tänapäeva kooli igavuse suhtes. Temast saab kas konformist - täis häid hindeid ja ilma originaalsete mõteteta - või mässaja - küps tänase lasteabikliiniku ja võib-olla homse totalitaarse riigi jaoks.

DISTSIPLIIN JA MORAAL

Kuigi hea moraal eeldab sisemist tugevust ja enesedistsipliini, ei pruugi see tähendada kindlat rühmadistsipliini poliitilises või sõjalises mõttes. Hea isiklik moraal ja selgroog olid viimases sõjas kaks vajalikku kvalifikatsiooni, et edukalt põrandaaluses osaleda. Partisanid, kes töötasid salaja - kord siin, kord seal - tuginesid oma üksildases võitluses oma isiklikule initsiatiivile ja moraalile sama palju, kui mitte rohkem, kui kaugeleulatuvale juhtimisele ja distsipliinile. See on just vastupidine pimedast hirmust ajendatud ja distantsilt säilitatud valmisoleku moraalile, nagu seda on vanglates või koonduslaagrites või hõimus, kus on äärmiselt rõhutatud ühist osalust. Esimestes rühmades oli moraal ilma distsipliinita; teises oli distsipliin ilma moraalita. Samamoodi on mõned ohvitserid, kes suudavad arendada distsipliini ainult ilma moraalita.

Sellest hoolimata on distsipliini ja moraali vahel tavaliselt sisemine seos. Ainult siis, kui noortele või sõduritele antakse teatav hulk esialgset distsipliinikoolitust, on nad hästi ettevalmistatud selleks isiklikuks sisemiseks tugevuseks, mis põhineb enesekindlusel ja usaldusel rühma kui terviku vastu koos usaldusega ametivõimude vastu. Erakorralise distsipliini poole pöördutakse stressi ajal, kui tavaliselt on ajapuudus, mille tulemusel ei ole piisavalt aega enesekontrolliks ja grupiga kohanemiseks. Ainult järk-järgult arenev enesevalitsetud distsipliin võib panna aluse sisemisele vabadusele ja moraalile. See reegel on paljude kasvatajate poolt unustatud. Ainult see esialgsetest, tinglikest mustritest lähtuv alus annab meile enesekindluse, et seista omaette.

Me kõik alustame oma moraali väärtushinnangutest ja ülevõtmisest teistelt - meie vanematelt ja kasvatajatelt. Meie isikliku moraali aluseks on see, mida me neilt sisendasime. Distsipliini ja vabaduse vaheline peen vastastikune suhe algab hällist armastavate ja huvitatud ning järjekindlate vanemate hoole all. Vanemad on esimesed, kes loovad moraali. Konflikt distsipliini ja moraali vahel tekib grupis tavaliselt siis, kui liikmeid hoiab koos sund või vajadus. Siin on sisemine sidusus täiesti teistsugune kui olukorras, kus valitseb spontaanne lojaalsus rühma suhtes. Kogu distsipliini eesmärk on arendada paremat kohanemist rühmaga. Edukus grupiga samastumises omakorda arendab tugevamat ego. Sellest hetkest algab vabadus.

Nende moraali ülesehitamise põhimõtete edasine mõistmine on oluline erinevate kultuurirühmade sisemise tugevuse või haavatavuse hindamiseks. Psühhoteraapia kogemuste põhjal võime eeldada, et seal, kus valitseb liiga suur distsipliin või isegi orjastamine, on grupi sisemine ühtekuuluvus väga erinev sellest, kus grupp austab ja hindab üksikisikut kõrgelt. Ometi oleme isegi totalitaarsete süsteemide armeedes leidnud mehi, kes on eeskujuks kõrgele moraalile. Ma tuletan meelde neid Jaapani sõdureid, kes - ilma igasuguse sidemeta emamaaga - jäid pärast sõda aastateks oma üksikutele positsioonidele, nagu oleks keiser ja tema kindralid neid ikka veel vaadanud. See ütleb meile midagi sellest järjepidevast armastusest, turvalisusest ja pühendumusest, mida nad said esimese kuue aasta jooksul.

DISTSIPLIIN JA AJUPESU

Kui me tahame õpetada sõdurit ajupesule vastu seisma, peame andma talle vastumeetmed massilise sugestiivsuse vastu. Me peame õpetama teda ise vastuseid välja mõtlema ja oma õpetajaid kritiseerima. Me peame teda harjutama negatiivses sugestiivsuses ja rõhutama julgust lükata tagasi emotsionaalselt meeldivad arutlused, kui need ei tundu tõesed. Ennekõike peame selliseid õppetunde mitu korda kordama, et teha värdajast enesekindel indiviid. Igapäevase soovituste tulva vastu peame provotseerima individuaalset kriitikat. Kõike seda tuleb teha lisaks sellele, et sõdurile tutvustada ajupesu mõistet ja tagajärgi. Seejuures õpib ta alateadlikult hindama, mis on propaganda ja mis mitte - nagu me kõik osaliselt teeme, kui kuulame raadiost reklaami. Psühholoogiline kogemus ütleb meile, et osa propagandistlikest soovitustest võib lekkida läbi isegi valvsa vaimse kaitse ja tungida meie arvamusse. Ajupesuvastast koolitust tuleb teha põhjalikult ja korduvalt. See võib tunduda olevat vastuolus jäiga distsipliiniga; kui aga õpetaja ja ohvitser tunneb teemat piisavalt, siis õpilase enesehinnang suureneb tänu samastumisele juhtiva ohvitseriga. Tõsi, me näeme siin distsiplinaarsuhete muutust, kuid see pakub tõelist distsipliinikatset vabas, demokraatlikus kogukonnas. Inimene, kellele on õpetatud enesehinnangut ja teadmisi, seisab lõpuni, kui kätte jõuab väljakutse tund.

Relvasõja muutumine vaimseks külmaks sõjaks nõuab distsipliini muutmist. Sõdur peab tundma mitte ainult oma vintpüssi, vaid veelgi enam oma missiooni mõtet ja vaenlase mõttetust.

GRUPI KVALITEET JA JUHI MÕJU

Igas grupisituatsioonis viitab moraal liikmete ühtekuuluvuse tugevusele ning lojaalsuse tasemele grupi ja selle eesmärkide suhtes. Moraal võib tähendada, aga ei pruugi tähendada ka eesmärkide mõistmist. Lääne kultuuris oma peente plusside ja miinustega eeldab see palju sügavamat vajadust teadlikkuse, mõistmise ja eesmärkide arvestamise järele kui totalitaarses riigis.

Totalitaarses riigis, kus austatakse tugevat juhti, oleks ähvardaval sidususe kaotusel - kui diktaator või juhtiv rühm ebaõnnestub - palju suurem lagundav mõju kui1 sellisel ebaõnnestumisel demokraatlikus ühiskonnas, mille liikmed on tavaliselt saavutanud suurema enesemääratluse ja valitsemisoskuse taseme. Demokraatia leiab alati uusi juhte, kes on valmis võtma vastutust.

Moraal hõlmab küsimust, kui palju ja kui kaua inimesed suudavad füüsiliselt ja vaimselt vastu pidada. Erinevate režiimide puhul on taluvuse piir erinev. Valvemoraal, mis põhineb hirmul, nagu vanglates, võib laguneda vähimagi juhi või valvuri nõrkuse märguande korral või siis, kui üksikisikud ei ole veel piisavalt distsiplineeritud.

Kamikazed, enesetapuks koolitatud piloodid, olid põhjalikult indoktrineeritud eneseohverduse ideoloogiaga; ja nende moraal, nagu näitas sõda Jaapaniga, võis öelda, et see oli idamaises mõttes kõrge. Siin olid distsipliin ja truudus muutunud nii automaatseks, et elu ei olnud oluline ei üksikisikule ega grupile. Ainus mõte oli edasi minna ja vaenlast võita. Selline moraal sõltub sageli meeletu meeleheite saavutamisest - omamoodi kollektiivse enesetapurahuga - rahvusliku eesmärgi poole püüdlemisel.

Me saame üha enam aru, kui oluline on juhtimine moraali tõstmisel. Juht on nende väärtustatud inimsuhete kehastus, mille nimel oleme valmis andma oma energiat ja vajaduse korral isegi oma elu. Temaga samastumise kaudu laename tema tugevust. Mitte alati ei ole moraalitõusu eest vastutav ametlik juht. Mõnikord võib selle ülesande võtta üle seersant või sõdur.

Ametlik juht ise on raskemas olukorras. Ta peab olema paljusid asju, mis võivad tunduda üksteisele vastukäivat. Ta peab esindama nii isalikku autoriteeti kui ka meie ego, meie südametunnistust ja meie ideaale. Ta peab vabastama meid süü- ja ärevustundest ning suutma vastu võtta meie vajadused jõu, kiindumuse ja pühendumise järele – meie edasiandmisvajadused, mida väljendatakse psühholoogilistes terminites. Ta peab olema võimeline looma grupitegevust ja motivatsiooni ning samal ajal suurendama indiviidi enesehinnangut. Tema kahtlused võivad muutuda meie kahtlusteks; tema enesekindluse kadumine paneb meid kaotama meie enesekindlust. Mõnikord võime soovida, et ta oleks türann, et me saaksime vabaneda oma isiklikust pahameelest ja vastutusest. Mõnikord tahame temaga võistelda, nagu me võistlesime oma isadega. Teinekord tahame temalt kiindumust. Juht peab olema nii patuoinas kui ka hiiglane. Meie enda sisemine jõud kasvab, sõltuvalt juhi inspireerivast ja suunavast isiksusest. Kuigi me ei pruugi teda kunagi täielikult armastada, kasutame teda oma moraali kasvamiseks või langemiseks.

Ometi ei laena üksikisik mitte ainult jõudu rühmalt ja selle juhilt, vaid ta toob sinna ka omaenda vaimu. Isegi kui teda kasutatakse patuoinana, et vabastada grupi vaenulikkust, võib üksikisik - kui ta võtab seda huumori ja filosoofiaga - tahtmatult tõsta grupi moraali. Ta justkui edastab teistele oma isiklikku sallivust. Musta lammast võetakse rühmas sageli sama hästi vastu kui armastatud spordikangelast.

Samamoodi edastab grupp üksikisikule igasuguseid tundeid; moraali nakatumise protsess toimub pidevalt. Selle kvaliteet sõltub vastastikusest aktsepteerimisest, sõprussuhetest, nakkava hirmu hulgast grupis, inimestevaheliste protsesside kvaliteedist, vastupanu tekitavatest omadustest vähestes ja nii edasi.

Ärgem unustagem, et parim moraali tõstja meie endi jaoks on aidata tõsta teiste moraali. Kui inimestevaheline kontakt ei ole lubatud, jääb moraalist varsti puudu. Näiteks kuulsime mitmelt raudse eesriide tagant põgenenud inimeselt, et nende kõige silmapaistvam kaebus totalitaarses süsteemis oli vaimse isolatsiooni tunne. Inimene tunneb end üksi ja pidevalt valvel. On ainult vastastikune kahtlustamine. Uus evangeelium nende põgenike jaoks oli valmis inimlik aktsepteerimine ja kontakt, mida nad kogesid demokraatlikus rühmas, sest siin oli spontaanne entusiasm ja vastastikune aktsepteerimine - isegi siis, kui oli erimeelsusi.

MÕNEDE RÜHMA MORAALI MÕJUTAVATE TEGURITE LOEND

Moraalit võivad ohustada järgmised, peamiselt sõjalisest kogemusest tulenevad tegurid:

Vale ohu prognoosimine; müüdid ja kuulujutud vaenlase kohta.

Raske stress; lahinguväsimus.

Halb füüsiline ja vaimne tervis (gripp!).

Toidupuudus, unepuudus; külm ja mustus.

Halb juhtimine.

Halb väljaõpe; oskamatus; ületreenimine.

Kehv kommunikatsioon ja kehv teave.

Põhiväärtuste hävitamine, usu puudumine.

Tegevuste segadus, tülid poliitikas, vale valitsemisvalik.

Autoritaarne ja ebademokraatlik käitumine; alandamine.

Türannia; liiga jäik distsipliin, ka distsipliini puudumine.

Kodutunne ja võõrandumise tunne.

Sisemine vaenulikkus, eelarvamused, vähemuste tagakiusamine.

Mõttekontroll ja mõttemõrv; puudub õigus olla indiviid, pole õigusemõistmist, pole õigust edasi kaevata.

Ei mingit funktsiooni sotsiaalses keskkonnas, ei mingeid kohustusi.

Alkohol ja rahustid.

Järgmised tegurid võivad moraali tõsta:

Terve demokraatlik juhtimine.

Hästi planeeritud organisatsioon koos improvisatsioonivabadusega; minimaalne bürokraatia.

