Kolmeteistkümnes hõim

 

                        Kolmeteistkümnes hõim

               Kasaari impeerium ja selle pärand

Arthur Koestler

Selles raamatus jälgitakse iidse Kasaari Impeeriumi ajalugu, mis oli Ida-Euroopa suurim, kuid peaaegu unustatud võim, mis pimedal keskajal pöördus juudiusku. Kasaaria hävitati lõpuks Tšingis-khaani vägede poolt, kuid tõendid näitavad, et kasaarid ise rändasid Poolasse ja moodustasid Lääne juutkonna hälli. ..

Kasaaride võim ulatus Mustast merest Kaspiani, Kaukaasiast Volgani ja nad aitasid peatada moslemite pealetungi Bütsantsi vastu, mis oli idapoolne lõug selle hiiglasliku näpitsliikumise Idaosas, mis Läänes pühkis üle Põhja-Aafrika Hispaaniasse.

Raamatu teises osas "Pärand" spekuleerib hr. Koestler kasaaride lõpliku usu ja nende mõju üle tänapäeva juutluse rassilisele koosseisule ja sotsiaalsele pärandile. Ta esitab suure hulga hoolikalt üksikasjalikke uurimusi, mis toetavad teooriat, mis kõlab seda veenvamalt, kuivõrd tagasihoidlikult seda esitatakse. Kui see teooria peaks siiski kinnitust leidma, kaotaks mõiste "anti-semitism" oma tähenduse, sest nagu hr. Koestler kirjutab, põhineb see "väärarusaamal, mida jagavad nii tapjad kui ka nende ohvrid. Kasaari Impeeriumi lugu, nagu see aeglaselt minevikust esile kerkib, hakkab näima kõige julmema pettusena, mida ajalugu on kunagi toime pannud."

"Kasaarias on lambaid, mett ja juute suures koguses."

Muqaddasi, Descriptio Imperii Moslemici (kümnes sajand).

                                         I

                                                         TÕUS

                                                              1
ENNE seda, kui Karl Suur krooniti Lääne keisriks, valitses Euroopa idapiiri Kaukaasia ja Volga vahelisel alal juudi riik, mida tunti Kasaaride Impeeriumi nime all. Oma võimsuse tipul, seitsmendast kuni kümnenda sajandini pKr, mängis see märkimisväärset rolli keskaegse ja seega ka tänapäeva Euroopa saatuse kujundamisel. Bütsantsi keiser ja ajaloolane Constantinus Porphyrogenitus (913-959) pidi sellest teadlik olema, kui ta oma traktaadis "Kohtuprotokoll"¹ märkis, et Rooma paavstile ja samamoodi Lääne keisrile adresseeritud kirjadele oli kinnitatud kahe soliduse väärtuses kuldpitsat, samas kui kasaaride kuningale saadetud sõnumid olid varustatud kolme soliduse väärtuses pitsatiga. See ei olnud mitte meelitamine, vaid reaalpoliitika. "Ajavahemikul, millega me tegeleme," kirjutas Bury, "on tõenäoline, et kasaaride khaan oli keiserliku välispoliitika seisukohalt veidi vähem tähtis kui Karl Suur ja tema järeltulijad. ²

Türgi päritolu kasaaride riik asus strateegilises võtmepositsioonis Musta mere ja Kaspia mere vahelisel elutähtsal väraval, kus tolle aja suured idavõimud vastamisi seisid. See oli puhvriks, mis kaitses Bütsantsi põhjapoolsete steppide jõuliste barbarite - bulgaaride, madjarite, petšeneegide jne - ning hiljem viikingite ja venelaste sissetungide eest. Kuid sama oluline või isegi tähtsam nii Bütsantsi diplomaatia kui ka Euroopa ajaloo seisukohalt on asjaolu, et kasaaride armeed tõkestasid tõhusalt araablaste laviini selle kõige laastavamates varajastes etappides ja takistasid seega moslemite Ida-Euroopa vallutamist. Columbia ülikooli professor Dunlop, kes on juhtiv kasaaride ajaloo autoriteet, on andnud selle otsustava, kuid praktiliselt tundmatu episoodi kohta lühikese kokkuvõtte:

Kasaaride riik. ... asus üle araablaste loomuliku edasitungi. Mõne aasta jooksul pärast Muhamedi surma (632 pKr) jõudsid kalifaadi armeed, mis pühkisid kahe impeeriumi rusude vahelt põhja poole ja kandsid kõik endaga kaasa, Kaukasuse suure mägise barjääri juurde. Kui see barjäär oli ületatud, oli tee avatud Ida-Euroopa maadele. Kaukasuse joonel kohtasid araablased organiseeritud sõjalise võimu jõududega, mis takistasid neil tõhusalt oma vallutuste laiendamist selles suunas. Araablaste ja kasaaride sõjad, mis kestsid üle saja aasta, on seega, kuigi vähe tuntud, ajalooliselt väga olulised. Karl Marteli frangid Tours'i lahinguväljal pöörasid araablaste sissetungi mõõnaks. Umbes samal ajal oli oht Euroopale idas vaevalt vähem terav.... Võidukate moslemite vastu tulid ja hoidsid kinni Kasaari kuningriigi väed.... Vaevalt võib... kahelda, et ilma kasaaride olemasoluta Kaukaasiast põhja pool asuvas piirkonnas oleks Bütsants, Euroopa tsivilisatsiooni kaitsevall idas, sattunud araablaste poolt tagalasse ning kristluse ja islami ajalugu oleks võinud olla väga erinev sellest, mida me teame.³

Neid asjaolusid arvestades ei ole ehk üllatav, et 732. aastal - pärast kasaaride suurejoonelist võitu araablaste üle - abiellus tulevane keiser Konstantinos V Kasaari printsessiga. Nende pojast sai õigel ajal keiser Leo IV, keda tuntakse ka kui Kasaari Leod.

Iroonilisel kombel lõppes sõja viimane lahing 737. aastal pKr kasaaride kaotusega. Kuid selleks ajaks oli moslemite Püha Sõja hoog vaibunud, kalifaati raputasid sisemised lahkhelid ja Araabia sissetungijad taganesid üle Kaukasuse, ilma et nad oleksid saanud põhjas püsivalt kanda kinnitada, samas kui kasaarid muutusid võimsamaks, kui nad olid varem olnud.

Mõned aastad hiljem, tõenäoliselt aastal 740 pKr, võtsid kuningas, tema õukond ja sõjaväeline juhtkond omaks juudi usu ning judaismist sai kasaaride riigiusund. Kahtlemata olid nende kaasaegsed selle otsuse üle sama hämmastunud kui moodsad teadlased, kui nad Araabia, Bütsantsi, Vene ja Heebrea allikates tõenditega tutvusid. Üks viimaseid kommentaare on esitatud Ungari marksistliku ajaloolase, dr. Antal Bartha teoses. Tema raamatus "Ungari ühiskond kaheksandal ja üheksandal sajandil" ⁴on mitu peatükki kasaaridest, sest suurema osa sellest perioodist valitsesid ungarlasi nemad. Kuid nende pöördumist juudi usku käsitletakse vaid ühes lõigus, kusjuures

Meie uurimused ei saa minna ideede ajalooga seotud probleemidesse, kuid me peame pöörama lugeja tähelepanu Kasaari kuningriigi riigireligiooni küsimusele. Just juudi usk sai valitseva ühiskonnakihtide ametlikuks religiooniks. On ütlematagi selge, et juudi usu vastuvõtmine etniliselt mittejuudi rahva riigireligiooniks võib olla huvitavate spekulatsioonide teemaks. Me piirdume siiski märkusega, et see ametlik pöördumine - vaatamata Bütsantsi kristlikule usukuulutamisele, moslemite mõjule idast ja nende kahe võimu poliitilisele survele - usku, mis ei saanud toetust üheltki poliitiliselt võimult, vaid mida peaaegu kõik taga kiusasid, on tulnud üllatusena kõigile kasaaridega seotud ajaloolastele ning seda ei saa pidada juhuslikuks, vaid seda tuleb pidada selle kuningriigi iseseisva poliitika märgiks.

Mis jätab meid vaid veidi rohkem segadusse kui varem. Kuid kuigi allikad erinevad üksteisest väikeste üksikasjade poolest, on peamised faktid vaieldamatud.

Vaidluseks on juudi kasaaride saatus pärast nende impeeriumi hävitamist kaheteistkümnendal või kolmeteistkümnendal sajandil. Selle probleemi kohta on allikad napid, kuid erinevaid hiliskeskaegseid kasaaride asulaid on mainitud Krimmis, Ukrainas, Ungaris, Poolas ja Leedus. Üldine pilt, mis nendest fragmentaarsetest andmetest välja joonistub, on see, et kasaaride hõimud ja kogukonnad rändasid Ida-Euroopa nendesse piirkondadesse - peamiselt Venemaale ja Poolasse -, kus uusaja algul leiti kõige rohkem juute. See on viinud mitmed ajaloolased oletusele, et oluline osa, võib-olla isegi enamus idapoolsetest juutidest - ja seega ka maailma juutkonnast - võib olla kasaaride, mitte semiidi päritolu.

Selle hüpoteesi kaugeleulatuvad tagajärjed võivad selgitada ajaloolaste suurt ettevaatust selle teema käsitlemisel - kui nad ei väldi seda üldse. Nii on Encyclopaedia Judaica 1973. aasta väljaandes artikkel "Khazars" allkirjastatud Dunlopi poolt, kuid seal on eraldi peatükk, mis käsitleb "Kasaari juute pärast kuningriigi langemist", mis on allkirjastatud toimetajate poolt ja kirjutatud ilmselge kavatsusega vältida Valitud Rassi dogmasse uskuvate inimeste ärritamist:

Krimmi, Poola ja teiste piirkondade türgi keelt kõnelevad karaitid [fundamentalistlik juudi sekt] on kinnitanud seost kasaaridega, mida kinnitavad ehk nii folkloori- ja antropoloogilised kui ka keelelised tõendid. Tundub, et on olemas märkimisväärne hulk tõendeid, mis tõendavad, et kasaaride järeltulijad on Euroopas jätkuvalt kohal.

Kui oluline on kvantitatiivselt see Kaukaasia Jaafeti poegade "kohalolek" Seemi telkides? Üks radikaalsemaid juutide kasaari päritolu hüpoteesi propageerijaid on Tel Avivi ülikooli keskaja juudi ajaloo professor A. N. Poliak. Tema raamat "Khazaria" (heebrea keeles) ilmus 1944. aastal Tel Avivis ja teine trükk 1951. aastal.⁵ Oma sissejuhatuses kirjutab ta, et faktid nõuavad-

uut lähenemist nii probleemile, mis puudutab suhteid kasaaride juudi kogukonna ja teiste juudi kogukondade vahel, kui ka küsimusele, kui kaugele me võime minna, käsitledes seda [kasaaride] juudi kogukonda kui Ida-Euroopa suure juudi asustuse tuuma. Selle asula järeltulijad - need, kes jäid sinna, kus nad olid, need, kes emigreerusid Ameerika Ühendriikidesse ja teistesse riikidesse, ja need, kes läksid Iisraeli, moodustavad praegu maailma juudi kogukonna suure enamuse.