Demokraatlik enesedistsipliin. Kas me usume oma institutsioonidesse?

Informatsioon ja takistusteta suhtlemine.

Usuvabadus; moraalne terviklikkus.

Vastastikune lojaalsus ja küps vastutus; meeskonnavaim.

Vaimne valvsus; oluline psühholoogiline teadlikkus oma ajastu probleemidest.

Kuulumise ja aktsepteerituks olemise tunne.

Õiglustunne, vabadus ja privaatsus.

Usaldus ekspertidele, kes on valmis esmaabi andma (vaimse hügieeni eksperdid, vaimulikud, Punane Rist, tsiviilkaitse, meditsiiniline esmaabi).

MURDEPUNKT JA MEIE FRUSTRATSIOONI VÕIME

Mis on see õlekõrs, mis murrab kaameli selja? See on isikliku moraali probleemi võtmeküsimus. Teise maailmasõja ajal ravisin ma üht hävituslendurit, kes ei kartnud oma ohtlikku tööd, kuid kes tundis end õnnetuna oma isiklike suhete pärast. Äkki tabas teda Londonis, kus ta oli puhkusel, õhurünnaku ajal täielik paanika. Tavapärases elus oli ta olnud üsna häbelik ja tagasihoidlik noormees. Ootamatult sattus ta varjendisse, kus teda ümbritses hirmunud seltskond, ja ta nakatus teiste inimeste hirmust. Kummaline olukord leidis teda ette valmistamata ja nii ta murdus. Mainin seda punkti, et näidata veel kord, kui nakkav võib olla õhkkond sõjavangilaagris.

Keegi ei saa tegelikult öelda, kuidas ta käitub suure ohu ajal, enne kui tuleb tegelik katsumus. Tegelikkuse tõeline proovikivi lahendatakse erinevalt. Paljud võtavad väljakutse vastu. Mõned üle-kaitstud, kompulsiivsed isikud isegi tervitavad ohtu. Teised jälle - kes olid juba niigi ebastabiilsed - kasutavad uut olukorda ettekäändena, et murduda ja lasta oma emotsioonidel minna. Viimast rühma nimetab Segal frustreerunud suurdiileriteks, eraklikeks, dubleerijateks, hirmunud lasteks, kiitushimulisteks egoistideks - kõigil neil on ego, mida meelitatav inkvisiitor võib hõlpsasti üles turgutada.

Psühholoogias oleme teadlikud sellest, et on olemas kaks määravate tegurite kogumit, mis põhjustavad vaimset kokkuvarisemist: üks kogum koosneb pikaajalistest kaalutlustest, mis põhjustavad sisemise kaitse järkjärgulist lagunemist, teine koosneb lühiajalistest teguritest, vallandajatest või provotseerivatest teguritest, mis põhjustavad vaimse ja füüsilise integratsiooni äkilise kokkuvarisemise. Esimesse tegurite rühma võivad kuuluda kroonilised haigused või paljud elu kroonilised ärritused. Teine toimib äkilise sümboolse mõju kaudu varjatud tundlikkusega. Tüdrukute klassi ilmuv hiir ei tekita paanikat selle objektiivse ohtlikkuse tõttu. Kaasaegne psühhopatoloogia on uurinud varajases elus kogetud mitmekülgseid sensibiliseerivaid sündmusi, mis panevad inimesed tundmatutele vallandamisreaktsioonidele alluma.

Ometi rõhutatakse liiga palju traumat ja frustratsiooni kui isiksuse nõrgestajaid selle arengu ajal. Tegelikult on vastupidi. Väljakutse ja vastupanu ebasoodsatele mõjudele muudavad isiksust. Selleks, et arendada suuremat sisemist tugevust ja paremat ego kaitsevõimet, peab indiviid ennast eksponeerima ja traumeerima. Mis muud on "aus" sport ja "aus" võistlus kui korduv moraalitreening? Füüsiline treening ei pea olema "pehme". Enesetraumatiseerimine katsete ja vigade kaudu, millele me end alateadlikult spordi ajal kohtumistes eksponeerime, on osa spontaansest püüdest enesedistsipliini poole. Kui inimene ei leia endas jõudu, peab ta seda laenama oma ligimestelt ja otsima jõudu asenduse kaudu. Liiga suur rõhuasetus sõltuvusele või juhtimisele suurendab seda asendusmehhanismi. Juhtimine ei ole üksnes moraali saladus. Identifitseerumine juhiga võib mõnikord tugevdada inimese sisemist jõudu, kuid see võib ka nurjata tema võimet omaenda probleemidega toime tulla. Frustreeriv juht võib vähendada meie võimet taluda frustratsiooni.

Liiga pehmete tingimuste all elamine on tõenäoliselt nõrgestav tegur; hiljutine publikatsioon (Richter) kogemustest meestega lahingustressi all ja hiljem rottidega laboratooriumis on tõestanud, et luksus üldiselt mõjutab negatiivselt inimese talumisvõimet.

Kuskil tähendab hea moraal seda, et ei kardeta enam surma; see tähendab, et lahendatakse see mütoloogiline ärevus, et surm on midagi pimedat ja hämarat; ja see tähendab valmisolekut leppida saatusega. Saatuse, kohustuse ja vastutuse aktsepteerimine tähendab teistmoodi elamist: see tähendab elamist moraalse julgusega, et seista moraalsete põhimõtete eest, mida olete oma elus kogunud ja ilma milleta ei ole elu elamist väärt.

Halbade sündmuste ootamine võib mõjuda halvavalt. Kui oodatakse, et inimesed murduvad, võivad nad kas kergemini neile valeprohvetitele järele anda või tunnevad end vaenulikkusest oma moraali tõusvat. Ajakirjandus, raadio, televisioon peavad olema teadlikud oma peenest vastutusest moraali mõjutavate meediumidena.

Oluline on mõista, et mentaalsed prohvetid ootavad teistelt rohkem paanikat, kui nad ise end närviliselt ja ebakindlalt tunnevad. Viimase sõja ajal oli palju sensatsioonilisi paanikaprognoose, mis õnneks ei realiseerunud, näiteks Dunkerque'i puhul. Inimene on sageli vaimselt palju tugevam, kui me temalt eeldame. Kõigist loomadest suudab ta kõige paremini kannatada ja ohtu taluda - eeldusel, et ta ei nõrgendaks end üleloomulikesse hirmujuttudesse uskumisega ega muutuks külma sõja ajal närviliseks.

Seitsmeteistkümnes peatükk

VANAST JULGUSEST UUELE JULGUSELE

KES PEAB KAUEM VASTU JA MIKS?

Mis siis annab inimesele jõudu, et ta suudaks mentitsiidse rünnaku vastu seista? Mis tegi võimalikuks, et nii paljud tuhanded inimesed jäid vaimselt ja füüsiliselt ellu natside koonduslaagrite ja kommunistlike sõjavangilaagrite õudustest?

Vastus on põhimõtteliselt lihtne. Mehed annavad järele peamiselt seetõttu, et mingil hetkel on nad oma alateadlike konfliktide poolt ülekoormatud. Need konfliktid, mida normaalsetes tingimustes hoitakse kontrolli all, tulevad mentaalse surve all pinnale. Mida tugevamad on sisemised konfliktid ja mida suurem on surve, seda suurem on kalduvus järeleandmiseks. Inimesed peavad survele vastu, kui neid konflikte ei saa nii kergesti esile kutsuda või kui nad on sisemiselt ületanud.

See lihtne vastus sisaldab iseenesest kliinilist paradoksi. Üks raske neuroosi ja mõnede patoloogilise iseloomu struktuuri juhtumite iseloomulikke tunnuseid on see, et alateadlikud konfliktid on nii tugevad, et need kas surutakse nii sügavalt maha, et kannatanu ei ole nende olemasolust isegi ähmaselt teadlik, või need muunduvad avalike hoiakute kogumiks, mis on inimesele vastuvõetavamad ja seega kergemini käsitletavad. Kui raske neurootik lubaks endal tunda oma tegelikke konflikte, domineeriksid need tema elus täielikult; järelikult rakendab ta tohutut jõudu, et seda plahvatusohtlikku materjali maas hoida. Inimene, kes on alati mässumeelne ega kasva kunagi tervest mässust terveks küpsuseks, võib olla muutnud mingi põhilise ja sügava konflikti oma isiksuses krooniliseks vastupanuks igasugustele sotsiaalsetele nõudmistele. Koreast naasnud sõjavangide psühhiaatriline uurimine näitas, et paljud mehed, kes pidasid vaenlase propagandale kõige tugevamini vastu, olid need, kellel oli minevikus eluaegne mäss igasuguse autoriteedi vastu - alates vanematest kuni õpetajate ja sõjaväe ülemusteni. Nad olid tülikaid, kus iganes nad olid, nii oma sõprade kui ka vaenlaste seas (Segal).

See negatiivne külg on vaid osa pildist. Sügava eneseteadlikkusega inimene, kes on teadlik oma sisemistest konfliktidest ja teadlik ka sellest, mida vaenlane püüab temaga teha, on valmis rünnakule vastu astuma ja sellele vastu seisma. Ma küsitlesin paljusid inimesi, kes läbisid natside vangla- ja koonduslaagrite piinamisi. Mõned olid tavalised inimesed, kellel ei olnud poliitilisi sidemeid, mõned olid vastupanuliikumise liikmed, mõned olid psühholoogid ja psühhoanalüütikud. Need, kes mõistsid ennast, kes olid valmis võtma ohtu ja väljakutseid ning kes mõistsid, isegi kui vähegi, kui metsik võib inimene olla, suutsid taluda piinavaid koonduslaagrikogemusi. Neid ei alistanud nende enda süütu hämming ja vähene arusaamine iseendast ja teistest, vaid neid kaitsesid nende teadmised ja uudishimulik valvsus.

On ka teisi tegureid, mis mängivad olulist rolli. Minu uurimused on mulle täiesti selgeks teinud, et need, kes suudavad vastu pidada, kes suudavad oma jõudu säilitada marginaalsetes tingimustes, ei tunne kunagi, et nad on üksi. Niikaua kui nad suudavad mõelda oma lähedastele kodus, niikaua kui nad suudavad oodata nende taaskohtumist, niikaua kui nad teavad, et nende perekond ootab neid ustavalt, suudavad nad säilitada oma jõudu ja hoida alateadlikku tungi alla anda oma elu üleval. Armastus ja kiindumus, mida me saame ja kogume oma südames, on suurimaks vastupidavuse stiimuliks. See ei anna mitte ainult eesmärki, mille poole me saame oma elu suunata, vaid annab meile ka sisemise kindlustunde ja väärtustunde, mis võimaldab meil hoida kontrolli all ennast hävitavaid konflikte.

See teadmine armastamisest ja armastatud olemisest ei piirdu ainult pere või sõprade armastusega. Inimestel, kelle religioosne usk või poliitiline veendumus on sügavalt juurdunud, elav asi, on sama tunne, et nad kuuluvad siia, et nad on vajalikud, et neid armastatakse. Nende kuuluvus on pigem kogu grupile või ideaalide kogumile kui üksikisikutele. Selliste inimeste jaoks on uskumused reaalsed ja konkreetsed, sama reaalsed ja konkreetsed kui inimesed või esemed. Need on kaitsevalliks üksinduse, hirmu, alateadvuse poolt esile kutsutud fantaasiate ja sügavalt juurdunud konfliktide vallandumise vastu, kaitsevalliks, mis on sama tugev kui armastuse mälestus. Ometi moodustavad sellised vaimselt tugevad inimesed meie konfliktirohkes ühiskonnas vähemuse.

Kogemused on näidanud, et jõulised sportlased ei pea koonduslaagri või sõjavangilaagri kogemustele paremini vastu kui nende füüsiliselt nõrgemad vennad. Ka intellekt üksi ei ole abiks igapäevaste rünnakute tõrjumisel tahte vastu. Vastupidi, see võib pakkuda kasulikku ratsionaliseerimist allaandmiseks. Vaimne selgroog ja moraalne julgus ulatuvad sügavamale kui intellekt. Julgus ei ole füüsiline ega intellektuaalne omadus; see on midagi, mille saame hällist, meie vanemate käitumise järjepidevusest ning nende uskumustest ja usust. See on muutunud üha haruldasemaks muutuvate väärtuste ja vähese usu maailmas.

JULGUSE MÜÜT

Selles hiilgavas müüdis tugevusest ja julgusest on midagi, mis meid kõiki segadusse ajab. Füüsilist jõudu aetakse liiga sageli segamini vaimse jõuga. Vaprus ja kangelaslikkus on tõepoolest vajalikud omadused lahingus. Ometi näitab sõdurite analüüs võitluses, et igaüks neist peab pidevat võitlust omaenda hirmudega. Julged on need, kes suudavad oma hirme kontrollida, kes suudavad toime tulla hirmu tekitatud halvava fantaasiaga ja kes suudavad kontrollida soovi taanduda lapselikku eskapismi. Inimest ei saa sundida kangelaseks saama ja on naeruväärne teda karistada, kui ta seda ei tee. See on sama mõttetu kui teda veritsemise või minestamise eest karistada.

Kangelane, inimene, kes ohverdab end teiste heaks surma, on rohkem mütoloogias kui tegelikkuses. Psühholoogia ja antropoloogia on näidanud, et kangelasmüüt on seotud igaveste unenäopiltidega. Kangelane sümboliseerib mässulist uut põlvkonda, tugevat poega, kes muutub isast tugevamaks. Ta sümboliseerib ka meie soovi olla küps ja võtta vastutus enda kätte.

Me vajame müüti selle inspiratsiooni pärast, mida ta meile pakub. Me mälestame postuumselt ülistades nende väheste kangelastegusid, kes on läbi ajaloo end kaaslastele või ühiskonnale ohvriks toonud. Kuid mida me teame nende tegelikest motiividest?

Teise maailmasõja ajal andsin paljudele sõduritele psühhiaatrilist ravi. Kui ma nendega rääkisin ja töötasin, sain üha enam aru, kui ohtlik on kleepida igale inimesele lihtsalt silt "kangelane" või "argpüks". Üks minu patsientidest oli näiteks poiss, kes oli saanud kõrge sõjaväelise teenetemärgi, sest ta oli oma kuulipildujaga üksildases kohas vaenlast kinni pidanud, tulistades automaatselt, kuni see oli sunnitud taganema. Ravi käigus tunnistas poiss, et tema näiline kangelaslikkus oli tegelikult tingitud halvavast hirmust, mis oli teinud talle võimatuks oma komandöri taganemiskäsu järgimise.

Keegi ei oska tegelikult öelda, kuidas ta ohu korral käitub. Iga inimene lahendab hirmutava katsumuse, millega reaalsus teda silmitsi seab, omal moel. Mitmed võtavad väljakutse vastu ja seisavad sellele vastu. Mõned üle-kaitstud, kompulsiivsed isikud võivad seda koormat isegi tervitada kui oma jõu proovilepanekut. Teised jälle - kelle ebastabiilsus on sügavalt minevikus juurdunud - kasutavad ohtlikku olukorda alateadlikult ära selleks, et täielikult kokku murduda ning lasta oma pisarad ja emotsioonid käest.

Freud on juhtinud meie tähelepanu omapärasele vastasmängule väliste ja sisemiste ohtude, hirmuäratava reaalsuse ja sama hirmuäratava fantaasia vahel. Objektiivsed, äratuntavad ohud ergutavad sageli meelt valvelolekule ja julgustavad teda sisemise kaitse üles seadma. Kuid on olemas ka subjektiivsed paanika tekitajad - frustratsioon, süütunne, infantiilsed õudusfantaasiad - ja need võivad sageli olla oma mõjult nii hirmuäratavad, et kõik meie kultuurilised kaitsevahendid kukuvad kokku. Paljud inimesed, kes seisavad reaalsuse katsumusele vastu vankumatu julgusega, võivad kokku variseda näiliste tühisuste tõttu, mis neid kuidagi haavatavas kohas puudutavad.

Ühel teisel minu eelnevalt mainitud sõjaaegsel patsiendil oli selline muster. Noor hävituslendur, kes oli lennanud nelikümmend lahingulendu ilma igasuguste hirmu või paanika märkideta, murdus äkki Londonis õhutõrje varjendis täiesti kokku. Ravi käigus selgus, et see noormees oli oma isiklike suhetega kibestunult õnnetu. Ta ei saanud hästi läbi oma komandöriga; ta oli oma sõbrannaga tõsiselt tülli läinud öösel enne tema kokkuvarisemist. Häbelik ja tagasitõmbunud inimene, kui ta äkki sattus varjupaika, kus oli ümberringi hirmunud seltskond, nakatus ta õhkkonnas valitsevast hirmust. Hiljutisest õnnetusest nõrgenenud, leidis ta end täiesti võimetuna üles panema sisemist kaitsevõimet, mis oli teda aktiivse sõja hirmutavate kogemuste ajal nii hästi teeninud.

Kas me tahame öelda, et ta oli vähem kangelane kui palju teeninud kuulipildur ?

Meis kõigis elab ikka veel imetlus vapruse, vapruse teatraalse näitamise, kurat-võibolla-hoolib hävitamisele. Me hakkame nüüd mõistma, et tõeline julgus on teistsugune; see on ühtaegu nii usu väljendus elule kui ka surmaga leppimine. Julgus ei ole midagi, mida saab inimesele väljastpoolt peale suruda. See peab tulema tema seestpoolt.

Kaasaegse sõja reaalsuses - isikupäratu Molok - võib inimene kergesti langeda abituse ja sõltuvuse tunnetamiseni. Isiklik julgus võib lahingus lähivõitluses võita, kuid isiklik julgus ei ole kaitse pommide ja kuulipildujate vastu. Tänapäeval on hoolimatu julgus, nagu me seda oleme ülistanud, vähem tähtis kui isiklik moraal, usk, veendumus, teadmised ja piisav ettevalmistus.

Seitsmeteistkümneaastane poiss kutsutakse armeesse. Ta on veetnud kogu oma elu ühes Texase väikelinnas. Ta saab väljaõppe armee-elu rutiinis ja relvakasutuses. Varsti pärast seda saadetakse ta Koreasse ja peaaegu kohe satub ta vangi. Nüüd peab see laps end kaitsma propagandatule eest, mida hästi koolitatud kommunistlikud teoreetikud talle igapäevaselt ette heiskavad. Tema haridus on piiratud, tema taust on kitsas, tema poliitiline väljaõpe on ebapiisav. Ta üritab isegi vangilaagrist põgeneda, kuid jääb vahele. Selle tulemusena suureneb vaenlase vaimne mõju tema üle. Tema suur pettumus paneb teda tundma end lõksus. Lõpuks annab ta alla ja teeb koostööd. Kuidas saab sõjakohus teda vastutusele võtta ja isegi karistada selle eest, et ta lõpuks vaenlase propagandale järele andis?

See on osa korrapidaja Claude Batchelor'i loost, kes on hiljuti vaenlasega koostöö tegemise eest kahekümneks aastaks vangi mõistetud. Julgen arvata, et see oleks võinud olla peaaegu iga sarnase taustaga Ameerika poisi lugu.

Pärast Teist maailmasõda pidid mitmed Euroopa riigid seisma silmitsi keerulise probleemiga, kuidas kohelda neid põrandaaluse liikmeid, kes pärast natside piinamist olid tunnistanud ja reetnud oma kaasmaalased. Hollandis loodi nende erijuhtumite üle otsustamiseks aukohus. See kohus jõudis järgmistele järeldustele:

Ükski inimene ei saa garanteerida, et ta mitte mingil juhul ei "tunnista", ei "tee koostööd" ega "reeda" oma kodumaad. Mitte ühelgi inimesel, kes ei ole ise läbinud seda põrgut, mida kommunistid ja natsid on suutnud korraldada, ei ole õigust hinnata sellise mehe käitumist, kes seda tegi.

Psühholoogiline piinamine on paljudel juhtudel tõhusam kui füüsiline piinamine. Seda enam kehtib see ohvri kohta, kes on keskmisest kõrgema intellektuaalse taustaga. Tundub, et intelligentsus muudab füüsilise piinamise kergemini talutavaks, kuid samal ajal on inimene rohkem avatud vaimse piinamise mõjule. Igaüks, kes "alistub" sellistes tingimustes vaenlasele, olles eelnevalt tõestanud oma lojaalsust, patriotismi ja julgust, kannatab kohutavalt, sest tema enda hukkamõistmine on alati karmim kui mis tahes kohtuniku oma.

Siiski ei ole vähimatki põhjust häbeneda ega pidada sellist inimest juhtimisvõimetuks. Vastupidi, rohkem kui kõrvalseisjad teab ta, millist üliinimlikku jõudu on vaja, et vaimse piinamise peentele meetoditele vastu seista, ja rohkem kui kõrvalseisjad võib ta olla teistele abiks, et nad valmistuksid katsumuseks, niivõrd kui see üldse võimalik on. [ÜRO pagulaste ülemkomissari, Hollandi aukohtu esimehe G. Van Heuven Goedharti kirjast, mis ilmus 15. märtsil 1954. aastal The New York Times'is].

MORAALI TÕSTEV IDEE

Kui me vaatame inimese käitumise variante äärmuslikes ja pingelistes olukordades, näeme, kui kergesti võib inimene alluda, ja samal ajal näeme, et teatud tegurid näivad mõjuvat tema moraalile positiivselt, hoides teda meeleheitest ja kokkuvarisemisest eemal. Kui need tegurid toimivad, elavneb vaim ja inimestel on võimalik elada ausalt, hoolimata ohtlikest asjaoludest. Selliseid moraali tõstjaid on palju - usuline usk või poliitiline ideoloogia on nende hulgas. Võib-olla on kõige tõhusam tunne, et meil on mingi missioon ja sisemine eesmärk. See ideaal, millega inimene samastub, võib olla armastus kodumaa vastu, vabaduse või õigluse armastus või isegi mõte vihkamisest ja kättemaksust. Mis iganes see ka poleks, õnnetuse hetkel on juhtivat ideed sama palju vaja kui pelgalt füüsilist jõudu ja vastupidavust. Igal juhul, kui inimene on õppinud ohule vastu pidama ja säilitama vähemalt osa oma normaalsest vaimust asjaolude, puuduse ja julmuse tingimustes, peab üks või mitu moraali tõstvat tegurit olema olemas.

Ma ei usu, et moraalitugevdava taastumisidee sisemine otsimine on teadlik vaimufunktsioon. Selline psühholoogiline taastumine on võrreldav füüsiliste taastumisprotsessidega, mida me näeme kehas. Keha ei loobu peaaegu kunagi oma taastumisvõimest. Isegi kui inimene sureb vähki, paranevad tema kirurgilised haavad ikka veel, kohalikud taastumisjõud on endiselt olemas. Sama näib toimivat ka vaimsel tasandil; segaduse, surve ja kurnatuse ajal on inimese psühholoogilised tervendavad ja taastavad jõud endiselt tegevad. See kehtib nii suurte inimrühmade kui ka üksikisiku kohta, kuigi esimesena nimetatu puhul jäävad piiravad jõud keeruliste inimestevaheliste suhete tõttu tegutsema.

Minu kogemused kõige ohtlikumates tingimustes elavate inimestega näitasid, et väga varsti pärast esialgset segadust tekib indiviididel sisemine vajadus selle järele, mida võiksime nimetada mentaalseks eelarvestamiseks. Neil kõigil on täheldatavad kliinilised sümptomid, mis näitavad, et see enesekohase vastupanu taastamise protsess on käimas. Näiteks vangilaagrisse tulles näitavad nad esimest korda täielikku passiivsust, allaandmist ja depersonaliseerumist, kuid peagi hakkab nende vajadusest mõista saatust, vajadusest kaitsva omavahelise suhtlemise ja mingi ühise usu järgimise järele, millegi enesele ehitamise järele, välja kasvama juhtidee. Seda soodsat meeleolumuutust võime märgata selle järgi, kuidas iga vang teeb oma nurgakesest turvalise koha, isegi kui see on ainult räpane puukoiku. Ta hakkab oma väheseid asju ümber paigutama; ta ehitab endale pesa ja hakkab sealt välja vaatama oma viletsale ääremaale.

Kui vangilaagris viibija leiab sõpru, kelle usk ja iseloomu tugevus on suuremad kui tema oma, muutub tema elu tema jaoks talutavamaks. Ainuüksi tänu seltskonnale teiste inimestega suudab ta paremini vastu seista õudustele väljaspool. Vastastikune armastus ja ühine viha, mõlemad võivad olla võrdselt stimuleerivad. Uuendatud inimlik kontakt muudab tema loomupärase hirmu usalduseks vähemalt ühe teise inimese vastu. Kui see kasvab mingiks identiteediks aktiivse, töötava meeskonnaga, kaob ajutine sisemise jõu kadumine. Kui ta ei leia sellist rühma või isiksust, kellega samastuda, võivad vangivalvur ja tema võõras ideoloogia võtta võimu.