See on kirjutatud enne seda, kui holokausti täielik ulatus oli teada, kuid see ei muuda asjaolu, et suur enamus maailmas ellujäänud juutidest on Ida-Euroopa - ja seega võib-olla peamiselt kasaaride - päritolu. Kui see on nii, siis tähendab see, et nende esivanemad ei tulnud mitte Jordani jõelt, vaid Volgalt, mitte Kaananist, vaid Kaukaasiast, mida kunagi peeti aaria rassi hälliks, ning et geneetiliselt on nad tihedamalt seotud hunnide, uiguurite ja madjari hõimudega kui Abrahami, Iisaki ja Jaakobi suguvõsaga. Kui see peaks osutuma tõeks, siis muutuks mõiste "anti-semitism" mõttetuks, kuna see põhineb väärarusaamal, mida jagavad nii tapjad kui ka nende ohvrid. Kasaari Impeeriumi lugu, nagu see aeglaselt minevikust esile kerkib, hakkab näima kõige julmema pettusena, mida ajalugu on kunagi toime pannud.

                                                               2

"Attila oli lõppude lõpuks vaid telkide kuningriik. Tema riik hääbus - samas kui põlatud Konstantinoopoli linn jäi võimule. Telgid kadusid, linnad jäid. Hunni riik oli keeristorm... "

Nii Cassel,⁶ XIX sajandi orientalist, vihjates, et kasaaridel oli sarnastel põhjustel sarnane saatus. Ometi kestis hunnide kohalolek Euroopa areenil vaid kaheksakümmend aastat, samas kui kasaaride kuningriik püsis omaette enamasti neli sajandit. Ka nemad elasid peamiselt telkides, kuid neil olid ka suured linnaasulad ning nad olid muutumas nomaadsõdalaste hõimust põllumeeste, karjakasvatajate, kalurite, viinamarjakasvatajate, kaupmeeste ja oskustööliste rahvaks. Nõukogude arheoloogid on välja kaevanud tõendeid suhteliselt arenenud tsivilisatsioonist, mis oli hoopis teistsugune kui "hunnide keeristorm". Nad leidsid mitme kilomeetri pikkuste külade jäljed,⁷ mille majad olid galeriide kaudu ühendatud tohutute lautade, lambaruumide ja tallidega (nende mõõtmed olid 3-3 _ x 10-14 meetrit) ja neid toetasid sambad.⁸ Mõned säilinud härjavankrid näitasid märkimisväärset käsitööoskust; sama kehtib ka säilinud esemete - pandlad, klambrid, kaunistatud sadulaplaadid - kohta.

Erilist huvi pakkusid ümmarguse kujuga majade maasse süvistatud vundamendid.⁹ Nõukogude arheoloogide sõnul leiti neid kõikjal kasaaride asustatud aladel ja need olid varasemad kui nende "tavalised", ristkülikukujulised hooned. Ilmselt sümboliseerivad ümmargused majad üleminekut kaasaskantavatelt kuppelikujulistelt telkidelt alalistele elamutele, nomaadielust asustatud või pigem poolasustatud elamisele. Kaasaegsed Araabia allikad räägivad meile, et kasaarid viibisid oma linnades - sealhulgas isegi oma pealinnas Itilis - ainult talvel; kevadel pakkisid nad oma telgid kokku, lahkusid oma majadest ja läksid koos oma lammaste või kariloomadega steppidesse või lõid laagri üles oma maisipõldudel või viinamarjaistandustes.

Kaevamised näitasid ka seda, et hilisemal perioodil ümbritses kuningriiki kaheksandast ja üheksandast sajandist pärit keerukas kindlustuste ahel, mis kaitses selle põhjapiiri avatud steppide ees. Need linnused moodustasid jämeda poolringikujulise kaare Krimmist (mida kasaarid mõnda aega valitsesid) üle Donetzi ja Doni alamjooksu kuni Volgani; samas kui lõuna pool kaitses neid Kaukasus, läänes Must meri ja idas "kasaaride meri", Kaspia. Põhjapoolne kindlustuste ahel tähistas siiski vaid sisemist rõngast, mis kaitses kasaaride riigi stabiilset tuumikut; nende valitsemise tegelikud piirid põhjapoolsete hõimude üle muutusid vastavalt sõjaoludele. Oma võimu tipul kontrollisid nad umbes kolmekümmet erinevat rahvast ja hõimu, kes elasid Kaukasuse, Araali mere, Uurali mägede, Kiievi linna ja Ukraina steppide vahelistel laiadel aladel, või nõudsid neilt maksu. Kasaaride suveräänsuse alla kuulusid bulgaarid, burtid, ghuzzid, madjarid (ungarlased), gootide ja kreeklaste kolooniad Krimmis ning slaavi hõimud loodeosas asuvates metsades. Peale nende laiendatud valduste rüüstasid kasaaride armeed ka Gruusiat ja Armeeniat ning tungisid Araabia kalifaati kuni Mosulini. Nõukogude arheoloog M. I. Artamonovi¹⁰ sõnadega:"

Kuni üheksanda sajandini ei olnud kasaaridel konkurente nende ülemvõimule Musta mere põhjaosas ja Dnepri ääres asuvatel stepi- ja metsapiirkondadel. Pooleteist sajandi jooksul olid kasaarid Ida-Euroopa lõunapoolsete alade ülimad isandad ja kujutasid endast võimsat kaitsevalli, mis tõkestas Uurali-Kaspia värava Aasiast Euroopasse. Kogu selle aja jooksul hoidsid nad tagasi idast pärit nomaadihõimude pealetungi.

Vaadeldes Ida suurte nomaadide impeeriumide ajalugu linnulennult, on kasaaride kuningriik ajaliselt, suuruselt ja tsivilisatsiooniastmelt vahepealsel positsioonil eelnenud Hunnide ja Avaaride Impeeriumite ning sellele järgnenud Mongolite Impeeriumi vahel.

                                                              3

Kuid kes olid need tähelepanuväärsed inimesed - tähelepanuväärsed nii nende võimu ja saavutuste kui ka nende pöördumise tõttu tõrjutute religiooni? Meieni jõudnud kirjeldused pärinevad vaenulikest allikatest ja neid ei saa puhta kullana võtta. "Mis puutub kasaaridesse," kirjutab üks Araabia kroonik,¹¹

siis "nad asuvad asustatud maa põhjaosas, 7. kliima suunas, ja nende pea kohal on Suure Vankri tähtkuju. Nende maa on külm ja märg. Sellest tulenevalt on nende valge jume, sinised silmad, juuksed käest ära ja valdavalt punased, keha suur ja loomus külm. Nende üldine välimus on metsik."

Pärast sajandi kestnud sõjategevust ei tundnud Araabia kirjanik ilmselt suurt sümpaatiat kasaaride vastu. Seda ei olnud ka Gruusia või Armeenia kirjamehed, kelle palju vanema kultuuriga maad olid korduvalt kasaaride ratsanikud laastanud. Üks Gruusia kroonika, mis kordab iidset traditsiooni, samastab neid Googi ja Magogi vägedega -

"metsikud mehed, kelle näod on koledad ja kel on metsloomade kombed, veresööjad".¹²

Armeenia kirjanik viitab

"kasaaride kohutavale hulgale, kellel on jultunud, laiad, ripsmeteta näod ja langevad juuksed, nagu naistel.¹³

Lõpuks on Araabia geograaf Istakhri, üks peamisi Araabia allikaid, öelnud järgmist:¹⁴

"Kasaarid ei sarnane türklastele. Nad on musta- juukselised ja neid on kahte liiki, ühte nimetatakse kara-kasaarideks [mustad kasaarid], kes on tumedat värvi, mis piirneb sügavmustaga, nagu oleksid nad mingid hindud, ja valget liiki [ak-kasaarid], kes on silmatorkavalt ilusad."

See on küll meelitavam, kuid lisab ainult segadust. Sest turgi rahvaste seas oli kombeks nimetada valitsevat klassi või klanni "valgeks", madalamaid kihte "mustaks". Seega ei ole põhjust arvata, et "valged bulgaarid" olid valgemad kui "mustad bulgaarid" või et "valged hunnid" (eftaliidid), kes tungisid viiendal ja kuuendal sajandil Indiasse ja Pärsiasse, olid heledama nahaga kui teised Euroopasse tunginud hunnide hõimud. Istakhri mustanahalised kasaarid - nagu palju muudki tema ja tema kolleegide kirjutistes - põhinesid kuulujuttudel ja legendidel; ja me ei ole kasaaride füüsilise välimuse või nende etnilise päritolu suhtes sugugi targemad.

Viimasele küsimusele saab vastata ainult ebamääraselt ja üldiselt. Kuid samavõrd frustreeriv on uurida hunnide, alaanide, avaaride, bulgaaride, madjarite, baškiiride, burtide, sabiride, uiguuride, saraguuride, onoguuride, utiguuride, kutriguuride, tarniakkide, kotraguuride, khabarid, zabenderid, petšeneegid, guuzid, kumaanid, kipšakid ja kümnete teiste hõimude päritolu või inimesed, kes ühel või teisel ajal kasaaride kuningriigi eluajal läbisid nende rändrahvaste mängupaikade pöörduksi. Isegi hunnid, kellest me teame palju rohkem, on ebaselge päritoluga; nende nimi on ilmselt tuletatud hiina hiung-nu keelest, mis tähistab üldiselt sõjakaid nomaade, samas kui teised rahvad kasutasid hunni nime samamoodi valimatult igasuguste nomaadihordide, sealhulgas eespool nimetatud "valgete hunnide", sabiride, madjarite ja kasaaride suhtes. ^*

Esimesel sajandil pKr tõrjusid hiinlased need ebameeldivad hunnide naabrid läänepoole ja käivitasid sellega ühe neist perioodilistest laviinidest, mis sajandeid Aasiast Läände suundusid. Alates viiendast sajandist hakati paljusid neist läänepoole suundunud hõimudest nimetama üldnimetusega "türklased". Arvatakse, et see termin on samuti hiina päritolu (ilmselt tuletatud ühe mäe nimest) ja hiljem hakati seda kasutama kõigi hõimude kohta, kes rääkisid teatud ühiste tunnustega keeli - "turgi" keelerühma. Seega viitab mõiste "türklane" selles tähenduses, milles seda kasutasid keskaegsed kirjanikud - ja sageli ka tänapäeva etnoloogid - eelkõige keelele, mitte rassile. Selles mõttes olid hunnid ja kasaarid "turgi" inimesed. Kasaari keel oli väidetavalt türgi keele tšuvaši dialekt, mis on siiani säilinud autonoomses Tšuvaši Nõukogude Vabariigis, Volga ja Sura vahel. Tegelikult arvatakse, et tšuvašid on bulgaarlaste järeltulijad, kes rääkisid kasaaride omaga sarnast murret. Kuid kõik need seosed on üsna nõrgad ja põhinevad idamaade filoloogide enam-vähem spekulatiivsetel järeldustel. Kõik, mida me võime kindlalt öelda, on see, et kasaarid olid "turgi" hõim, kes puhkesid Aasia steppidest, tõenäoliselt meie ajaarvamise viiendal sajandil.