Tuleb öelda, et stimuleeriv moraalitõstev idee on peaaegu alati moraalne idee, eetiline hinnang - usk headusse, õiglusesse, vabadusse, rahusse ja tulevikuharmooniasse. Isegi kõige küünilisem diktaator vajab moraalsete ideede abi, et tõsta tema režiimile alluvate inimeste moraali. Kui ta ei suuda neile lisaks tulevase jõukuse väljavaadetele anda vähemalt illusiooni rahust ja vabadusest, taandab ta nad igavaks apaatiliseks järgijaks. Natside koonduslaagrite sissepääsu juures olid suured sildid, millel oli küüniline loosung: Arbeit macht frei ("Töö teeb inimese vabaks"). See ei pruukinud petta kinnipeetavaid, kuid andis Saksa rahvale väljaspool laagreid võimaluse õigustada oma ebainimlikku käitumist. Vajadus moraalse õigustuse järele, mida tunnevad isegi kõige halastamatumad türannid, tõestab, kui sügavalt elavad need moraaliideed inimeses. Mida rohkem elab inimene marginaalsetes ja piinarikkamates olukordades, seda suurem on tema vajadus toetavate moraalsete väärtuste ja nende ergutava tegevuse järele.

Üldiselt võib öelda, et on kolm mõju, mille mõjul muutub talumatu talutavaks. Esiteks peab inimesel olema usk; see võib olla lihtne usk usulistesse või eetilistesse väärtustesse või usk inimlikkusse või usk oma ühiskonna stabiilsusesse või usk oma eesmärkidesse. Teiseks peab ohver tundma, et vaatamata katastroofile, mis on teda tabanud ja muutnud ta tõrjutuks, on ta kusagil siin maa peal oodatud ja vajalik. Kolmandaks peab olema arusaamine, mitte keerulised raamatute teadmised, vaid lihtne, isegi intuitiivne psühholoogiline arusaam vaenlase motivatsioonist ja tema eksitavatest ajenditest. Need, kes ei suuda mõista ja on liiga segaduses, lagunevad kõigepealt.

Ajupesuvastast koolitust tuleb teha väga põhjalikult. On tõsi, et mõttejuhtimise ja igapäevase soovituste tulva vastu saab luua sisemise kaitse. Hea ja korduva õpetuse abil saab inimesi mõistetega tuttavaks teha. Seejärel ehitatakse üles tajumiskaitsed; me õpime valepropagandat avastama ja me ei kuula seda. Kuigi osa propagandistide soovitustest lekib läbi nende tajutavate kaitsevõimete ja hiilib märkamatult meie arvamusse (kogu reklaam põhineb sellel lekkimisel), ei saa piisavalt rõhutada, et täielik teadmine vaenlase meetoditest annab meile rohkem jõudu vastupanuks.

Mitmed psühholoogid on mulle rääkinud, kuidas nad natside koonduslaagrite hirmsates elutingimustes tundsid, et nende teadus annab neile tuge. See andis neile perspektiivi ja võimaldas neil näha oma kannatusi suurema distantsi pealt. See oli uuriva vaimu filosoofiline hoiak, mis tugevdas nende sisemist jõudu.

Siiski on vaid mõned lood neist, keda kommunistliku ajupesu protsess ei suutnud murda. Näiteks selline kõva revolutsionäär nagu hispaanlane El Campesino suutis seda taluda (Gonzales ja Gorkin). Ta teadis totalitaristide trikke. Samuti on võimalik, et nad ei pidanud teda piisavalt tähtsaks, et raisata tema peale liiga palju aega ja vaeva; teda võis ju alati koonduslaagrisse raisku saata.

Tuleb korrata, et igasugune ebaseaduslik grupi moodustamine laagrites - ükskõik kui ohtlik see ka ei oleks olnud - andis inimesele koheselt kaitstuse tunde. Enamik neist, kes keeldusid koostööst ja gruppi kuulumisest ning töötasid üksinda, langesid meeleheitesse ja lüüasaamisele. Need, kes reetsid oma kaaslasi, tegid seda tavaliselt pärast seda, kui nad olid läbinud pika isolatsiooni perioodi, mida ei olnud tingimata sunnitud, vaid mis oli sageli tingitud nende enda eripärasest iseloomustruktuurist.

Inimlik kontakt usaldusväärse allikaga on vajalik rohkem kui leib, et hoida vabaduse ja kuuluvuse vaimu elus. Teise maailmasõja ajal elas natsivastane põrandaalune rühmitus igapäevastest raadiouudistest vabast Inglismaast. Isegi praegu on orjastatud ja hädas olevaid inimesi, kes elavad neist vähestest teadetest, mida me suudame neile edastada. Ameerika Hääl ja Vaba Euroopa Raadio täidavad tohutut moraali tõstvat funktsiooni riikides, kus totalitaarne õhk viib meeleheitele.

Meie tänases võitluses ajupesu vastu on suurimaks abiks arukas ettevalmistus selleks, mida vangil on oodata, ja lihtne arusaamine vaenlase taktikast. Esiteks õõnestab see vaenlase poliitilist strateegiat; keegi ei usu tema petlikke süüdistusi. Teiseks, ajupesu ohvrid ei kannata enam halvava segaduse all, mis on omane neile, kes ootamatult satuvad tundmatusse olukorda. Võib-olla peaksime ka meie sunnitud sõduritele soovitama, et nad tunnistaksid liiga palju, ajaksid inkvisiitori segadusse ja võtaksid üle vaenlase segaduse, valetamise ja pettuse strateegia, et teda pettumustesse viia. Selle soovituse tegi ka kontradmiral D. V. Gallery Ameerika Ühendriikide mereväest. [The Saturday Evening Post, 22. jaanuar 1955.] Juhtudel, kus mentitsiidi ohvrid on seda teinud, on inkvisiitorid sageli palunud oma ohvrit, et ta muutuks jälle mõistlikuks; piinaja ise oli häiritud ja häiritud oma ohvri teeseldud hullumeelsusest. Kõige tähtsam on ohvri teadmine, et teised inimesed teavad ja mõistavad, mis toimub, et on olemas kodurinne, mis on kursis tema üksildase võitluse ja piinamisega.

Kui ta annab alla, peaks ta teadma, et teised mõistavad, et teda ei saa oma käitumise eest täielikult vastutavaks pidada. Tema aju tahtis vastu panna, tema mõistus tahtis öelda "ei", kuid lõpuks tegutses kõik tema kehas tema vastu. See on õudne ja kummaline kogemus - teadvustamine, et inimene on oma tahte vastaselt kaotanud vaimse tegevuse vabaduse. See on kogemus, mille piisav surve võib enamikule inimestele tuttavaks teha.

Kas ajupesu mõju on ainult ajutine? On erinevus noorte inimeste vahel, kelle mõtted on veel tõenäoliselt kujundatavad püsivateks mõttemustriteks, ja täiskasvanute vahel, kelle mõttemustrid on juba vabahariduse tõttu kujunenud. Täiskasvanud inimestel on ajupesu kunstlik õudusunenägu, mille nad saavad sageli maha heita kohe, kui naasevad vabale territooriumile. Mõnede puhul võib see jätta kauakestvaid depressiooni ja alandamise arme, kuid järk-järgult taandub lummus atmosfääris, kus valitseb vabadus.

Teise maailmasõja ajal ja vahetult pärast seda tegid natsiterroristide mõjul orienteerumisvõime kaotanud vastupanuliikmed psühhiaatritele ülesandeks tegeleda uue probleemiga, nimelt ajutiselt muutunud isiksuse probleemiga. Ilmselgelt ei olnud terror vanglates ja koonduslaagrites teinud teatud vähestest mitte ainult alandlikke kollaborante, vaid nad tulid oma katsumusest välja kadunud hingedena, täis süütunnet ja kahetsust ning suutmatuna end kehtivate kodanikena näha. Isegi auväärne ametlik vastutusest vabastamine, mille neile andis erikohus, ei suutnud alati nende enesehinnangut parandada. Enne enese aktsepteerimist pidid nad läbima aeglase ja raske psühholoogilise protsessi, et teha lahti see painajalik vaimne segadus, millesse nad olid sattunud. Psühhoteraapia käigus pidid mitmed neist meenutama ja kogema veel kord oma hirmu, mida nad olid kannatanud: nende esialgne võitlus, et seista vastu oma inkvisiitorite vaimsetele söömingutele, tahte järkjärguline halvatus, nende lõplik alistumine. See oli peen sisemine võitlus nende süütunde ja soovi vahel end uuesti maksma panna. Emotsionaalsetele pursetele järgnesid enesetapumõtted kui lõplik põgenemine oma häbi eest. Pärast seda, kui nad olid oma üleskeeratud emotsioone välja lasknud, suutis terapeut neid veenda, et igaühel on oma füüsilise ja psühholoogilise taluvuse piirid. Sellest hetkest alates võisid nad end vabalt väljendada iseseisva inimesena, kellel on nii negatiivseid kui ka positiivseid omadusi.

Ühe noore mehe puhul, kes oli pärast põhjalikku ajupesu natside poolt aastaid koonduslaagris veetnud, kestis rehabilitatsiooniprotsess peaaegu kaks aastat. Ohver väljus sellest ilma vaimsete armideta ja sai oma kibestunud kogemusest isegi tugevamaks.

Olen veendunud, et vangide puhul, kes olid aastaid totalitaarses vanglas ja olid sellest tulenevalt poliitiliselt konditsioneeritud, aitab puhastav, psühhoteraapiline lähenemine neil taas leida oma vana sisemise mina. Ähvardused ja agressiivsed arutelud oleksid vaid sama sundusliku ajupesu jätkuks, mida nende vangivalvurid kasutasid. Parim teraapia nende jaoks on igapäevane kontakt ja vahetus vaba, demokraatliku maailmaga, nagu me oleme näinud tõestatud nii paljude totalitaarse masina endiste vangide puhul. Vaba õhk on nende jaoks parim teraapia!

Miljonite laste jaoks, kes on hällist alates surutud vaimse automatiseerimise raamistikku, ei ole sellist vabaduse võimalust olemas. Nende jaoks ei ole teist maailma, ei ole teisi tõekspidamisi; on ainult kõikehõlmav totalitaarne Molok, kelle teenistuses on iga vahend ja iga tegu õigustatud.

Ajupesijad on väga naiivsed, kui nad arvavad, et vaimu sunniviisiline reformatsioon - kapitalistlike vangide muutmine kommunistlikeks propagandistideks - on püsiv. Esimeste nädalate jooksul pärast nende naasmist normaalsesse keskkonda räägib endine vang seda keelt, mida talle "õpetati". Ta loeb oma pala ette, kuid siis, ja sageli ootamatult ja üllatuslikult, tuleb tema vana mina tagasi. Kui ohvril on võimalus uurida ja testida kommunistlikku propagandat ja süüdistusi, langeb kogu kunstlik õudusunenägu ära. Sel põhjusel on vangivalvurid ettevaatlikud, et nad ei lase kõiki oma pöördunuid korraga minema. Mõned peavad jääma pantvangideks, et tagada, et need, kes vabastatakse, ei paljastaks kogu vandenõud ja seeläbi ei ohustaks oma sõpru vanglas. Need, kes koju naastes tõtt räägivad, tunnevad end süüdi, sest nende paljastused võivad panna pantvangid veelgi suuremaid piinamisi taluma.

Mind on paelunud üks omapärane iseloomujoon, mis teeb julgust ja vastupidavust. Oma uurimuses aja probleemist nimetasin seda järjepidevuse tunnetuseks, teadvustuseks, et meie praegused kogemused ei ole seotud mitte ainult meie mineviku kogemustega, vaid ka meie kujutluse ja fantaasiaga tulevikust. Me elame maailmas, kus me aktsepteerime liiga palju tegelikke sündmusi, küsimata, miks ja milleks see kõik toimub. Neid, kes mõtlevad tuleviku planeerimisele, nimetatakse pilkavalt utopistideks, nagu ei oleks utoopia idee alati inimlikust igatsusest tekkinud. Meie esivanemad uskusid tulevikku, Kristuse tulekut, messiase tulekut, Jumala kuningriiki. Nad ootasid paremat ajastut ja töötasid selle nimel. Inimesed koonduslaagrites, kes uskusid tulevikku, kes uskusid plaani, kes nägid oma tegelikku õnnetust kui väikest ahelat mineviku ja tuleviku vahel, suutsid oma ajutisi kannatusi paremini taluda.

Mul oli privileeg tunda inimesi, kes kuulusid nende väheste jõukate tuumade hulka ja kes suutsid teha enamat kui passiivselt eksisteerida ja teistelt jõudu laenata. Nad suutsid julgelt elada natside koonduslaagri äärmuslikus stressis. Nad võtsid laagri ja tagakiusamise vastu kui väljakutse oma vaimule. Füüsiline valu ei puudutanud neid. Ebanormaalsed asjaolud ergutasid nende vaimu; nad elasid üle asjaolude. Nende inimeste moraal innustas teisi; nad elasid, tugevdades ja aidates teisi. Nad võtsid vastu Spinozistliku amor fati, armastuse ja saatuse aktsepteerimise. Nad on elavaks tõendiks, et vaim võib olla tugevam kui keha.