Ka nimetuse "kasaar" päritolu ja selle tänapäevased tuletised on olnud paljude geniaalsete spekulatsioonide objektiks. Tõenäoliselt on sõna tuletatud türgi keele juurtest gaz, "rändama", ja tähendab lihtsalt "nomaad". Mittespetsialistile pakuvad suuremat huvi mõned väidetavad kaasaegsed tuletised sellest sõnast: nende hulgas on Vene kasakas ja Ungari husaar - mõlemad tähendavad sõjameest-ratsanikku; samuti Saksa ketzer - ketser, s.t. juut. Kui need tuletised on õiged, siis näitavad need, et keskajal mõjutasid kasaarid märkimisväärselt erinevate rahvaste kujutlusvõimet.

                                                               4

Mõned Pärsia ja Araabia kroonikad pakuvad atraktiivset kombinatsiooni legendist ja kuulujuttude veerust. Need võivad alata loomisega ja lõppeda viimaste uudiste tsiteeringutega. Nii viitab üheksanda sajandi Araabia ajaloolane Jakubi kasaaride päritolu Noa kolmandale pojale Jafetile. Jafeti motiiv kordub kirjanduses sageli, samas kui teised legendid seovad neid Aabrahami või Aleksander Suurega.

Üks varaseimaid faktilisi viiteid kasaaridele esineb Süüria kroonikas "Zacharia Rhetor", mis pärineb kuuenda sajandi keskpaigast. Selles mainitakse kasaare Kaukasuse piirkonnas elavate inimeste nimekirjas. Teised allikad näitavad, et nad olid juba sajand varem väga levinud ja tihedalt seotud hunnidega. Aastal 448 pKr saatis Bütsantsi keiser Theodosius II Attila juurde saatkonna, milles oli ka kuulus retoorik nimega Priscus. Ta pidas üksikasjalikku arvestust mitte ainult diplomaatiliste läbirääkimiste, vaid ka õukonna intriigide ja Attila rikkalikus peosaalis toimuva kohta - ta oli tegelikult ideaalne klatšikolumnist ja on siiani üks peamisi teabeallikaid hunnide tavade ja harjumuste kohta. Kuid Priscusil on jutustada anekdoote ka hunnidele allutatud rahvast, keda ta nimetab akatsirideks - see tähendab, väga tõenäoliselt, ak-kaasarid ehk "valged" kasaarid (erinevalt "mustadest" kara-kasaaridest)." Bütsantsi keiser, jutustab Priscus, püüdis seda sõdalasrahvast enda poolele võita, kuid ahne kasaaride pealik, kelle nimi oli Karidaš, pidas talle pakutud altkäemaksu ebapiisavaks ja asus hunnide poolele. Attila alistas Karidaši rivaalid, määras ta akatsiride ainuvalitsejaks ja kutsus teda oma õukonda. Karidaš tänas teda külalislahke kutse eest ja jätkas, et "surelikule inimesele oleks liiga raske jumalale näkku vaadata. Sest nii nagu ei saa vaadata päikeseketta sisse, veel vähem võiks vaadata suurima jumala nägu ilma vigastusi saamata." Attila pidi olema rahul, sest ta kinnitas Karidaši oma valitsemises.

Priscuse kroonika kinnitab, et kasaarid ilmusid Euroopa pinnale umbes viienda sajandi keskel hunnide ülemvõimu all oleva rahvana ja neid võib koos madjarite ja teiste hõimudega pidada Attila hordide hilisemaks järeltulijaks.

                                                               5

Hunni Impeeriumi kokkuvarisemine pärast Attila surma jättis Ida-Euroopasse võimutühjuse, mille kaudu pühkis idast läände järjekordne nomaadihordide laine, mille hulgas olid silmapaistvad uiguurid ja avaarid. Enamiku sellest perioodist näis, et kasaarid olid õnnelikult hõivatud Gruusia ja Armeenia rikkalike läbi-kaukaasia piirkondade rüüstamisega ja väärtusliku rüüstatu kogumisega. Kuuenda sajandi teisel poolel said nad Kaukasusest põhja pool asuvate hõimude seas valitsevaks jõuks. Mitmeid neist hõimudest - sabirid, saraguurid, samandarid, balandžarid jne - ei mainita sellest ajast alates enam allikates nimepidi: nad olid kasaaride poolt allutatud või sulandunud. Ilmselt osutasid kõige tugevamat vastupanu võimsad bulgaarid. Kuid ka nemad said purustava lüüasaamise osaliseks (umbes 641), mille tulemusena rahvas jagunes kaheks: osa neist rändas lääne poole Doonau äärde, tänapäeva Bulgaaria piirkonda, osa aga kirde poole, Volga keskele, kusjuures viimane jäi kasaaride suveräänsuse alla. Käesoleva jutustuse käigus puutume sageli kokku nii Doonau-bulgaaridega kui ka Volga-bulgaaridega.

Kuid enne suveräänseks riigiks saamist pidid kasaarid veel oma õpiraha teenima teise lühiajalise võimu, nn Lääne-Türgi impeeriumi või Turkutide kuningriigi all. See oli hõimude konföderatsioon, mida hoidis koos valitseja: Kagan või Khagan - tiitel, mille ka kasaaride valitsejad hiljem omaks võtsid. See esimene Türgi riik - kui seda võib nii nimetada - kestis sajandi (umbes 550-650) ja lagunes seejärel, jättes vaevu jälgi. Kuid alles pärast selle kuningriigi rajamist hakati nimetust "türklane" kasutama konkreetse rahva kohta, eristades seda teistest turgi keelt kõnelevatest rahvastest, nagu kasaarid ja bulgaarid. (See ei takistanud siiski seda, et nimetust "türklane" kasutati endiselt valimatult iga steppide nomaadi hõimu suhtes kui barbari eufemismi või "hunni" sünonüümi. See põhjustas palju segadust muistsete allikate tõlgendamisel).

Kasaarid olid olnud hunnide ja seejärel türklaste eestkoste all. Pärast türklaste varjujäämist seitsmenda sajandi keskel oli nende kord valitseda "Põhjakuningriiki", nagu pärslased ja bütsantslased seda nimetasid. Ühe traditsiooni kohaselt ¹⁵ oli suur Pärsia kuningas Khusraw (Chosroes) Anushirwan (Õnnistatud) palees kolm kuldset külalistrooni, mis olid reserveeritud Bütsantsi, Hiina ja kasaaride keisritele. Nende võimukandjate riigivisiite ei toimunud ja kuldsed troonid - kui need olid olemas - pidid teenima üksnes sümboolset eesmärki. Kuid olenemata sellest, kas see on fakt või legend, sobib see lugu hästi kokku keiser Konstantinuse ametliku jutustusega kolmekordse kuldse pitseri kohta, mille keiserlik kantselei määras kasaaride valitsejale.

                                                          *****

*On naljakas märkida, et kui Britid kasutasid I maailmasõjas terminit "hunnid" samas halvustavas tähenduses, siis minu kodumaal Ungaris õpetati koolilastele, et nad peavad patriootilise uhkusega üles vaatama "meie kuulsate hunnide esiisade" poole. Budapesti eksklusiivne sõudeklubi kandis nime "Hunnia" ja Attila on endiselt populaarne eesnimi.

*Aga mitte madjaridel, kelle keel kuulub soome-ugri keelerühma.

*Huszar on tõenäoliselt serbohorvaadi kaudu tuletatud kreeka viitedest kasaaridele.
*Tegelikult kirjutas selle anonüümne koostaja ja nimetas selle ühe varasema kreeka ajaloolase järgi, kelle tööd on kogumikus kokku võetud.
*"Akatsireid" mainib sõdalaste rahvana ka Jordanes, suur Gooti ajaloolane, sajand hiljem, ja nn "Geoeraoher of Ravenna" identifitseerib neid exoresslv kasaaridega. Seda rõhutavad ka enamik kaasaegseid autoriteete.

*Või Kaqan või Khaqan või Chagan jne. Orientalistidel on tugevad idiosünkraasiaid õigekirja osas (vt I lisa). Ma jään kindlaks Kagani kui Lääne silmis kõige vähem solvava juurde. Khazari h on aga üldkasutatav.

                                                              6

Seega domineeris Lähis-Ida seitsmenda sajandi esimestel aastakümnetel, vahetult enne moslemite orkaani vallandumist Araabiast, võimude kolmnurk: Bütsants, Pärsia ja Lääne-Türgi Impeerium. Neist kaks esimest olid sajandi pidanud üksteise vastu aeg-ajalt sõda ja mõlemad näisid olevat kokkuvarisemise äärel; järgmisena taastas Bütsants end, kuid Pärsia kuningriik pidi peagi oma hukule minema ja kasaarid osalesid tegelikult tapmises.

Nad kuulusid endiselt nominaalselt Lääne-Türgi kuningriigi ülemvõimu alla, kus nad esindasid tugevaimat tõhusat jõudu ja mis neil peagi õnnestus.; vastavalt sellele sõlmis Rooma keiser Heraklius 627. aastal sõjalise liidu kasaaridega - esimese paljudest järgnevatest -, valmistades ette oma otsustavat kampaaniat Pärsia vastu. On mitmeid versioone selle kohta, millist rolli mängisid kasaarid selles kampaanias, mis näib olevat olnud mõnevõrra kuulsusetu, kuid peamised faktid on hästi teada. Kasaarid andsid Herakliusele 40000 ratsanikku Ziebel-nimelise pealiku juhtimisel, kes osalesid Pärsiasse tungimisel, kuid pöördusid siis - arvatavasti tüdinedes kreeklaste ettevaatlikust strateegiast - tagasi, et piirata Tiflist; see ei õnnestunud, kuid järgmisel aastal ühendasid nad taas jõud Herakliusega, vallutasid Gruusia pealinna ja naasid rikkaliku saagiga. Gibbon on andnud värvika kirjelduse (Theofanese põhjal) esimesest kohtumisest Rooma keisri ja kasaaride pealiku vahel.¹⁶

...Chosroes (Kesk-Pärsia) vaenulikule liidule avaaridega astus Rooma keiser vastu türklaste kasulikule ja auväärsele liidule. Tema vabameelsele kutsele vedas tšosrorlaste hord oma telgid Volga tasandikelt Gruusia mägedesse; Heraklius võttis neid vastu Tiflise ümbruses ja khaan koos oma aadlikega laskus hobuste seljast, kui kreeklasi võib uskuda, ning langes alandlikult, et kummardada Caesari purpurile. Selline vabatahtlik austusavaldus ja oluline abi väärisid kõige soojemat tunnustust ning keiser võttis oma diadeemi maha ja asetas selle Türgi printsi pähe, keda ta tervitas õrnalt ja nimetas teda pojaks. Pärast rikkalikku banketti kinkis ta Ziebelile taldriku ja kaunistused, kulla, kalliskivid ja siidi, mida oli kasutatud keiserlikus lauas, ning jagas oma käega oma uutele liitlastele rikkalikult ehteid ja kõrvarõngaid. Salajases vestluses esitas ta oma tütre Eudocia portree, laskis end meelitada barbarile lubadusega saada ilus ja auväärne pruut ning sai koheselt neljakümne tuhande hobuse suuruse abi...

Eudocia (või Epiphania) oli Herakliuse ainus tütar tema esimesest naisest. Lubadus anda ta "türklasele" naiseks näitab veel kord, kui suurt tähtsust omistas Bütsantsi õukond kasaaride liidule. Abielu jäi siiski nurjunuks, sest Ziebel suri, kui Eudocia ja tema saatjaskond olid teel tema juurde. Theophanes'i teoses on ka ambivalentne viide sellele, et Ziebel "esitles keisrile oma poega, habemeta poissi" - kui quid pro quo*.

Ühes Armeenia kroonikas on veel üks maaliline lõik, kus tsiteeritakse teksti, mida võiks nimetada mobiliseerimiskäsuks, mille andis välja kasaaride valitseja teiseks sõjakäiguks Pärsia vastu: see oli adresseeritud "kõigile hõimudele ja [kasaaride võimu all olevatele] rahvastele, mägede ja tasandike elanikele, kes elavad katuste või vaba taeva all, kellel on pea raseeritud või kes kannavad pikki juukseid.¹⁷

See annab meile esimese aimu heterogeensest etnilisest mosaiigist, mis pidi moodustama Kasaari Impeeriumi. Seda valitsevad "tõelised kasaarid" olid ilmselt alati vähemuses - nagu Austria-Ungari monarhias olid ka austerlased.

                                                              7

Pärsia riik ei taastunud kunagi sellest hävitavast kaotusest, mille keiser Heraklius talle 627. aastal põhjustas. Toimus revolutsioon; kuningas tapeti tema enda poja poolt, kes omakorda suri paar kuud hiljem; troonile tõsteti laps ning pärast kümmet aastat anarhiat ja kaost andsid esimesed Araabia armeed, mis tulvasid sündmuskohale, Sassaniidide Impeeriumile armuliku coup de grâce (halastuslöögi). Umbes samal ajal lagunes Lääne-Türgi konföderatsioon oma hõimukomponentideks. Varasema asemele tekkis uus võimude kolmnurk: Islami Kalifaat- kristlik Bütsants ja äsja tekkinud põhjapoolne Kasaari Kuningriik. Viimasele langes ülesanne kanda araablaste rünnaku põhiosa selle algfaasis ja kaitsta Ida-Euroopa tasandikke sissetungijate eest.

Hegira - Muhamedi põgenemine Mediinasse 622. aastal, millega algab Araabia kalender - esimese kahekümne aasta jooksul olid moslemid vallutanud Pärsia, Süüria, Mesopotaamia ja Egiptuse ning piirasid Bütsantsi südamemaad (tänapäeva Türgi) surmava poolringiga, mis ulatus Vahemerest Kaukasuseni ja Kaspia mere lõunakaldani. Kaukasus oli hirmuäratav looduslik takistus, kuid mitte suurem kui Püreneed; seda võis läbida Darieli väina* kaudu või mööda Kaspia mere kallast Darbandi mäekuru kaudu.

See kindlustatud kuristik, mida araablased nimetasid Bab al Abwabiks ehk väravate väravaks, oli omamoodi ajalooline pöörduks, mille kaudu kasaarid ja teised rüüstavad hõimud on iidsetest aegadest saadik lõunapoolseid riike rünnanud ja jälle tagasi tõmbunud. Nüüd oli araablaste kord. Aastatel 642-652 murdsid nad korduvalt läbi Darbandi värava ja tungisid sügavale Kasaariasse, püüdes vallutada lähimat linna Balanjari ja kindlustada seeläbi jalgealust Kaukasuse Euroopa poolel. Selles araablaste ja kasaaride sõja esimeses etapis löödi nad iga kord tagasi, viimati 652. aastal suures lahingus, kus mõlemad pooled kasutasid suurtükiväge (katapulte ja ballistasid). Neli tuhat araablast tapeti, sealhulgas nende väejuht Abdal-Rahman ibn-Rabiah; ülejäänud põgenesid segaduses üle mägede.

Järgmise kolmekümne või neljakümne aasta jooksul ei üritanud araablased enam kasaaride linnusesse tungida. Nende peamised rünnakud olid nüüd suunatud Bütsantsi vastu. Mitmel korral piirasid nad Konstantinoopolit nii maismaal kui ka meritsi; kui nad oleksid suutnud pealinna üle Kaukasuse ja ümber Musta mere sõita, oleks Rooma Impeeriumi saatus tõenäoliselt olnud otsustatud. Vahepeal, olles alistanud bulgaarid ja madjarid, lõpetasid khaanid oma läänepoolse laienemise Ukrainasse ja Krimmi. Kuid need ei olnud enam juhuslikud rüüsteretked saagi ja vangide kogumiseks; need olid vallutussõjad, mis ühendasid vallutatud rahva stabiilse juhtimisega impeeriumiga, mida valitses võimas Kagan, kes määras oma provintsikubernerid, kes haldasid ja maksustasid vallutatud alasid. Kaheksanda sajandi alguseks oli nende riik piisavalt kindlustatud, et kasaarid võisid astuda araablaste vastu rünnakule.

Enam kui tuhande aasta kauguselt tundub järgnenud katkendlik sõjategevuse periood, (nn "teine Araabia sõda", 722-37) kui rida tüütuid episoode kohalikus mastaabis, mis järgivad sama, korduvat mustrit: raskeveokitega kasaaride ratsavägi murrab läbi Darieli väina või Darbandi värava lõunapoolsetesse kaliifi valdustesse, millele järgneb araablaste vasturünnak läbi sama väina või mäekuru Volga suunas ja jälle tagasi. Vaadates niimoodi läbi teleskoobi vale otsa, meenub vana jutuke Yorki hertsogist, kellel oli kümme tuhat meest; "ta marssis nendega üles mäe tippu. Ja ta marssis nad jälle alla." Tegelikult räägivad Araabia allikad (kuigi nad sageli liialdavad) 100 000-, isegi 300 000-mehelisest armeest, mis osalesid mõlemal poolel - tõenäoliselt rohkem kui armeed, mis otsustasid umbes samal ajal Tours'i lahingus Läänemaailma saatuse.

Neid sõdu iseloomustanud surmapõlglikku fanatismi illustreerivad sellised episoodid nagu terve Kasaari linna enesetapp tulega kui alternatiiv kapituleerumisele; Bab al Abwabi veevarustuse mürgitamine Araabia kindrali poolt; või traditsiooniline üleskutse, mis pidurdas löödud Araabia armee põgenemise ja sundis seda võitlema kuni viimase mehe surmani: "Aeda, moslemid, mitte tulle" - paradiisi rõõmud on tagatud igale Pühas Sõjas tapetud moslemi sõdurile.

Ühel hetkel nende viieteistkümneaastase võitluse ajal vallutasid kasaarid Gruusia ja Armeenia, tekitasid Ardabili lahingus (730 pKr) Araabia armeele täieliku lüüasaamise ja tungisid kuni Mosuli ja Dyarbakirini, enam kui poole tee kaugusele Damaskusest, kalifaadi pealinnast. Kuid värskelt kogunenud moslemite armee pidurdas olukorra ja kasaarid taganesid üle mägede koju. Järgmisel aastal vallutas Maslamah ibn-Abd-al-Malik, oma aja kuulsaim Araabia kindral, kes oli varem juhtinud Konstantinoopoli piiramist, võttis Balanjari ja jõudis isegi Samandarini, teise suure Kasaari linnani, mis asus kaugemal põhjas. Kuid taas kord ei suutnud sissetungijad püsivat garnisoni luua ja taas olid nad sunnitud taganema üle Kaukasuse. Rooma Impeeriumis kogetud kergendustunne võttis käegakatsutava kuju järjekordse dünastilise liidu kaudu, kui troonipärija abiellus kasaaride printsessiga, kelle poeg pidi valitsema Bütsantsi kui Leo Kasaar.

Viimast Araabia sõjakäiku juhtis tulevane kaliif Marwan II ja see lõppes pürrose võiduga. Marwan tegi kasaaride Kaganile liitpakkumise, seejärel ründas ta üllatuslikult mõlema väina kaudu. Kasaari armee, kes ei suutnud esialgsest šokist toibuda, taganes kuni Volgani. Kagan oli sunnitud tingimusi küsima; Marwan nõudis vastavalt teistes vallutatud riikides järgitud tavale Kagani pöördumist tõelisse usku. Kagan nõustus, kuid tema islami usku pöördumine pidi olema vaid silmakirjalikkus, sest Araabia või Bütsantsi allikates ei ole sellest episoodist enam midagi kuulda - erinevalt paar aastat hiljem toimunud judaismi kui riigireligiooni kehtestamise püsivatest mõjudest.* Saavutatud tulemustega rahulolevalt jättis Marwan Kasaariaga hüvasti ja marssis oma armee tagasi Taga-Kaukaasiasse - jätmata maha ühtegi garnisoni, kuberneri või haldusaparaati. Vastupidi, lühikest aega hiljem taotles ta tingimusi uueks liiduks kasaaridega mässuliste lõunapoolsete hõimude vastu.

See oli olnud kitsas pääsemine. Põhjused, mis ajendasid Marwani näilist suuremeelsust, on oletuste küsimus - nagu nii palju muudki selles kummalises ajalookirjelduses. Võib-olla mõistsid araablased, et erinevalt suhteliselt tsiviliseeritud pärslastest, armeenlastest või grusiinidest ei saa neid metsikuid põhjapoolseid barbareid valitseda moslemi marionettvürst ja väike garnison. Ometi vajas Marwan iga meest oma armeest, et maha suruda suuri mässusid Süürias ja teistes Omayadi Kalifaadi osades, mis oli lagunemas. Marwan ise oli järgnevate kodusõdade ülemjuhataja ja temast sai 744. aastal viimane Omayadi kaliif (kes mõrvati kuus aastat hiljem, kui kalifaat läks üle Abbassiidide dünastiale). Seda tausta arvestades ei olnud Marwan lihtsalt võimeline oma ressursse edasiste sõdadega kasaaridega ammendama. Ta pidi rahulduma sellega, et anda neile õppetund, mis pidurdaks neid edasistest sissetungidest üle Kaukasuse.

Seega peatati umbes samal ajal mõlemas otsas hiiglaslik moslemite näpitsliikumine üle Püreneede läänes ja üle Kaukasuse Ida-Euroopasse. Nagu Karl Marteli frangid päästsid Gallia ja Lääne-Euroopa, nii päästsid ka kasaarid Volga, Doonau ja Ida-Rooma impeeriumi idapoolsed juurdepääsuteed. Vähemalt selles osas on Nõukogude arheoloog ja ajaloolane Artamonov ja Ameerika ajaloolane Dunlop täiesti ühel meelel. Viimast olen juba tsiteerinud, et ilma kasaarideta oleks "Bütsants, Euroopa tsivilisatsiooni kaitsevall Idas, leidnud end araablaste poolt tiivalt haaratuna" ja ajalugu oleks võinud kulgeda teistmoodi.
Artamonov on samal arvamusel:¹⁸

Kasaaria oli esimene feodaalriik Ida-Euroopas, mis oli võrdne Bütsantsi Impeeriumi ja Araabia Kalifaadi omaga. Ainult tänu võimsatele kasaaride rünnakutele, mis suunasid Araabia armeed ümber Kaukasusse, pidas Bütsants neile vastu.....