UUS JULGUS

Filosoofia ja psühholoogia on teinud meid teadlikuks uutest väljakutsetest ja uuest julgusest. Sokrates pidas enam kui kaks tuhat aastat tagasi pidas vaprust vaimseks julguseks, mis ületab füüsilise lahingu julguse. Sõdur võib olla agressiivne ja surma põlgav, ilma et ta oleks vapper. Tema vaprus võib olla enesetapjalik hulljulgus, mida inspireerib kollektiivne elaan. See võib olla meis mitteteadliku primitiivse imiku paaniline julgus.

On olemas ka vaimne vaprus, vaimne julgus, mis ulatub endast kaugemale. See teenib ideed. See ei küsi mitte ainult seda, mis on elu hind, vaid ka seda, mille eest seda hinda küsitakse. See küsib enese kui mõtleva vaimse olendi hüperteadvust.

Vaimset julgust on alles suhteliselt hiljuti hinnatud. Sokratese mõiste on võtnud kaua aega, et imbuda meie mõtlemisse. Alles pärast reformatsiooni sai üksildase võitleva isiksuse kangelaslik võitlus väärtust. Oma eriarvamuse julge kaitsmine isegi enamuse arvamuse surve vastu omandas kangelasliku värvingu - eriti seal, kus nonkonformism ja ketserlus olid keelatud. Gandhi passiivse vastupanu vaikset ja kangekaelset kampaaniat peetakse tänapäeval julgemaks kui lahingu ekstaasi visatud sõduri vaprust. Vaimset vaprust ei leidu konformistide ega nende seas, kes jutlustavad ühtsust või kes paluvad sujuvat sotsiaalset kohanemist. See nõuab pidevat vaimset valvsust ja vaimset jõudu, et astuda vastu konformistliku mõtte tirivale voolule. Inimene peab olema tugevam kui pelgalt enesekaitsetahe ja enesekehtestamise tahe; ta peab olema võimeline minema iseendast kaugemale mingi idee teenistusse ja peab olema võimeline lojaalselt tunnistama, et ta on eksinud, kui leitakse kõrgemad väärtused.

Tõepoolest, on olemas vaimne julgus, mis ületab igasuguse automaatse reflektoorse tegevuse. Inimene ei ole ainult mass, tükk sõtkutud tainast; ta on ka isiksus. Ta julgeb astuda vastu inimmassile, nagu ta astub vastu kogu maailmale - mõtleva inimesena. Teadlikkus, tähelepanelik teadvustamine on iseenesest julguse vorm, üksildane uurimine ja väärtuste vastandamine. Selline julgus julgeb murda vanu traditsioone, tabusid, eelarvamusi ja julgeb kahelda dogmas. Mõtte kangelased ei tunne fanfaare, pateetilist näitemängu, ülendamise ja au pseudo-julgust; need vaprad kangelased võitlevad oma sisemises võitluses jäikuse, argpükslikkuse ja sooviga loobuda veendumustest kerguse nimel. See julgus on nagu ärkvele jäämine, kui teised tahavad end unega ja unustamisega rahustada. Totalitaarne ideoloogia suudab inimest tema sisemise arguse kaudu šantažeerida. See ähvardab teda loobuma oma sisemistest veendumustest, et saada vastutasuks glamuuri ja tunnustuse, kangelasekummarduse, au ja tunnustuse eest. Kuid tõeline kangelane on oma ideaalidele truuks jäänud.

Ainult siis, kui inimesed on õppinud võtma individuaalset vastutust, saab maailma aidata paljude inimeste ühiste jõupingutustega. Ärge jäljendage meistrit, ärge samastuge üksnes juhiga, kuid kui te kohandute, siis võtke tema juhtpositsioon vastu, tunnistades täielikult oma vastutust. Selline vaimne kangelaslikkus on võimalik ainult siis, kui olete oma emotsioonide peremees ja kontrollite oma agressiivsust täielikult.

Uut kangelast ei tunta mitte tema lihaste või agressiivse jõu, vaid tema iseloomu, tarkuse ja vaimsete proportsioonide tõttu.

Intiimne teadmine vaprusest troonib enamiku levinud arusaamadest selle kohta kui ülendav võlu. Psühholoogilised teadmised soodustavad julguse uusi vorme, nõudes kurnavat tööd, pigem mõttetööd kui kerget hoolimatust.

Ma ei saa võtta muud võimalust kui seda kestvat elurõõmu, julgust, mis ei kehasta enam enesetapu ja allakäigu maagilist tõmmet. Julgus peaks olema elav usk kõigesse, mis elu liigutab, ning tähelepanelik teadlikkus ja mõistlik kaalutlus.

Selline julgus aktsepteerib kõigi elu saladuste taga olevat suurt hirmu ja julgeb sellega koos elada.

Natsid teadsid väga hästi, et nende ohvrite hulgas on paindumatud kangelased, kelle nägu ei saa muuta, kelle meelt ei saa sundida. Nad nimetasid nende rahulikkust ja kangekaelset tahet füsiognoomiliseks allumatuseks ja püüdsid neid kangelasi tappa niipea, kui nad avastati. Õnneks oli vangivalvuritel palju pimedaid kohti, kui oli vaja avastada vaimset suurust.

Kui sõda oli lõppenud, kadus enamik neist kangelastest pärast oma missiooni täitmist tagasihoidlikult rahva sekka, jättes juhtimise keerukamatele poliitikutele.

Kaheksateistkümnes peatükk

VABADUS - MEIE VAIMNE SELGROOG

Totalitaarne riik tõrjub pidevalt välja inimese eraõiguslikud arvamused ja veendumused. Politseiriigi jaoks on mõtlemine juba tegutsemine. Sisemine ettevalmistus tegevuseks, mis väljendub proovitegevuses - mõtlemine - ei ole aktsepteeritud. Eitatakse sisemist kahtlust ja mõtte kohanemise katsumusi. Destruktiivse mõtte sisemine kasvatamine on üks viis kogukonna õõnestamiseks. Veelgi ohtlikum on mitte usaldada mõttevabadust ja vaba arvamusavaldust; loomulikud destruktiivsed soovid surutakse tagasi sellesse kontrollimatusse mõttemaailma, mis võib kergemini plahvatada tegevuseks. Destruktiivse mõtte verbaalne väljendamine aga vallutab tihtipeale selle mõtte osaliselt ja muudab selle vähem võimsaks. Siin peitubki tegelik paradoks! Antisotsiaalse mõtte hukkamõistmine - mõtte, mis ei ole veel teoks saanud - kutsub esile plahvatusohtliku tegevuse lühise!

Igas loogikaosas võivad olla oma ohtlikud tagajärjed: inkvisitsiooniline mõrv toimus kõrgete ideaalide teenistuses. Kui me ei saa mängida inimese loomupärase hea meelega, on vaba ja rahumeelne ühiskond ja demokraatia võimatu. Moraalikultuur algab ja lõpeb üksikisikust. Ainult individuaalse vabaduse, individuaalse omandi ja individuaalse loovuse kultus paneb inimese valmisolekut ohjeldada instinktiivseid ihasid ja suruda maha destruktiivsust. Inimene ei ole ainult sotsiaalne olend. Kusagil eemal rahvamassist ja mürast peab ta leppima iseendaga ning astuma vastu oma Jumalale ja loomusele. Selleks, et kasvada, vajab ta reserveeritust, isoleeritust ja vaikust. Lisaks oma mehaanilistele seadmetele ja masinatele peab ta naasma loodusesse, telkima ise väljas. Kusagil peab ta olema ise mõne oma tööriista valmistaja, nagu kingsepp või ravitseja või õpetaja. Ilma iseenda peale heitmata ja üksindust tundmata on inimene kääbus, ta on kadunud ülekaaluka inimliku mõju lainete ja sunniviisiliste tõenäosuste mere vahel.

PSÜHHOLOOGIA DEMOKRATISEERIV TEGEVUS

Sügavaim veendumus psühholoogilise mõistmise võimsusest tuli minuni minu pikaajalistes vaimsetes võitlustes ühe mehega, kes oli totalitaarse organisatsiooni liige. Ta pöördus minu poole psühholoogilise nõuande saamiseks Hollandi natside okupatsiooni ajal ja ma teadsin, et pidin olema ettevaatlik, et vältida temaga poliitika arutamist; tol ajal võis vaba arvamuse avaldamise eest karmilt karistada ja mu patsient oleks mind teavitanud, kui ma oleksin midagi "kahtlast" öelnud.

Ent kui minu passiivse kuulamise teraapia vabastas ta oma isiklikest pingetest, muutus patsient inimlikumaks. Ta arendas üha enam austust individuaalse isiksuse kui sellise vastu ning muutus mõnikord väga kriitiliseks natside südametu kohtlemise suhtes inimelu ja inimväärikuse suhtes. Aja möödudes distantseerus ta üha enam oma totalitaarsetest poliitilistest sõpradest. See oli tõepoolest julge, sest eriti sel ajal tõlgendati pöördumist kollaboratsioonist mittekonfessionaalsuse poole tavaliselt kui riigireetmist. Viimastel visiitidel, enne kui kokku leppisime, et ta on terveks saanud, rääkisime meie ühisest usust üksikisiku väärikusse ja usaldusest küpsete täiskasvanute otsustesse oma huvide tee suhtes.

Kas psühholoogia avaldab tõesti demokratiseerivat mõju autoritaarsele ja totalitaarsele vaimule? Äsja viidatud juhtum näib viitavat sellele, et see on nii. Teisest küljest teame, et Goebbelsi propagandamasin rakendas psühholoogilisi põhimõtteid, et hüpnotiseerida Saksa rahvas alistuma. Ka Hitler pani oma psühholoogilise suurtükitule alla, et levitada paanikat kogu Euroopas.

Natsi-Saksamaal kontrollis kogu psühhoanalüütilist ravi psühholoogia oma Führer, Göringi vend. Kindlasti saab sugestiooni, hüpnoosi ja Pavlovi treeningu teadust kasutada selleks, et värvata argpükslikke, alistuvaid järgijaid despotismi programmi jaoks. Selline psühholoogiliste teadmiste kasutamine on nii psühholoogia põhimõtete kui ka eesmärkide moonutamine. Psühholoogilisele lähenemisele ja eelkõige psühhoanalüütilisele ravile on omane oluline element, mis soodustab totalitaarsele suhtumisele diametraalselt vastupidist suhtumist.

Psühholoogia ja eriti selle vaimse tervise haru tõeline eesmärk on vabastada inimene oma sisemistest pingetest, aidates tal mõista, mis neid põhjustab. Psühholoogia püüab vabastada inimvaimu tema sõltuvusest ebaküpsest mõtlemisest, et iga inimene saaks realiseerida oma potentsiaali. See püüab aidata inimesel seista silmitsi tegelikkusega koos selle paljude probleemidega ja tunnetada nii oma piiranguid kui ka võimalusi kasvuks. Ta on pühendunud küpsete indiviidide arengule, kes on võimelised elama vabaduses ja vabatahtlikult piirama oma vabadust, kui see on vajalik, suurema hüvangu nimel. See põhineb eeldusel, et kui inimene mõistab iseennast, võib ta hakata olema oma elu peremees, mitte lihtsalt oma alateadlike tungide või perversse võimuhimuga türanni marionett.

Nagu me juba varem ütlesime, läbib iga inimene oma arengus etapi, kus ta on totalitarismile vastuvõtlikum. See toimub tavaliselt noorukieas, kui puberteediealine saab teadlikuks omaenda isiksusest - võimust iseendas. Seda vastutust mitte aktsepteerides võib ta otsida tugevat juhti väljaspool kodu. Varasemas eas - imikueas - pannakse alateadlikumad sundimise ja automaatse kuulekuse mustrid paika. Koos oma uue eneseteadvuse tekkimisega hakkab nooruk vastanduma täiskasvanud autoriteetidele, kes varem tema elu juhtisid.

Teadvustamine olendist, mida me nimetame egoks või minaks või mina, on valus mentaalne protsess. Ei ole juhus, et lõputu igatsuse, Weltschmerzi tunne on traditsiooniliselt seotud noorukieas. Autonoomseks ja iseeneseks kasvavaks indiviidiks saamise protsessiga kaasneb eraldumine perekonna turvalisusest. Sisemise demokraatia saavutamiseks peab nooruk eralduma oma kaitsvast keskkonnast. Seejuures ei joo ta mitte ainult oma kasvu- ja emantsipatsioonitundest, vaid ka hirmu ja üksinduse tundest. Ta astub uude maailma, kus ta peab nüüdsest võtma küpset vastutust oma tegude eest. Sel ajal võib temast saada kerge saak totalitaarse propaganda jaoks. Isiklik viha täiskasvanuks saamise vastu võib viia selleni, et ta loobub võitlusest isikliku küpsuse eest.