Viimaks Oxfordi ülikooli Vene ajaloo professor Dimitri Obolenski:¹⁹

"Kasaaride peamine panus maailma ajalukku oli nende edu Kaukasuse liini hoidmisel araablaste põhjapoolse pealetungi vastu."

Marwan ei olnud mitte ainult viimane Araabia kindral, kes kasaaride vastu ründas, vaid ka viimane kaliif, kes järgis ekspansiivset poliitikat, mis oli vähemalt teoreetiliselt pühendatud ideaalile, mille eesmärk oli islami võidukäik kogu maailmas. Abbassiidide kaliifide ajal lõppesid vallutussõjad, vana Pärsia kultuuri taaselustatud mõju lõi leebema õhkkonna ja andis lõpuks Harun al-Rašidi juhitud Bagdadile hiilguse.

                                                          8

Esimese ja teise Araabia sõja vahelise pika vaheaja jooksul sattusid kasaarid ühte Bütsantsi ajaloo räigemasse episoodi, mis oli iseloomulik sellele ajale ja kasaaride rollile selles.

685. aastal pKr sai Justinianus II, Rhinotmetus, kuueteistkümneaastaselt Ida-Rooma keisriks. Gibbon on oma jäljendamatul moel joonistanud noormehe portree:²⁰

Tema kired olid tugevad, tema mõistus oli nõrk ja ta oli joobunud rumalast uhkusest. Tema lemmikministrid olid kaks inimliku kaastunde suhtes kõige vähem vastuvõtlikku olendit, üks eunuhh ja üks munk; esimene parandas keisri ema piitsaga, teine riputas maksujõuetuid andamimaksjaid, pead alaspidi, aeglase ja suitsuse tule kohale.

Pärast kümme aastat kestnud talumatut väärvalitsemist toimus revolutsioon ja uus keiser Leontius andis korralduse Justinianuse sandistamiseks ja pagendamiseks:²¹

Tema nina amputatsioon, võib-olla ka keele amputatsioon, teostati ebatäiuslikult; kreeka keele õnnelik paindlikkus võis kehtestada nime Rhinotmetus ("ära lõigatud nina"); ja sandistatud türannik pagendati Krimm-Tartarias asuvasse Chersonae'sse, üksildasesse asulasse, kuhu imporditi maisi, veini ja õli kui välismaiseid luksuskaupu.*

Chersonis asuva eksiili ajal pidas Justinianus jätkuvalt plaane oma trooni tagasivõitmiseks. Kolme aasta pärast nägi ta oma võimalusi paranevat, kui Bütsantsis tagasi olles troonistati Leontius ja tal lõigati ka nina ära. Justinianus põgenes Chersonist Krimmis asuvasse kasaaride valitsetavasse Dorose linna ja kohtus seal kasaaride Kagani, kuningas Busiri või Baziriga. Kagan pidi tervitama võimalust panna oma sõrmed Bütsantsi dünastiapoliitika rikkalikku pirukasse, sest ta sõlmis Justinianusega liidu ja andis talle oma õe naiseks. See õde, kes ristiti Theodora nimega ja kes hiljem nõuetekohaselt krooniti, näib olevat olnud ainus korralik inimene selles räpaste intriigide seerias ja tundis tõelist armastust oma ninata abikaasa vastu (kes oli alles kolmekümnendates). Paar ja nende järgijad kolisid nüüd Kertši väina idakaldal asuvasse Phanagoria linna (praegune Taman), mille valitsejaks oli kasaaride kuberner.

Siin tegid nad ettevalmistusi sissetungiks Bütsantsi, mida kuningas Busir oli ilmselt lubanud, kasaaride armee abiga. Kuid uue keisri Tiberias III saadikud veensid Busiri ümber mõtlema, pakkudes talle rikkalikku tasu kullas, kui ta annab Justinianuse elus või surnuna bütsantslastele üle. Sellest tulenevalt andis kuningas Busir kahele oma käsilasele, Papatzesile ja Balgitresele, käsu oma õepoeg mõrvata. Kuid ustav Theodora sai vandenõust teada ja hoiatas oma abikaasat. Justinianus kutsus Papatzese ja Balgitresi eraldi oma kabinetti ja kägistas mõlemad kordamööda nööriga. Seejärel võttis ta laeva, purjetas üle Musta mere Doonau suudmealale ja sõlmis uue liidu ühe võimsa bulgaaride hõimuga. Nende kuningas Terbolis osutus esialgu usaldusväärsemaks kui kasaaride Kagan, sest 704. aastal andis ta Justinianusele 15000 ratsanikku Konstantinoopoli ründamiseks. Kümne aasta pärast olid bütsantslased kas unustanud Justinianuse varasema valitsemise tumedad küljed või pidasid oma praegust valitsejat veelgi talumatumaks, sest nad tõusid kohe Tiberiase vastu ja tõstsid Justinianuse taas troonile. Bulgaari kuningas sai preemiaks "hunniku kuldmünte, mida ta oma sküütide piitsaga mõõtis", ja läks koju (ainult selleks, et mõne aasta pärast sattuda uude sõtta Bütsantsi vastu).

                                                                *****

*Sandistamise tõenäoline kuupäev on umbes 740 pKr - vt allpool.

*Justinianuse kohtlemist peeti tegelikult leebeks: selle aja üldine suundumus oli, et inimlikustada kriminaalõigust, asendades surmakaristuse sandistamisega - käe (varguse eest) või nina (hooramise eest jne) amputatsiooniga.

Justinianuse teine valitsemisaeg (704-711) osutus veelgi hullemaks kui esimene; "ta pidas kirvest, nööri ja piinamist ainsateks kuningavõimu vahenditeks."²² Ta muutus vaimselt tasakaalustamatuks, teda valdas vihkamine Chersoni elanike vastu, kus ta oli veetnud suurema osa oma kibedatest pagendusaastatest, ja ta saatis linna vastu ekspeditsiooni. Mõned Chersoni juhtivatest elanikest põletati elusalt, teised uputati ja paljud võeti vangi, kuid sellest ei piisanud, et leevendada Justinianuse kättemaksuhimu, sest ta saatis teise ekspeditsiooni, mille käsk oli linn maatasa teha. Seekord aga pidurdas tema vägesid võimas kasaaride armee, mispeale Justinianuse esindaja Krimmis, keegi Bardanes, vahetas poolt ja liitus kasaaridega. Demoraliseerunud Bütsantsi ekspeditsioonivägi ütles lahti oma truudusest Justinianusele ja valis Bardanese keisriks Philippicuse nime all. Kuna Philippicus oli aga kasaaride käes, pidid mässajad oma uue keisri tagasisaamiseks maksma Kaganile suurt lunaraha. Kui ekspeditsioonivägi Konstantinoopolisse tagasi pöördus, mõrvati Justinianus ja tema poeg ning vabastaja Philippicus, keda tervitati kui vabastajat, istutati troonile, et siis paar aastat hiljem troonilt tagandada ja pimestada.

Selle verise loo mõte on näidata mõju, mida kasaarid sel etapil Ida-Rooma impeeriumi saatuse üle avaldasid - lisaks nende rollile Kaukaasia kaitsevalli kaitsjana moslemite vastu. Bardanes-Philippicus oli kasaaride keiser ja Justinianuse hirmuvalitsusele tõi lõpu kaasa tema õemees, Kagan. Tsiteerides Dunlopi sõnu: "Ei tundu liialdusena öelda, et sel hetkel suutis khaan praktiliselt anda Kreeka impeeriumile uue valitseja."²³

                                                             9

Kronoloogilisest vaatepunktist peaks järgmine käsitletav sündmus olema kasaaride pöördumine judaismi poole umbes aastal 740 pKr. Kuid selleks, et näha seda tähelepanuväärset sündmust õiges perspektiivis, peaks meil olema vähemalt mingi visuaalne ettekujutus kasaaride harjumustest, tavadest ja igapäevaelust enne usku pöördumist.

Kahjuks puuduvad meil elulised pealtnägijate aruanded, nagu Priscuse kirjeldus Attila õukonnast. Meil on peamiselt Bütsantsi ja Araabia kroonikute teise käe kirjeldused ja kogumikud, mis on üsna skemaatilised ja fragmentaarsed - kahe erandiga. Üks neist on kiri, mis väidetavalt pärineb Kasaari kuningalt ja mida käsitletakse 2. peatükis; teine on reisikiri, mille on koostanud tähelepanelik Araabia reisija Ibn Fadlan, kes - nagu Priscuski - oli diplomaatilise missiooni liige tsiviliseeritud õukonnast põhjapoolsete barbarite juurde.

Tegemist oli kaliif al Muktadiri õukonnaga ning diplomaatiline missioon rändas Bagdadist läbi Pärsia ja Buhara Volga bulgaaride maale. Selle suurejoonelise ekspeditsiooni ametlikuks ettekäändeks oli bulgaaride kuninga kutse, kes palus kaliifilt a) usuõpetajaid oma rahva islami usku pööramiseks ja b) ehitada talle kindluse, mis võimaldaks tal trotsida oma, Kasaaride kuninga ülemvõimu. Kutse - mis oli kahtlemata ette valmistatud varasemate diplomaatiliste kontaktide kaudu - andis ka võimaluse luua heasoovlikkust erinevate Türgi hõimude seas, kes asustasid territooriume, mida missioon pidi läbima, kuulutades koraani sõnumit ja jagades tohutuid koguseid jootraha kullas.

Meie rändaja jutustuse esimesed lõigud kõlavad järgmiselt:*

See on Ahmad ibn-Fadlan ibn-al-Abbas, ibn-Rasid, ibn-Hammad, [kindral] Muhammed ibn-Sulaymani, [kaliifi] al Muktadiri, saadiku Bulgarite kuninga juures raamat, milles ta räägib sellest, mida ta nägi türklaste, kasaaride, venelaste, bulgaaride, baškiiride ja teiste maal, nende erinevat tüüpi religiooni, nende kuningate ajalugu ja käitumist paljudel elualadel.

Bulgaaride kuninga kiri jõudis usklike ülemale al Muktadirile; ta palus selles, et ta saadaks talle kellegi, kes annaks talle usuõpetust ja tutvustaks talle islami seadusi, ehitaks talle mošee ja kantsli, et ta saaks täita oma missiooni, milleks on inimeste pöördumine kogu tema riigis; samuti palus ta kaliifil ehitada talle kindluse, et kaitsta end vaenulike kuningate vastu. Kõike, mida kuningas palus, andis kaliif talle. Mind valiti selleks, et lugeda kuningale ette kaliifi sõnum, anda üle kaliifi saadetud kingitused ning jälgida seaduse õpetajate ja tõlkide tööd.... [Järgnevad mõned üksikasjad missiooni rahastamise ja osalejate nimede kohta.] Ja nii me alustasime 309. aasta 11. Safari neljapäeval [21. juuni 921. aasta pKr] Rahu linnast [Bagdadist, kalifaadi pealinnast].

Ekspeditsiooni toimumise kuupäev on märksa hilisem kui eelmises punktis kirjeldatud sündmused. Kuid mis puutub kasaaride paganlike naabrite kommetesse ja institutsioonidesse, siis ei ole see ilmselt oluline erinevus; ja pilguheit, mille me saame nende nomaadihõimude elust, annab vähemalt aimu sellest, milline võis olla kasaaride elu sel varasemal perioodil - enne pöördumist -, kui nad järgisid šamanismi vormi, mis oli sarnane sellega, mida nende naabrid veel Ibn Fadlani ajal praktiseerisid.

Missiooni edenemine oli aeglane ja ilmselt sündmusteta, kuni nad jõudsid Khwarizmi, kalifaadi piiriprovintsi Arali merest lõuna pool. Siin püüdis provintsi eest vastutav kuberner nende edasiliikumist takistada, väites, et tema riigi ja Bulgaaride kuningriigi vahel on "tuhat hõimu uskmatuid", kes neid kindlasti tapavad. Tegelikult võisid tema katsed eirata kaliifi juhiseid missiooni läbilaskmiseks olla tingitud muudest motiividest: ta mõistis, et missioon oli kaudselt suunatud kasaaride vastu, kellega tal olid õitsvad kaubandussuhted ja sõbralikud suhted. Lõpuks pidi ta siiski järele andma ja missioonil lubati edasi minna Gurganjisse Annu-Darja suudmes. Siin jäid nad kolmeks kuuks talveunne tugeva külma tõttu – see tegur, mis on paljudes Araabia reisijate juttudes oluline:

Jõgi oli kolm kuud külmunud, me vaatasime maastikku ja arvasime, et meie jaoks on avanenud külma põrgu väravad. Tõesti, ma nägin, et turg ja tänavad olid külma tõttu täiesti tühjad. Ükskord, kui ma vannist välja tulin ja koju jõudsin, nägin, et mu habe oli jäätunud jääklombiks ja ma pidin selle tule ees üles sulatama. Ma viibisin mõned päevad ühes majas, mis oli teise maja [kompleksi?] sees ja kus seisis Türgi vildist telk, ja ma lebasin telgis riietesse ja karusnahkadesse mähituna, aga sellegipoolest külmusid mu põsed tihti padja külge....

Veebruari keskpaiku algas sula. Missioon leppis kokku, et liitub 5000 mehe ja 3000 veoloomaga võimsa karavaniga, et läbida põhjapoolsed stepid, ja ostis vajalikud varud: kaamelid, kaamelinahkadest valmistatud nahkpaadid jõgede ületamiseks, leiba, hirssi ja vürtsitatud liha kolmeks kuuks. Põliselanikud hoiatasid neid põhjas valitseva veelgi hirmsama külma eest ja andsid nõu, milliseid riideid kanda:

Nii et igaüks meist pani selga Kurtaki, [kampsun], selle peale villase kaftani, selle peale buslini, [karusnahaga vooderdatud mantel], selle peale burka [karusnahast mantel]; ja karusnahast mütsi, mille all olid näha ainult silmad; lihtsad aluspüksid ja vooderdatud aluspüksid, ja nende peale püksid; kaymuhtist [šagräännahast] kodukingad ja nende peale ka teine paar saapaid; ja kui üks meist kaameli selga istus, ei suutnud ta oma riiete tõttu end liigutada.

Ibn Fadlanile, nõudlikule araablasele, ei meeldinud Khwarizmi kliima ega inimesed:

Nad on oma keele ja kehaehituse poolest kõige eemaletõukavamad inimesed. Nende keel on nagu kuldnokkade jutuajamine. Ühe päevareisi kaugusel on Ardkwa küla, mille elanikke kutsutakse kardaliteks; nende keel kõlab täiesti nagu konnade krooksumine.

Nad lahkusid 3. märtsil ja peatusid ööseks karavanserais nimega Zamgan - värav ghuzzi-türklaste territooriumile. Siit edasi oli missioon võõral maal, "usaldades meie saatuse kõikvõimsale ja ülevale Jumalale". Ühe sagedase lumetormi ajal sõitis Ibn Fadlan ühe türklase kõrval, kes kaebas: "Mida tahab valitseja meilt? Ta tapab meid külmaga. Kui me teaksime, mida ta tahab, annaksime talle seda." Ibn Fadlan:

"Kõik, mida ta tahab, on see, et te inimesed ütleksite: "Ei ole teist Jumalat peale Allahi"." Türklane naeris: "Kui me teaksime, et see on nii, siis peaksime seda ütlema."

Selliseid juhtumeid on palju, millest Ibn Fadlan teatab, hindamata seda, kui iseseisvat meelt need kajastavad. Samuti ei hinnanud Bagdadi õukonna saadik nomaadidest hõimude liikmete põhimõttelist põlgust autoriteedi suhtes. Ka järgmine episood leidis aset võimsate ghuzzi-türklaste maal, kes maksid kasaaridele maksu ja olid mõnede allikate kohaselt nendega tihedalt seotud:²⁴

Järgmisel hommikul tuli meile vastu üks türkidest. Ta oli koleda kehaehitusega, räpase välimusega, põlastusväärsete kommetega, alatu loomuga; ja me liikusime läbi tugeva vihma. Siis ütles ta: "Seis!" Siis peatus kogu karavan, milles oli 3000 looma ja 5000 meest. Siis ütles ta: "Ükski teist ei tohi edasi minna." Me peatusime siis, kuuletudes tema käsule. Siis ütlesime talle: "Me oleme Kudarkini [vürstiriigi] sõbrad". Ta hakkas naerma ja ütles: "Kes on Kudarkin? Ma sikutan teda habemest." Siis ütles ta: "Leiba." Ma andsin talle paar leiba. Ta võttis need ja ütles: "Jätka oma teekonda, ma olen sulle halastanud."

Ghuzz'i demokraatlikud meetodid, mida praktiseeriti, kui tuli vastu võtta otsus, olid autoritaarse teokraatia esindajale veelgi segadusttekitavamad:

Nad on nomaadid ja neil on viltused majad. Nad viibivad mõnda aega ühes kohas ja liiguvad siis edasi. Võib näha nende telke, mis on vastavalt nomaadi tavale siia ja sinna laiali hajutatud. Kuigi nad elavad rasket elu, käituvad nad nagu eksinud eeslid. Neil ei ole religiooni, mis seoks neid Jumalaga, ja nad ei juhindu ka mõistusest; nad ei kummarda midagi. Selle asemel kutsuvad nad oma pealikke isandateks; kui üks neist konsulteerib oma pealikuga, küsib ta: "Oo isand, mida ma pean tegema selles või selles asjas?" Kuidas nad tegutsevad, otsustavad nad omavahel nõu pidades; kuid kui nad on otsustanud mingi meetme ja on valmis seda ellu viima, võib isegi kõige alandlikum ja madalam nende seast tulla ja seda otsust häirida.

Ghuzzide - ja teiste hõimude - seksuaalmoraalid olid tähelepanuväärne segu liberaalsusest ja metsikusest:

Nende naised ei kanna oma meeste ega võõraste juuresolekul loori. Samuti ei kata naised inimeste juuresolekul ühtegi kehaosa. Ühel päeval viibisime ühe Ghuzz'i juures ja istusime ringi; tema naine oli samuti kohal. Kui me vestlesime, paljastas naine oma suguelundid ja kratsis neid, ja me kõik nägime seda. Seepeale katsime oma näod ja ütlesime: "Jumal andestagu mulle." Mees naeris ja ütles tõlgile: „Öelge neile, et me paljastame selle teie ees, et te saaksite näha ja end tagasi hoida; aga seda ei ole võimalik saavutada; kuid seda ei saa saavutada. See on parem, kui see on kaetud ja siiski saavutatav." Abielurikkumine on neile võõras; ometi, kui nad avastavad, et keegi on abielurikkuja, jagavad nad ta kaheks. Seda teevad nad nii, et toovad kokku kahe puu oksad, seovad ta nende okste külge ja lasevad siis mõlemad puud lahti, nii et nende külge seotud mees rebitakse kaheks.

Ta ei ütle, kas sama karistus määrati ka süüdi olevale naisele. Hiljem, kui ta räägib Volga bulgaaridest, kirjeldab ta sama julma meetodit abielurikkujate kaheks jagamiseks, mida kohaldati nii meeste kui ka naiste suhtes. Siiski märgib ta hämmastusega, et mõlemast soost bulgaarid ujuvad oma jõgedes alasti ja neil on sama vähe kehalist häbi kui ghuzzidel.

Mis puutub homoseksuaalsusesse - mida Araabia maades peeti iseenesestmõistetavaks -, siis ütleb Ibn Fadlan, et "türklased peavad seda kohutavaks patuks". Kuid ainsas episoodis, mida ta oma väite tõestuseks räägib, pääseb "habemeta noormehe" võrgutaja 400 lamba suuruse trahviga.

Bagdadi hiilgavate vannidega harjunud meie reisija ei saanud türklaste räpasusest üle. "Oguusid ei pese end pärast roojamist või urineerimist ega vannita pärast seemnepurset ega muudel puhkudel. Nad keelduvad igasugusest veega suhtlemisest, eriti talvel. "

Kui oguusi ülemjuhataja võttis oma luksusliku brokaadist mantli maha, et selga panna uus mantel, mille missioon talle tõi, nägid nad, et tema aluspesu oli "mustusest kulunud, sest neil on kombeks, et nad ei võta oma keha lähedal kantavat rõivastust kunagi maha, kuni see laguneb". Teine turgi hõim, baškiirid, "raseerivad oma habet ja söövad oma täisid. Nad otsivad oma aluspesu voldid läbi ja murravad täid hammastega". Kui Ibn Fadlan vaatas, kuidas üks baškiir seda tegi, märkis viimane talle: "Nad on maitsvad."

Kokkuvõttes ei ole see sugugi köitev pilt. Meie nõudliku ränduri põlgus barbarite vastu oli sügav. Kuid seda äratas ainult nende rüvedus ja see, mida ta pidas keha ebasündsaks paljastamiseks; nende karistuste ja ohvririrotsingute metsikus jättis ta täiesti ükskõikseks. Nii kirjeldab ta bulgaaride karistust tapmise eest distantseeritud huviga, ilma tema muidu sagedaste nördimusavaldusteta: "Nad teevad talle [kurjategijale] kasepuust kasti, panevad ta sinna sisse, naelutavad kaane kasti külge, panevad kolm leiba ja kannu vett kõrvale ning riputavad kasti kahe kõrge posti vahele, öeldes: "Me panime ta taeva ja maa vahele, et ta oleks avatud päikese ja vihma suhtes ja et jumalus talle ehk andeks annaks." Ja nii jääb ta rippuma, kuni aeg laseb tal laguneda ja tuuled puhuvad ta ära."

Ta kirjeldab samasuguse eemaletõukavusega ka sadade hobuste ja muude loomade karja matuseohvrit ning rus^* orjatüdruku jubedat rituaalset tapmist tema peremehe surnuraami juures.