See probleem on eriti terav Lääne ühiskonnas mitte ainult sellepärast, et meil on ees tõeline ideoloogilis-poliitiline võitlus, vaid ka sellepärast, et meie lastekasvatuse viisid võivad seda probleemi rõhutada. Kui primitiivsed rühmad panevad lapsele juba varakult mingisuguse sotsiaalse vastutuse ja suurendavad seda järk-järgult, siis meie keskklassi kultuur eraldab ta täielikult lapsepõlve, lasteaia ja koolimaja maailma ning paiskab ta siis järsku täiskasvanuikka, et ta upuks või ujuks. Sellel pöördepunktil pelgavad paljud noored sellist katsumust. Paljud ei taha vabadust, mis toob endaga kaasa nii palju koormat, nii palju üksindust. Nad on valmis andma oma vabaduse tagasi vastutasuks vanemate jätkuva kaitse eest või loovutama selle poliitilistele või majanduslikele ideoloogiatele, mis on tegelikult ümberlükatud vanemate kujutelmad.

Paraku ei ole noorte individuaalsuse loovutamine garantii hirmu ja üksinduse vastu. Tegelikku välismaailma ei muuda tema sisemine valik kuidagi. Seetõttu tekib noorel, kes loovutab oma vabaduse uutele vanemate tegelastele, kummaline, kahekordne armastuse ja vihkamise tunne igasuguse autoriteedi suhtes. Sõnakuulelikkus ja mässumeelsus, alistumine ja vihkamine elavad temas kõrvuti. Mõnikord allub ta täielikult autoriteedile või türanniale; teinekord aga, sageli ettearvamatult, mässab kõik temas valitud juhi vastu. See duaalsus on lõputu, sest tema loomuse üks pool püüab pidevalt ületada piire, mida tema teine, alistuv pool on kehtestanud. Inimene, kes ei suuda saavutada vabadust, tunneb ainult kahte äärmust: tingimusteta alistumist ja impulsiivset mässu.

Seevastu indiviid, kes on piisavalt tugev, et omaks võtta küpset täiskasvanulikkust, siseneb uut liiki vabadusse. Tõsi, see vabadus on mitmetähenduslik mõiste, sest sellega kaasneb vastutus uute otsuste tegemise ja uute ebakindlate olukordadega silmitsi seismise eest. Vabaduse piirid on ühelt poolt anarhia ja kapriis ning teiselt poolt reglementeerimine ja reeglitega lämmatamine.

Kui me vaid leiaksime lihtsa valemi küpsele eluhoiakule! Isegi kui me nimetame seda demokraatlikuks vaimuks, saame siiski lihtsamalt selgitada, mida demokraatia ei ole, kui seda, mida ta on. Me võime öelda, et meie individualiseeriv demokraatia on pimeda autoriteedi vaenlane. Kui me tahame üksikasjalikumat, psühholoogilist seletust, peame vastandama seda totalitarismile. Meie demokraatia on oma indiviidide totaalse reglementeerimise ja võrdsustamise vastu. See ei nõua homogeenset integratsiooni ja sujuvat sotsiaalset kohanemist. Demokraatia eeldab nende eesmärkidega võrreldes usaldust spontaansuse ja individuaalse kasvu vastu. See on võimeline postuleerima progressi ja kurjuse parandamist. See kaitseb kogukonda inimlike eksimuste eest, ilma et ta kasutaks hirmutamist. Demokraatia tagab oma vigade heastamise; totalitarism peab end eksimatuks. Kui totalitarism kontrollib kapriiside ja manipuleeritud avaliku arvamuse abil, siis demokraatia kohustub reguleerima ühiskonda seadustega, austama inimloomust ja kaitsma oma kodanikke ühelt poolt ühe üksikisiku ja teiselt poolt võimuhullu enamuse türannia eest. Demokraatia peab alati kahekordset võitlust. Ühelt poolt peab ta piirama asotsiaalsete sisemiste impulsside taastekkimist üksikisikus; teiselt poolt peab ta kaitsma üksikisikut demokraatliku eluviisi suhtes vaenulike väliste jõudude ja ideoloogiate eest.

LAHING KAHEL RINDEL

Sisemine harmoonia sotsiaalse kohanemise ja enesekehtestamise vahel tuleb igas uues keskkonnas uuesti kujundada. Iga indiviid peab ikka ja jälle võitlema sama peent võitlust, mis algas lapsepõlves ja imikueas. Ego, mina, kujundab end läbi vastasseisu tegelikkusega. Nõuetele vastavus võitleb originaalsusega, sõltuvus iseseisvusega, väline distsipliin sisemise moraaliga. Ükski kultuur ei pääse sellest inimese sisemisest võitlusest, kuigi igas kultuuris ja ühiskonnas ning igas perekonnas on rõhuasetused erinevad.

Sisemise ja välise võitluse kombinatsioon, vaimne konflikt kahel rindel, muudab Lääne individualiseeritud demokraatia ideaali väga haavatavaks, eriti kui selle pooldajad ei ole sellest olemuslikust vastuolust teadlikud. Demokraatia peab oma olemuselt alati võitlema väljastpoolt tuleva diktatuuri ja seestpoolt tuleva destruktiivsuse vastu. Demokraatlik vabadus peab võitlema nii indiviidi sisemise võimutahte kui ka tema tungiga alluda teistele inimestele. Samuti peab ta võitlema üle piiride tungiva ja sageli armeede poolt toetatud nakkava võimuhimu vastu.

Vabadus, mille poole demokraatia püüdleb, ei ole noorukite unistuste romantiline vabadus; see on küpses eas vabadus. Demokraatia nõuab ohvreid, mis on vajalikud vabaduse säilitamiseks. See püüab võidelda hirmudega, mis ründavad inimesi, kui nad seisavad silmitsi demokraatia näiliselt piiramatu vabadusega. Sellist piirangute puudumist võib kuritarvitada, et rahuldada pelgalt instinktiivseid ajendeid. Kuid kuna demokraatia ei kasuta inimest ära müüdi, primitiivse maagia, massihüpnotiseerimise või muude psühholoogiliste ahvatlusvahendite abil, on see ebaküpsele inimesele vähem paeluv kui diktaatorlik kontroll. Demokraatia, kui see ei ole seotud dramaatilise võitlusega ellujäämise eest, võib tunduda üsna üksluine ja mitteinspireeriv. See nõuab lihtsalt, et inimesed mõtleksid ja otsustaksid ise; et iga üksikisik kasutaks oma täielikku teadlikku võimet kohaneda muutuva maailmaga; ja et tõeline avalik arvamus kujundaks seadusi, mis reguleerivad kogukonda. Põhimõtteliselt tähendab demokraatia õigust arendada iseennast ja mitte lasta end arendada teistel. Kuid seda õigust, nagu iga teistki õigust, peab tasakaalustama kohustus. Õigus ennast arendada ei ole võimalik ilma kohustuseta anda oma energiat ja tähelepanu teiste arengule. Demokraatia ei põhine mitte ainult tavainimese isiklikes õigustes, vaid veelgi enam tavainimese isiklikes huvides ja kohustustes. Kui ta kaotab selle huvi poliitika ja valitsuse vastu, aitab ta sillutada teed võimupoliitikale. Demokraatia nõuab tavainimeselt üsna kõrgetasemelist vaimset aktiivsust.

See, mida üldsus seedib ja omaks võtab, on meie uuel massikommunikatsiooni ajastul sama oluline kui ekspertide dikteerimine. Kui viimased sõnastavad ja edastavad ideid, mis jäävad väljapoole üldsuse arusaamist, siis räägivad nad vaakumisse. Nii võivad nad lubada lihtsama ja isegi ebatõelisel ideoloogial sisse lipsata. Ei piisa sellest, et idee on ainult sõnastatud ja trükitud; me peame hoolitsema selle eest, et üldsus saaks uues kontseptsioonis osaleda.

Vabaduse saladus on selle suure vabadusarmastuse olemasolu! Need, kes on seda maitsnud, ei kõigu. Inimene mässab ebaõiglase surve vastu. Kuni surve koguneb, mässab ta vaikselt, kuid mingil kriitilisel hetkel puhkeb ta avatud mässuks. Nende jaoks, kes on sellise puhangu läbi elanud, on vabadus elu ise. Me oleme seda õppinud eriti tagakiusamise ja okupatsiooni ajal, põrandaalustes, laagrites ja demagoogia ohu all. Me võime seda avastada isegi totalitaarsetes riikides, kus vaatamata terrorile jätkub vastupanu.

Vabadus ja austus üksikisiku vastu on juurdunud Vanas Testamendis, mis veenis inimest, et ta teeb ise oma ajalugu, et ta on vastutav oma ajaloo eest. Selline vabadus eeldab, et inimene heidab maha oma inertsuse, et ta ei klammerdu meelevaldselt traditsioonidesse, et ta püüdleb teadmiste poole ja võtab endale moraalse vastutuse. Vabaduse hirm on hirm vastutuse võtmise ees.

Vabadust ei saa kunagi täielikult kaitsta reeglite ja seadustega. See sõltub sama palju meie kõigi julgusest, aususest ja vastutusest kui ka nende omadustest, kes valitsevad. Iga meie ja meie juhtide iseloomujoon, mis viitab passiivsele alistumisele pelgalt võimule, reedab demokraatliku vabaduse. Meie Ameerika demokraatlikus valitsemissüsteemis kontrollivad üksteist kolm erinevat võimsat haru - täidesaatev, seadusandlik ja kohtuvõim. Ent kui puudub tahe takistada ühe võimu riivamist mõne teise poolt, võib ka see kontrollisüsteem degenereeruda.

Nagu noorukid, kes püüavad pigem peituda vanemliku autoriteedi eesriiete taha, kui astuda vastu küpsele täiskasvanulikkusele, võivad demokraatliku riigi üksikud liikmed tõmbuda tagasi selle poolt peale pandud vaimse tegevuse eest. Nad igatsevad põgeneda mõtlematu turvalisuse seisundisse. Sageli eelistaksid nad, et valitsus või mõni riigi individuaalne kehastus lahendaks nende probleemid nende eest. Just see soov teeb totalitaristideks ja konformistideks. Nagu imik saab konformist rahulikult magada ja kõik oma mured isale riigile üle kanda. Kui intellektuaalid kaotavad oma enesekontrolli ja julguse ning neid valdavad ainult nende hirmud ja emotsioonid, võidab nende võim, kellel on eelarvamused ja rumalus.

Kuna igaühes meist peituvad nii demokraatia kui ka totalitarismi seemned, siis võitleb iga inimene oma elu jooksul korduvalt demokraatliku ja totalitaarse hoiaku vahel. Tema konkreetne arusaam iseendast ja kaasinimestest määrab tema poliitilise usutunnistuse. Inimese vabaduse ja küpsuse sooviga kõrvuti eksisteerivad destruktiivsus, vihkamine, võimuhimu, iseseisvuse vastuseis ja soov taanduda vastutustundetusse lapsepõlve. Demokraatia kõnetab ainult inimese täiskasvanulikku poolt; fašism ja totalitarism ahvatlevad tema lapselikke soove.

Totalitarism põhineb mehhaniseeritud kitsal inimesekäsitlusel. See eitab üksikisiku keerukust ning tema teadlike ja alateadlike motiivide vahelist võitlust. See eitab kahtlusi, ambivalentsust ja tunnete vastuolulisust. See lihtsustab inimest, tehes temast masina, mida saab valitsuse õliga tööle panna.

Igas psühhoanalüütilises ravis tuleb hetk, mil patsient peab otsustama, kas ta kasvab või mitte. Saadud teadmised ja arusaamad tuleb ellu viia. Selleks ajaks teab ta endast rohkem; tema elu on muutunud talle avatud raamatuks. Kuigi ta mõistab ennast paremini, on tal raske lahkuda lapsepõlve unistuste, fantaasiate, kangelasekummarduse ja õnnelike lõppudega. Kuid oma sisemise motivatsiooni sügavama mõistmisega kindlustatuna astub ta üle iseenda valitud vastutuse ja piiratud vabaduse maailma. Kuna tema maailmapilti ei moonuta enam ebaküpsed igatsused, on ta nüüd võimeline selles toimima kui küps täiskasvanu.

Võimalik on süstemaatiline kasvatus vabaduse suunas. Vabadus kasvab, kui kontroll destruktiivsete sisemiste tungide üle muutub sisemiseks ega sõltu enam väljastpoolt tulevast kontrollist, vanemate ja autoriteetide kontrollist.