Paganlikest religioonidest on tal vähe öelda. Kuid baškiiride fallosekultus äratab tema huvi, sest ta küsib oma tõlgi vahendusel ühelt põliselanikult, miks ta kummardab puupeenist ja märgib üles tema vastuse: "Sest ma olen välja lastud millestki sarnasest ja ei tea ühtki teist loojat, kes oleks mind teinud." Seejärel lisab ta, et "mõned neist [baškiiridest] usuvad kaheteistkümnesse jumalusse, üks jumal talve jaoks, teine suve jaoks, üks vihma jaoks, üks tuule jaoks, üks puude jaoks, üks inimeste jaoks, üks hobuse jaoks, üks vee jaoks, üks öö jaoks, üks päeva jaoks, üks surma jumal ja üks maa jaoks; samas on see jumal, kes elab taevas, nende seas suurim, kuid peab nõu teistega ja seega on kõik üksteise tegemiste suhtes rahul.". Me nägime nende seas rühma, kes kummardab madusid, ja rühma, kes kummardab kalu, ja rühma, kes kummardab kurgesid... "

Volga bulgaaride seas leidis Ibn Fadlan kummalise kombe:

Kui nad täheldavad meest, kes paistab silma kiire taibuga ja teadmistega, ütlevad nad: "Sellele sobib paremini meie Issanda teenimine." Nad haaravad ta kinni, panevad köie tema kaela ja riputavad ta puu külge, kuhu ta jäetakse, kuni ta ära mädaneb.

Türgi orientalist Zeki Validi Togan, vaieldamatu autoriteet Ibn Fadlani ja tema aja kohta, kommenteerib seda lõiku järgmiselt:²⁵ "Selles, et bulgaarid kohtlesid julmalt inimesi, kes olid liiga targad, ei ole midagi salapärast. See põhines keskmiste kodanike lihtsal ja kainel mõttekäigul, kes tahtsid vaid elada seda, mida nad pidasid normaalseks eluks, ja vältida igasugust riski või seiklust, millesse "geenius" neid viia võib." Seejärel tsiteerib ta tatari vanasõna: "Kui sa tead liiga palju, siis riputatakse sind üles, ja kui sa oled liiga tagasihoidlik, siis tallatakse sind maha." Ta järeldab, et ohvrit "ei tohiks pidada lihtsalt õppinud inimeseks, vaid ohjeldamatuks geeniuseks, kes on liiga targaks pooleks". See annab alust arvata, et seda kommet tuleks käsitleda kui sotsiaalset kaitsemeetodit muutuste vastu, mittekonformistide ja potentsiaalsete uuendajate karistamist.* Kuid mõned read edasi annab ta teistsuguse tõlgenduse:

Ibn Fadlan kirjeldab mitte lihtsalt liiga tarkade inimeste mõrva, vaid ühte nende paganlikku kommet: inimohvrit, mille käigus toodi Jumalale ohvriks inimeste seast kõige paremad. Seda tseremooniat ei viinud tõenäoliselt läbi tavalised bulgaarid, vaid nende Tabibid ehk meditsiinimehed, st nende šamaanid, kelle vasted bulgaaride ja venelaste seas kasutasid oma kultuse nimel samuti elu ja surma võimu rahva üle. Ibn Rusta sõnul võisid venelaste meditsiinimehed panna köie kellegi kaela ja riputada ta puu külge, et paluda Jumala halastust. Kui see oli tehtud, ütlesid nad: "See on ohver Jumalale."

Võib-olla olid mõlemad motivatsioonitüübid kokku segatud: "kuna ohverdamine on vajalik, ohverdagem tülikad".

Me näeme, et ka kasaarid praktiseerisid inimohvreid - sealhulgas kuninga rituaalset tapmist tema valitsemise lõpus. Võime oletada, et Ibn Fadlani kirjeldatud hõimude ja kasaaride tavade vahel oli palju muidki sarnasusi. Kahjuks oli tal keelatud külastada kasaaride pealinna ja ta pidi tuginema teabele, mis oli kogutud kasaaride võimu all olevatel territooriumidel ja eriti bulgaaride õukonnas.

                                                           10

Kaliifi missioonil kulus peaaegu aasta (21. juunist 921 kuni 12. maini 922), et jõuda oma sihtkohta, Volga bulgaaride maale. Otsetee Bagdadist Volgale viib üle Kaukasuse ja Kasaaria - viimase vältimiseks pidid nad tegema tohutu ümbersõidu ümber "Kasaari mere" idakalda, Kaspia. Isegi siis tuletati neile pidevalt meelde kasaaride lähedust ja selle võimalikke ohte.

Üks iseloomulik episood leidis aset nende koosviibimise ajal ghuzz'i sõjaväeülemaga (see kõlbmatu aluspesuga). Alguses võeti nad hästi vastu ja neile tehti bankett. Kuid hiljem hakkasid ghuzz'i juhid oma suhete tõttu kasaaridega ümber mõtlema. Pealik kutsus juhid kokku, et otsustada, mida teha:

Kõige väljapaistvam ja mõjukaim nende seas oli Tarkhan; ta oli lombakas ja pime ning tal oli sandistatud käsi. Pealik ütles neile: "Need on araablaste kuninga saadikud ja ma ei tunne, et mul on õigus neid ilma teiega konsulteerimata edasi lasta." Siis rääkis Tarkhan: "See on asi, mille sarnast me kunagi varem ei ole näinud ega kuulnud; kunagi pole sultani saadik meie maad läbinud, sest meie ja meie esivanemad on siin olnud. Kahtlemata petab sultan meid; need inimesed saadab ta tegelikult kasaaride juurde, et neid meie vastu üles kihutada. Kõige parem on lõigata igaüks neist saadikutest kaheks ja konfiskeerida kogu nende vara." Üks teine ütles: "Ei, me peaksime nende asjad ära võtma ja laskma neil alasti tagasi joosta sinna, kust nad tulid." Üks teine ütles: "Ma ei ole veel midagi teinud: "Ei, kasaari kuningas hoiab meilt pantvange, saadame need inimesed neid lunastama."

Nad vaidlesid omavahel seitse päeva, samal ajal kui Ibn Fadlan ja tema inimesed kartsid kõige hullemat. Lõpuks lasid ghuzzid nad minema; meile ei ole öeldud, miks. Tõenäoliselt õnnestus Ibn Fadlanil neid veenda, et tema missioon oli tegelikult suunatud kasaaride vastu. Ghuzzid olid varem koos kasaaridega võidelnud teise turgi hõimu, petšeneegide vastu, kuid viimasel ajal olid nad näidanud üles vaenulikku suhtumist; sellest ka pantvangid, mida kasaarid võtsid.

Kasaaride oht paistis kogu reisi vältel silmapiiril. Kaspia merest põhja pool tegid nad veel ühe tohutu tiiru, enne kui jõudsid kusagil Volga ja Kama ühinemiskoha lähedal asuvasse bulgaari laagrisse. Seal ootasid bulgaari kuningas ja juhid neid ägeda ärevusega. Niipea kui tseremooniad ja pidulikud sündmused olid lõppenud, saatis kuningas Ibn Fadlani järele, et arutada äriasju. Ta tuletas Ibn Fadlanile jõuliselt meelde ("tema hääl kõlas, nagu räägiks ta tünni põhjast") missiooni peamist eesmärki, nimelt raha, mis tuleb talle maksta, "et ma saaksin ehitada kindluse, mis kaitseks mind juutide eest, kes mind alla heitsid". Kahjuks polnud seda raha - nelja tuhande dinaari suurust summat - mingi keerulise bürokraatliku asja tõttu missioonile üle antud; see tuli saata hiljem. Sellest teada saades tundus kuningas - "muljetavaldava välimusega, lai ja korpulentne isiksus" - olevat meeleheitele lähedal. Ta kahtlustas missiooni raha väljapetmises:

"Mida te arvate rühmast, kellele antakse raha, mis on mõeldud nõrgale, piiritletud ja rõhutud rahvale, kuid need mehed petavad raha välja?" Ma vastasin: "See on keelatud, need mehed oleksid kurjad." Ta küsis: "Kas see on arvamuse või üldise nõusoleku küsimus?" Ma vastasin: "Üldise nõusoleku küsimus."

Ibn Fadlanil õnnestus järk-järgult kuningat veenda, et raha on ainult hilinenud, kuid see ei leevendanud tema kartusi. Kuningas kordas pidevalt, et kogu kutse mõte oli kindluse ehitamine, "sest ta kartis kasaaride kuningat". Ja ilmselt oli tal põhjust karta, nagu Ibn Fadlan jutustab:

Bulgaari kuninga poeg oli kasaaride kuninga poolt pantvangis. Kasaaride kuningale teatati, et bulgaari kuningal oli ilus tütar. See saatis käskjala, et ta välja nõuda. Bulgaari kuningas kasutas ettekäändeid, et keelduda oma nõusolekust. Kasaar saatis teise käskjala ja võttis tüdruku jõuga, kuigi ta oli juut ja tüdruk moslem; kuid tüdruk suri tema õukonnas. Kasaar saatis veel ühe käskjala ja nõudis bulgaari kuninga teist tütart. Kuid samal tunnil, kui saadik temani jõudis, pani bulgaari kuningas kiiruga ta Askil'i printsile mehele, kes oli tema alam, sest kartis, et kasaar võtab ka tema jõuga, nagu ta oli teinud tema õega. Juba ainuüksi see oli põhjus, mis sundis bulgaari kuningat alustama kirjavahetust kaliifiga ja paluma tal lasta ehitada kindlus, sest ta kartis kasaari kuningat.

See kõlab nagu refrään. Ibn Fadlan täpsustab ka iga-aastast maksu, mida bulgaari kuningas pidi kasaaridele maksma: üks sooblikarusnahk igast majapidamisest tema kuningriigi territooriumil. Kuna bulgaaride majapidamiste (st telkide) arv oli hinnanguliselt umbes 50 000 ja kuna bulgaaride sooblikarusnahk oli kogu maailmas kõrgelt hinnatud, siis oli see maks päris kopsakas.

                                                             11

See, mida Ibn Fadlanil on meile kasaaride kohta öelda, põhineb - nagu juba mainitud - tema reisi käigus, kuid peamiselt bulgaaride õukonnas kogutud luureandmetel. Erinevalt tema ülejäänud jutustusest, mis põhineb elavatel isiklikel tähelepanekutel, sisaldavad kasaare käsitlevad leheküljed teisest küljest pärinevat teavet ja jäävad üsna lamedaks. Pealegi on tema teabeallikad erapoolikud, arvestades bulgaari kuninga mõistetavat vastumeelsust kasaaride ülemvõimu suhtes - samas kui kalifaadi pahameelt rivaalitseva religiooni omaksvõtva kuningriigi vastu ei ole vaja eriti rõhutada.

Jutustus lülitub järsult russide õukonna kirjeldamiselt kasaaride õukonnale:

Mis puutub kasaaride kuningasse, kelle tiitel on Kagan, siis ilmub ta avalikkuse ette vaid kord nelja kuu jooksul. Nad kutsuvad teda Suureks Kaganiks. Tema asetäitja on Kagan Bek; tema on see, kes juhib ja varustab armeed, juhib riigiasju, esineb avalikult ja juhib sõda. Naaberkuningad alluvad tema käskudele. Ta astub iga päev Suure Kagani juurde, austuse ja tagasihoidlikkusega, paljajalu, puupulk käes. Ta teeb kummarduse, süütab pulga ja kui see on ära põlenud, istub ta troonile kuningast paremal pool. Tema kõrval auastmes on mees, keda nimetatakse K-nd-r Kaganiks, ja omakorda tema kõrval Jawshyghr Kaganiks.