See on meie isiksuse ja meie südametunnistuse-ego ja superego ülesehitus-mis on oluline. Samuti ei saa seda arengut esile kutsuda pealesunnitult ja sunniviisiliselt, nagu seda püüavad teha türannid ja diktaatorid. Me peame seda arendama olemasolevate moraalsete väärtuste vaba vastuvõtmise või tagasilükkamise kaudu, kuni sisemine moraalne inimene meis on nii tugev, et ta on võimeline ületama olemasolevaid väärtusi ja seisma omaenda moraalsetel alustel. Valik vabaduse kasuks seisneb enesevalitsetud piiratuse - kaosest vabanemise - ja teadvustamata kaose pseudovabaduse vahel. Paljude inimeste jaoks on vabadus emotsionaalne kontseptsioon, mis tähendab tegelikult tumedate, instinktiivsete ajendite diktatuuri. On olemas ka intellektuaalne vabaduse mõiste, mis tähendab piiranguid ja vabaduse puudumist.

Selleks, et saada vabaks, tuleb vältida, et teatud välised tingimused ei takistaks seda enesekontrolli moraalset arengut. Me peame üha enam teadvustama demokraatia sisemisi ohte: lõtvust, laiskust ja teadmatust. Inimesed peavad olema teadlikud tehnoloogia kalduvusest automatiseerida oma meeli. Nad peavad saama teadlikuks sellest, et massimeedia ja kaasaegne kommunikatsioon on võimelised suruma meie ajule igasuguseid soovitusi. Nad peavad teadma, et haridus võib meid muuta kas nõrgaks faktide faktoriks või tugevaks isiksuseks. Vaba demokraatia peab võitlema keskpärasuse vastu, et seda ei lämmataks pelgalt automaatsete häälte arv. Demokraatlik vabadus eeldab demokraatliku süsteemi enda väga arukat hindamist ja mõistmist. Just see asjaolu teeb selle reklaamimise või "propageerimise" raskeks. Lisaks sellele on demokraatia juurutamine sama ohtlik kui totalitarismi juurutamine. Demokraatia olemuseks on, et see peab olema ise valitud, seda ei saa peale suruda.

VABADUSE PARADOKS

Vabadus ja planeerimine ei kujuta endast olulist vastandit. Selleks, et lasta vabadusel kasvada, peame me planeerima oma kontrolli vabadust piiravate jõudude üle. Peale selle peab meil olema kirg ja sisemine vabadus, et võtta vastutusele need, kes vabadust kuritarvitavad. Meil peab olema elujõudu, et rünnata neid, kes sooritavad vaimset enesetappu ja psüühilist mõrva vabaduse kuritarvitamise kaudu, tõmmates teisi inimesi endaga kaasa. Enesetapjalik alistumine on omamoodi sisemine õõnestamine; see on passiivne alistumine mehhaniseeritud maailmale ilma isiksuseta; see on isiksuse eitamine. Meil peab olema kirglikkus seista kindlalt üksikisiku vabaduse, vastastikuse sallivuse ja väärikuse eest ning me peame õppima mitte taluma nende väärtuste hävitamist. Me ei tohi taluda neid, kes kasutavad väärtuslikke ideid ja väärtusi, et neid hävitada, niipea kui nad võimule saavad. Me peame olema sallimatud nende kuritarvituste suhtes seni, kuni kestab võitlus vaimse elu või surma eest.

Ei saa liiga tugevalt rõhutada, et vabadus on võimalik ainult tugevate tõekspidamiste ja moraalinormide abil. See tähendab, et inimene peab oma vabaduse säilitamiseks järgima ennast piiravaid reegleid - moraalseid reegleid. Kui sellised sisemised kontrollid puuduvad hariduse puudumise või stereotüüpse kasvatuse tõttu, siis muutub mittesotsiaalsete tungide ohjeldamiseks vajalikuks väline surve või isegi türannia. Siis muutub vabadus inimese suutmatuse ohvriks elada vabaduses ja enesekontrollis.

Inimkonnale tuleks tagada õigus mitte kuulda ja mitte kohaneda ning õigus kaitsele psühholoogilise rünnaku ja sekkumise vastu perversse massipropaganda, totalitaarse surve ja vaimse piinamise vormis. Selliste hoiakute puhul ei ole võimalik mingeid kompromisse ega lepitamist. Me peame hoolikalt jälgima, et meie enda vead isikliku vabaduse ründamisel ei muutuks totalitaristide veskile. Isegi meie hukkamõistmisel võib olla paradoksaalne mõju. Hirm ja hüsteeria soodustavad totalitarismi. Me vajame selliste nähtuste hoolikat analüüsi ja mõistmist. Demokraatia on inimese väärikus ja tema õigus ise mõelda, õigus omada oma arvamust - enamgi veel, õigus oma arvamus maksma panna ja kaitsta end vaimse sissetungi ja sundimise eest.

Kui Ühinenud Rahvaste Organisatsioon on välja töötanud eeskirjad, mis piiravad mõttemõrva ja psühholoogilist sissetungi, siis on ta kindlustanud inimõigust, mis on sama väärtuslik kui füüsiline olemasolu, mittevastava vaba indiviidi õigust - õigust eriarvamusele, õigust olla iseendaks. Kriitika ja ketserluse sallimine on üks vabaduse tingimusi.

Siinkohal puudutame veel üht olulist punkti, mis on seotud inimeste valitsemise tehnikaga. Valitsemise ületsentraliseerimise, masside osaluse ja totalitarismi vahel on seos.

Massiosalus valitsemises ilma detsentraliseerimiseta, mis rõhutab variatsiooni ja individuaalsuse väärtust, ning ilma juhi mõistliku valiku võimaluseta, hõlbustab diktaatorliku juhi loomist. Massid kannavad siis oma võimuhimu talle üle. Ori osaleb maagilisel moel peremehe hiilguses.

Demokraatliku enesevalitsemise määravad vaoshoitus ja enesepiirangud, sportlikkus ja õiglus, vabatahtlik ühiskonna reeglite järgimine ja koostöö. Need omadused tulevad väljaõppega. Demokraatlikus valitsuses nõuavad vastutustundlikele ametikohtadele valitud inimesed kontrolli ja piiranguid enda vastu, teades, et keegi ei ole ilma veata. Demokraatia ei ole võitlus iseseisvuse eest, vaid vastastikku reguleeritud vastastikune sõltuvus. Demokraatia tähendab, et kontrollitakse inimese kalduvust koguda endale piiramatut võimu. See tähendab meie kõigi vigade kontrollimist. See minimeerib inimese piirangute tagajärgi.

PSÜHHOLOOGIA TULEVANE AJASTU

Lubage mul korrata seda, mida ma ütlesin selle raamatu alguses. Ajupesu ja mentaliteedi kaasaegsed tehnikad - need psühholoogia perversioonid - suudavad peaaegu iga inimese alluma ja alistuma panna. Paljud mõttekontrolli, ajupesu ja mentitsiidi ohvrid, kellest me rääkisime, olid tugevad mehed, kelle mõistus ja tahe oli murtud ja alandatud. Kuid kuigi totalitaristid kasutavad oma teadmisi mõistusest pahatahtlikel ja hoolimatutel eesmärkidel, võib ja peab meie demokraatlik ühiskond kasutama oma teadmisi selleks, et aidata inimesel kasvada, kaitsta oma vabadust ja mõista iseennast.

Psühholoogilised teadmised ja psühholoogiline ravi võivad iseenesest tekitada demokraatlikku hoiakut; sest psühholoogia on sisuliselt juste milieu, inimese isiklike ja sotsiaalsete piirangute raames toimuva vaba valiku teadus. Võrreldes inimese miljon aastat kestnud eksistentsi ja evolutsiooniga on tsivilisatsioon alles lapsekingades. Vaatamata ajaloolistele tagasilöökidele kasvab inimene edasi ja psühholoogia - ükskõik kui ebatäiuslik on see praegu - muutub üheks kõige võimsamaks vahendiks inimese võitluses vabaduse ja küpsuse eest.

BIBLIOGRAAFIA

“Admissibility of Results of Lie-Detector and Truth Serum Tests” (Oklahoma

Court), Journal of American Medical Association, Vol. 133, 1951.

Ahrendt, H., The Origin of Totalitarianism. New York, Harper & Brothers,

1950.

Almond, G. A., and others, The Appeals of Communism. Princeton, Princeton

University Press, 1954.

Asch, S. E., “Opinions and Social Pressure,” Scientific American, Vol. 193,

1955.

Ashby, W. R., Design for a Brain. New York, John Wiley & Sons, Inc., 1952.

Aspaturian, V., “What Do the Communists Mean by ‘Peaceful

Coexistence’?” The Reporter, 1955.

“Automation Is Here,” Democratic Digest, 1955.

Baschwitz, K., Du Und Die Masse. Amsterdam, Elsevier, 1937.

Bauer, R. A., The New Man in Soviet Psychology. Cambridge, Harvard

University Press, 1952.

Beck, F., and Godin, W., Russian Purge and the Extraction of Confession.

New York, Viking Press, Inc., 1950.

Beer, M., “The Battle for Man’s Rights,” United Nations World, 1950

Bergler, E., The Battle of the Conscience. Washington, D. C., Washington

Institute of Medicine, 1948.

The Superego—Unconscious Conscience. New York, Grune & Stratton, Inc.,

1952

Boeree, T. A., The Sinister History of Christiaan Lindemans, Alias King

Kong. Unpublished manuscript.

Bonhoeffer, W., and Zutt, G., “Uber den Geisteszustand des

Reichstagsbrandstifters Marinus Van Der Lubbe,” Monatschrift für

Psychiatrie, Vol. 89, 1934.

Burney, C., The Dungeon Democracy. New York, Duell, Sloan and Pearce,

1951.

Byfield, R. S., Logocide, The Fifth Weapon. New York, Privately printed,

1954.

Cantril, H., Gaudet, H., and Herzog, H., The Invasion from Mars. Princeton,

Princeton University Press, 1940.

Commager, H. S., “The Real Danger—Fear of Ideas” The New York Times

Magazine, June 26, 1949.

The Convention on Genocide. Lake Success, N. Y., United Nations

Department of Public Information, 1949.

Dicks, H. V., “Observations on Contemporary Russian Behavior,” Human

Relations, Vol. 5, 1952.

Dobrogaev, S. M., Speech Reflexes (translated and digested from the

Russian). New York, National Committee for a Free Europe, 1953.

“Document on Terror,” News from Behind the Iron Curtain, Vol. 1, 1952.

Dooren, L., Dr. Johannes Wier. Salten, Holland, De Graafschap, 1940.

Ferenczi, S., “Stages in the Development of the Sense of Reality,” in An

Outline of Psychoanalysis. New York, Modern Library, 1925

Frazer, J. G., The Golden Bough. New York, The Macmillan Company, 1947.

Freud, A., The Ego and the Mechanisms of Defense. New York, International

Universities Press, Inc., 1946.

Freud, S., Basic Writings. New York, Modern Library, 1946.

Fried, J. H. E., Les Méthodes et les procédés du fascisme. [Paris], United

Nations Educational, Social and Cultural Organization, 1949.

Fromm, E., Escape from Freedom. New York, Farrar & Rinehart, Inc., 1941.

Gallery, D. V., “We Can Baffle the Brainwashers!” Saturday Evening Post,

1955.

Gilbert, G. M., The Psychology of Dictatorship. New York, The Ronald Press

Company, 1950.

Gonzales, V., and Gorkin, J., El Campesino: Life and Death in Soviet Russia.

New York, G. P. Putnam’s Sons, 1952.

Haggerty, J. J., Jr., “Think or Die,” Collier’s, 1955.

Heiden, K., “Why They Confess,” Life Magazine, 1949.

Heller, E. L., “Thought I’d Never Get Home,” Saturday Evening Post, 1955.

Herling, G., A World Apart. New York, Roy Publishers, 1952.

Heron, W. Time, 1954.

Hershey, B., “The Sick Men Who Rule the World,” The Nation, 1949.

Hill, G., “Brain-Washing: Time for a Policy,” Atlantic Monthly, 1955.

Hitler, A., Mein Kampf. Boston, Houghton Mifflin Company, 1943.

Hook, S., “Why They Switch Loyalties,” The New York Times Magazine,

Nov. 26, 1950.

Horsley, Gantt W., “Bolshevik Principles and Russian Physiology,” Bulletin

of the Atomic Scientists, Vol. VIII, 1952.

Hsu, F. L. K., “Suppression Versus Repression,” Psychiatry, Vol. XII, 1949.

Hunter, E., Brain-Washing in Red China: The Calculated Destruction of

Mens Minds. New York, The Vanguard Press, 1951.

“Government by the Insane,” The Freeman, 1953.

Huxley, A., The Devils of Loudun. New York, Harper & Brothers, 1952.

The Doors of Perception. New York, Harper & Brothers, 1954

Jong, L. de, The German Fifth Column in the Second World War. Chicago,

The University of Chicago Press, 1956.

Kafka, F., The Trial. New York, Alfred A. Knopf, Inc., 1937.

Kalme, A., Total Terror. New York, Appleton-Century-Crofts, Inc., 1950.

Karp, D., One. New York, The Vanguard Press, 1953.

Kayman, G., “Forensic Psychiatry,” American Journal of Psychotherapy,

Vol. VIII, 1954.

Kisker, G. W., World Tension: The Psychopathology of International

Relations. New York, Prentice-Hall, Inc., 1950.

Krugman, H. E., “The Role of Hostility in the Appeals of Communism in the

United States,” Psychiatry, Vol. I, 1953.

Lassio, S., “La Verite sur la condamnation du Cardinal Mindszenty,” Le

Figaro, 1950.

Lasswell, H. D., “The Strategy of Soviet Propaganda,” Proceedings of The

Academy of Political Science (Columbia University), Vol. XXIV, 1951.

Lea, C. H., The Inquisition of the Middle Ages. New York, The Citadel Press,

1954.

Lehmann-Haupt, H., Art Under a Dictatorship. New York, Oxford University

Press, 1954.

Leites, N., and Barnart, E., Ritual of Liquidation. Glencoe, Ill., Free Press,

1954.

Little, A. M. G., “Pavlov and Propaganda,” Problems of Communism, Vol. II,

1953.

London, T. D., “The Scientific Council on Problems of the Physiological

Theory of Academician I. P. Pavlov: A Study in Control,” Science, Vol. 116,

1952.

Luther, R. H., American Demagogues—Twentieth Century. Boston, Beacon

Press, 1954.

MacDonald, D., “The Lie-Detector Era,” The Reporter, 1954.

MacDonald, J. M., “Narcoanalysis and Criminal Law,” American Journal of

Psychiatry, Vol. 111, 1954.

Malinowski, B., Magic, Science and Religion, New York, Doubleday &

Company, Inc., 1954.

Mayo, C. W., Speech before the Security Council of the United Nations, Oct.

26, 1953.

“Medecine, quatrieme pouvoir?” Esprit, 1950.

Meerloo, J. A. M., “Die Abwehrreaktionen des Angstgefühls,” Zeitschrift fur

die gesamte Neurologie und Psychiatrie, Vol 133, 1931.

Conversation and Communication, New York, International Universities

Press, Inc., 1952.

“The Crime of Menticide,” American Journal of Psychiatry, Vol. 107, 1951.

Delusion and Mass-Delusion. New York, Nervous and Mental Disease

Monographs, 1949.

“Democracy and Fascism Within Us,” in Total War and the Human Mind.

New York, International Universities Press, Inc., 1945.

“International Law and Morality,” New Europe, 1945.

“Living by Proxy,” American Journal of Psychotherapy, Vol. 11, 1953.

‘The Monument as a Delusional Token,” American Imago, 1954.

“Morale,” Military Review, 1954.

“The Psychology of Treason and Loyalty,” American Journal of

Psychotherapy, Vol. VIII, 1954.

“Television Addiction and Reactive Apathy,” Journal of Nervous and Mental

Diseases, Vol. 120, 1954.

“Thought Control and Confession Compulsion,” in Explorations in

Psychoanalysis. New York, Julian Press, Inc., 1953.

“Treason and Traitors,” in Aftermath of Peace. New York, International

Universities Press, Inc., 1946.

The Two Faces of Man. New York, International Universities Press, Inc.,

1954.

Miller, W. L., “Can Government be Merchandised?” The Reporter, 1953.

Mitscherlich, A., and others, Doctors of Infamy: The Story of the Nazi

Medical Crimes. New York, Henry Schuman, Inc., 1949.

Moloney, J. C., “Psychic Self-Abandon and Extortion of Confessions,”

International Journal of Psychoanalysis, Vol. 36, 1955.

“A Study in Neurotic Conformity: The Japanese,” Complex, 1951.

Understanding the Japanese Mind. New York, Philosophical Library, 1954.

Newman, C. L., “Trial by Jury Outmoded,” Science News Letter, 1955.

“No Bands Playing: Colonel Arnold’s Story,” Time, 1955.

Pavlov, I. P., Conditioned Reflexes and Psychiatry. New York, International

Publishers Company, 1941.

Peck, D. W., “Do Juries Delay Justice?” The New York Times Magazine, Dec.

25, 1955.

“People v. Leyra,” North Eastern Reporter, Second Series, 1951.

Piaget, J., The Language and Thought of the Child. New York, Noonday

Press, 1955.

Prychodke, N., One of the Fifteen Million. Boston, Little, Brown and

Company, 1952.

Razran, G. Science News Letter, 1954.

Reik, T., Gestandniszwang und Strafbedurfnis. Zurich, International

Psychoanalytischer Verlag, 1925.

The Unknown Murderer. New York, International Universities Press, Inc.,

1949.

“Report on Vogeler,” The New York Times, April 29, 1951.

Richter, C. P., “Civilized Life Affects Combat Stress,” Science News Letter,

1954.

Ross, L., “Red China’s Dope Peddlers,” The New Leader, 1954.

Rostow, W. W., and others, The Dynamics of Soviet Society. New York, New

American Library, 1954.

Rousset, D., The Other Kingdom. New York, Reynal & Hitchcock, I947‘

Rud, F., “The Social Psychopathology of Schizophrenic States,” Journal of

Clinical and Experimental Psychopathology, Vol. 12, 1951.

Samuels, G., “American Traitors,” The New York Times Magazine, May 22,

1949.

Santucci, P. S., and Winokur, G., “Brainwashing as a Factor in Psychiatric

Illness: An Heuristic Approach,” Archives of Neurology and Psychiatry, Vol.

74, 1955.

Schultz, H. H., Das Autogene Training. Stuttgart, Georg Thieme Verlag,

1934.

“The Schwable Case,” The New York Times, March 10-11, 1954.

“The Schwable Case,” The Reporter, 1954.

Segal, H. A., “Initial Psychiatric Findings of Recently Repatriated Prisoners

of War,” American Journal of Psychiatry, Vol. 111, 1954.

Shipkov, M., Bulletin of the State Department [Washington, D.C.], 1950.

Siegel, V., “College Freedoms Being Stifled by Students’ Fear of Red Label,”

The New York Times, May 10, 1951.

“Soviet Expunging West’s Psychiatry,” The New York Times, Oct. 16, 1951.

Spence, K. W., and Farber, I. E., “Conditioning and Extinction as a Function

of Anxiety,” Journal of Experimental Psychology, Vol. 45, 1953.

Sperling, G. E., “The Interpretation of the Trauma as a Command,”

Psychoanalytic Quarterly, Vol. 19, 1950.

Strassman, H. D., and others, “A Prisoner of War Syndrome: Apathy as a

Reaction to Severe Stress,” Paper read at American Psychiatric Association,

May 9-13, 1955.

Swift, S. K., The Cardinal’s Story. The Macmillan Company, 1949.

Taylor, A. J. P., “The Judgment of the Diplomats,” The Saturday Review,

1954.

Taylor, E., The Strategy of Terror. New York, Houghton Mifflin Company,

1942.

Tyler, D. B., “Psychological Changes During Experimental Sleep

Deprivation,” Diseases of the Nervous System, Vol. 16, 1955.

Universal Declaration of Human Rights. Lake Success, N. Y., United Nations

Department of Public Information, 1949.

Vogeler, R. A., I Was Stalin’s Prisoner. New York, Harcourt, Brace &

Company, Inc., 1952.

Waelder, R., “Authoritarianism and Totalitarianism,” in Psychoanalysis and

Culture. New York, International Universities Press, Inc., 1951.

Walker, R. L., “Psychological Control” in China Under Communism, New

Haven, Yale University Press, 1955.

Weissberg, A., The Accused. New York, Simon & Schuster, Inc., 1951.

West, R., The Meaning of Treason. New York, Viking Press, Inc., 1947.

Weyl, N., Treason. Washington, D. C., The Public Affairs Press, 1950.

Wier, Johannes, De Praestigiis Daemonum. Basel, Per J Oporinum, 1563.

Winokur, G., “Brainwashing, A Social Phenomenon of Our Time,” Human

Organization, Vol. 13, 1955.

“The Germ Warfare Statements,” Journal of Nervous and Mental Diseases,

Vol. 122, 1955.

Wortis, J., “Some Recent Developments in Soviet Psychiatry,” American

Journal of Psychiatry, Vol. 109, 1953.

Yen, M., The Umbrella Garden. New York, The Macmillan Company, 1954.

Zimmering, P., and others, “Heroin Addiction in Adolescent Boys,” Journal

of Nervous and Mental Diseases, Vol. 114, 1951.

BIOGRAAFIA

DR. JOOST A. M. MEERLOO

Sündis 1903. aastal Haagis, Madalmaades, kus ta sai ka oma varajase hariduse. Ta omandas doktorikraadi Leydeni Ülikoolis (1927) ja doktorikraadi Utrechti Ülikoolis (1932). Aastatel 1928-1934 töötas dr. Meerloo mitmes haiglas õpetaja ja psühhiaatrina; viimasel aastal alustas ta Haagis psühhoteraapia ja psühhoanalüüsi erapraksist, olles ka Kuningliku Kohtu ja valitsusasutuste psühhiaatriline konsultant. Madalmaade natside okupatsiooni ajal sai dr. Meerloo omal nahal jälgida käesolevas raamatus kirjeldatud vaimse piinamise ja sunniviisilise ülekuulamise meetodeid.

1942. aastal pääses ta napilt surmast Saksa okupatsioonivägede poolt Madalmaades ja põgenes Inglismaale, kus ta teenis kolonelina Madalmaade armee psühholoogilise osakonna ülemana. Enne 1946. aastal Ameerika Ühendriikidesse saabumist oli ta kaks aastat Madalmaade valitsuse heaoluküsimuste ülemkomissar, tegutsedes ka SHAEFi ja UNRRA nõunikuna. Dr. Meerloo sai 1943. aastal Teeneteristi. Pärast New Yorki elama asumist on ta õpetanud mitmes koolis ning tegelenud psühhoteraapia ja psühhoanalüüsi erapraksisega; 1950. aastal sai ta Ameerika Ühendriikide kodanikuks. Ta on mitmete erialaseltside auliige ja stipendiaat.

Tema kirjutiste hulka kuulub kolmteist raamatut, sealhulgas "Total War and the Human Mind", "Patterns of Panic" ja "The Two Faces of Man", ning üle kahesaja artikli nii teadusajakirjades kui ka populaarajakirjades. Ta on silma paistnud ka toimetajana ja on tuntud raamatukriitik. Tema neljateistkümnes raamat "The Rape of the Mind" tugineb tema kogemustele ja intiimsetele teadmistele sellest, mida äärmuslik vaimne surve võib inimvaimuga teha.

NEKROLOOG

Dr. Joost A. M. Meerloo 1903-1976

Dr. Meerloo oli silmapaistvate saavutustega mees. Ta on 43 raamatu ja monograafia ning enam kui 1000 essee autor, kes saavutas ülemaailmse tuntuse psühholoogilise sõjapidamise, eriti ajupesu tehnikate autorina, mida ta uuris oma esinduslikus teoses "The Rape of the Mind" (1956). Alates kolmekümnendate aastate algusest on tema laiaulatuslikud huvid avaldanud teed kirjutistes narkomaania psühholoogia, vähi ja emotsionaalse haiguse vaheliste seoste, aja fenomenoloogia, surma ja vananemise probleemide, kunsti ja tantsu sümboolika, inimestevahelise suhtluse, parapsühholoogia ja paljude teiste teemade kohta. Kõik kannavad laia eruditsiooni templit, kuid nende autor jäi eelkõige teadlaseks.

- M. C. Nelson, The Psychoanalytic Review, 1977.

[1] Psühhiaatriline aruanne Van der Lubbe juhtumi kohta on avaldatud Bonhoefferi ja Zuti poolt. Kuigi nad ei olnud "mentitsiidisündroomiga" kursis ega olnud oma poliitiliste juhtide poolt informeeritud, annavad nad hea kirjelduse patoloogilise, apaatilise käitumise ja tema tohutute meeleolumuutuste kohta* Nad eitavad narkootikumide kasutamist.

[2] The New York Times, 18. august 1955. The New York Times, 27. veebruar 1955.

[3] Hollandi ajaloolane dr. Louis de Jong suutis oma hästi dokumenteeritud uurimuses "Saksa viies kolonn" tõestada, et Hitleri kardetud reetmise võrgustik oli suures osas kujuteldav õudus, mis oli loodud rahva paanika ja hirmu poolt.