Suur-Kaganil on kombeks mitte suhelda inimestega, mitte rääkida nendega ja mitte lubada kedagi enda juurde, välja arvatud neid, keda me mainisime. Tema asetäitja, Kagan Bek, on volitatud siduma või vabastama, karistama ja valitsema riiki.

Suure Kagani tavaks on ka see, et kui ta sureb, ehitatakse talle suur hoone, kus on kakskümmend kambrit, ja igasse kambrisse kaevatakse talle haud. Kivid purustatakse, kuni need muutuvad pulbriks, mis puistatakse põrandale ja kaetakse pigiga. Hoone all voolab jõgi, mis on suur ja kiire. Nad suunavad jõevee üle haua ja ütlevad, et seda tehakse selleks, et ükski kurat, ükski inimene, ükski uss ja ükski roomav olend teda kätte ei saaks. Kui ta on maetud, siis neil, kes teda matnud on, raiutakse pead maha, et keegi ei saaks teada, millises kambris on tema haud. Haua nimi on "Paradiis" ja neil on ütlus: "Ta on sisenenud paradiisi". Kõik kambrid on kaetud siidist brokaadiga, mis on läbi põimitud kuldniitidega.

Kasaaride kuningal on kombeks omada kakskümmend viis naist; iga naine on kuninga tütar, kes on talle truudusevõlglane. Ta võtab nad kas nõusolekul või sunniviisiliselt. Tal on konkubiinideks kuuskümmend tüdrukut, kes on kõik erakordselt ilusad.

Seejärel kirjeldab Ibn Fadlan üsna fantaasiarikkalt Kagani haaremit, kus igal kaheksakümne viiest naisest ja konkubiinist on "oma palee" ja teenistuja või eunuhh, kes kuninga käsul toob ta "kiiremini kui silmapilgutus" oma elutuppa.

Pärast veel mõningaid kahtlaseid märkusi kasaaride Kagani "kommete" kohta (nende juurde pöördume hiljem tagasi) esitab Ibn Fadlan lõpuks mõned faktilised andmed selle riigi kohta:

Kuningal on suur linn Itili [Volga] jõe mõlemal kaldal. Ühel kaldal elavad moslemid, teisel kaldal kuningas ja tema õukond. Moslemite üle valitseb üks kuninga ametnikest, kes on ise moslem. See ametnik hoolitseb kasaaride pealinnas elavate moslemite ja välismaalt saabunud kaupmeeste eest. Keegi teine ei sekku nende asjadesse ega mõista nende üle kohut.

Ibn Fadlani reisiaruanne, niivõrd kui see on säilinud, lõpeb sõnadega:

Kasaarid ja nende kuningas on kõik juudid. Bulgaarid ja kõik nende naabrid alluvad talle. Nad suhtuvad temasse kummardava kuulekusega. Mõned on arvamusel, et Goog ja Magog on kasaarid.

                                                               12

Olen tsiteerinud Ibn Fadlani odüsseiat pikemalt, mitte niivõrd selle vähese teabe tõttu, mida ta annab kasaaride endi kohta, vaid sellepärast, et see heidab valgust neid ümbritsevale maailmale, nende inimeste karmile barbaarsusele, kelle keskel nad elasid, peegeldades nende endi minevikku enne pöördumist. Sest Ibn Fadlani bulgaaride külastuse ajal oli Kasaaria oma naabritega võrreldes üllatavalt moodne riik.

Kontrasti tõendavad teiste Araabia ajaloolaste^* aruanded ja see on olemas igal tasandil, alates elamumajandusest kuni õigusemõistmiseni. Bulgaarlased elavad endiselt ainult telkides, sealhulgas kuningas, kuigi kuninglik telk on "väga suur, mahutades tuhat inimest või rohkemgi.²⁶ Teisalt elab kasaaride kagan põletatud tellistest ehitatud lossis, tema daamid elavad väidetavalt "teekatusega paleedes "²⁷ ja moslemitel on mitu mošeed, nende hulgas "üks, mille minarett tõuseb kuningliku lossi kohale".²⁸

Viljakates piirkondades ulatusid nende talud ja haritud alad pidevalt kuuekümne või seitsmekümne miilini. Neil olid ka ulatuslikud viinamarjaistandused. Niisiis Ibn Hawkal: "Kozris [Kasaarias] on teatud linn nimega Asmid [Samandar], millel on nii palju viljapuuaedu ja aedu, et Darbandist kuni Seririni on kogu maa kaetud sellele linnale kuuluvate aedade ja istandustega. Räägitakse, et neid on umbes nelikümmend tuhat. Paljud neist toodavad viinamarju."²⁹

Kaukasusest põhja pool asuv piirkond oli äärmiselt viljakas. Aastal 968 pKr kohtus Ibn Hawkal mehega, kes oli seda külastanud pärast venelaste rüüsteretke: "Ta ütles, et üheski viinamarjaaias või aias ei ole vaestele mitte ühtegi viljalehte jäänud, mitte ühtegi lehte oksal.... [Aga] tänu nende maa suurepärasusele ja selle toodangu rohkusele ei lähe kolme aastatki, kuni see muutub jälle selliseks, nagu ta oli." Kaukaasia vein on endiselt nauditav, seda tarbitakse Nõukogude Liidus tohututes kogustes.

Kuid kuningliku riigikassa peamine tuluallikas oli väliskaubandus. Kesk-Aasia ja Volga-Uraali piirkonna vahel liikuvate kaubakaravanide tohutule mahule viitab Ibn Fadlan: meenutame, et karavan, millega tema missioon Gurganjis liitus, koosnes "5000 mehest ja 3000 veoloomast". Kui liialdusi arvestada, pidi see siiski olema suur karavan, ja me ei tea, kui palju neid igal ajal liikvel oli. Samuti ei tea, milliseid kaupu nad vedasid - kuigi tekstiilid, kuivatatud puuviljad, mesi, vaha ja vürtsid näivad mänginud olulist rolli. Teine suur kaubatee viis üle Kaukasuse Armeeniasse, Gruusiasse, Pärsiasse ja Bütsantsi. Kolmas kaubatee koosnes venelaste kaubalaevastike kasvavast liikumisest mööda Volgat alla Kasaari mere idakaldale, mis vedasid peamiselt hinnalisi karusnahku, mis olid väga nõutud moslemiaristokraatia seas, ja põhjast pärit orje, mida müüdi Itili orjaturul. Kõigilt nendelt transiitkaupadelt, sealhulgas orjadelt, nõudis kasaaride valitseja kümneprotsendilist maksu. Kui lisada sellele veel bulgaaride, madjarite, burtide ja teiste maksud, saab aru, et Kasaaria oli jõukas riik - kuid ka see, et tema jõukus sõltus suurel määral tema sõjalisest võimsusest ja prestiižist, mida ta oma maksukogujate ja tolliametnike kaudu edastas.

Peale viljakate lõunapiirkondade, kus olid viinamarja- ja viljapuuaiad, oli riik loodusvarade poolest vaene. Üks Araabia ajaloolane (Istakhri) ütleb, et ainus kodumaine toode, mida nad eksportisid, oli kalaliim. Ka see on kindlasti liialdus, kuid fakt on siiski, et nende peamine kaubanduslik tegevus näib olevat seisnenud välismaalt sissetoodud kaupade reekspordis. Araabia kroonikakirjutajate tähelepanu köitsid neist kaupadest eriti mesi ja küünlavaha. Niisiis Muqaddasi: "Kasaarias on suurtes kogustes lambaid, mett ja juute. ³⁰ On tõsi, et üks allikas - Darband Namah - mainib kulla- või hõbekaevandusi kasaaride territooriumil, kuid nende asukoht ei ole kindlaks tehtud. Teisalt mainitakse mitmes allikas kasaari kaupu, mida on nähtud Bagdadis, ning kasaari kaupmeeste kohalolekut Konstantinoopolis, Aleksandrias ja nii kaugel kui Samaras ja Ferganas.

Seega ei olnud Kasaaria sugugi tsiviliseeritud maailmast isoleeritud; võrreldes oma põhjapoolsete hõimunabritega oli see kosmopoliitne riik, mis oli avatud igasugustele kultuurilistele ja usulistele mõjudele, kuid kaitses siiski kiivalt oma iseseisvust kahe kirikliku maailmavõimu vastu. Me näeme, et selline suhtumine valmistas ette pinnase üllatuseks või riigipöördeks, mis kehtestas judaismi riigiusundiks.

Tundub, et kunst ja käsitöö, sealhulgas trendimood, on õitsenud. Kui tulevane keiser Constantine V abiellus kasaaride Kagani tütrega (vt eespool, punkt l), tõi ta oma kaasavarana uhke kleidi, mis avaldas Bütsantsi õukonnale nii suurt muljet, et see võeti kasutusele meeste tseremoniaalrõivana; seda nimetati tzitzakioniks, mis tulenes printsessi kasaari-türgi hüüdnimest Chichak ehk "lill" (kuni ta ristiti Eirene'ks). "Siin," kommenteerib Toynbee, "on meil valgustav kultuurilooline fragment. ³¹ Kui üks teine kasaaride printsess abiellus Armeenia moslemist kuberneriga, sisaldas tema ratsavägi lisaks saatjatele ja orjadele kümme ratastel olevat telki, "mis olid valmistatud kõige peenemast siidist, kullatud ja hõbetatud ustega, põrandad kaetud sooblinahkadega. Veel kakskümmend teist kandis kuld- ja hõbeanumaid ning muid aardeid, mis olid tema kaasavaraks. ³² Kagan ise sõitis veel luksuslikumalt varustatud liikuvas telgis, mille peal oli kullast granaatõun.

                                                                 13

Kasaari kunst, nagu ka bulgaaride ja madjarite oma, oli peamiselt jäljendav, võttes eeskujuks pärsia-sassaniidide mustreid. Nõukogude arheoloog Bader³³ rõhutas kasaaride rolli pärsia stiilis hõbevara levikus põhja poole. Osa neist leidudest võisid kasaarid reeksportida, järgides oma rolli vahendajana; teised olid jäljendused, mis valmistati kasaaride töökodades - nende varemed on leitud iidse kasaari kindluse Sarkeli^* lähedal. Linnuse piirides välja kaevatud ehted olid kohaliku päritoluga.³⁴ Rootsi arheoloog T. J. Arne mainib Rootsist kuni Rootsini leitud Sassaniidide ja Bütsantsi inspiratsiooniga ornamendiplaate, klambreid ja pandlaid, mis on valmistatud Kasaarias või nende mõju all olevatel territooriumidel.³⁵

                                                              *****

* See kõlab liialdusena, arvestades moslemikogukonna olemasolu pealinnas. Zeki Validi jättis seetõttu sõna "kõik" maha. Me peame eeldama, et "kasaarid" viitab siin valitsevale rahvale või hõimule, etnilise mosaiigi sees

Seega olid kasaarid peamised vahendajad pärsia ja bütsantsi kunsti levitamisel Ida-Euroopa poolbarbarlike hõimude seas. Pärast põhjalikku ülevaadet arheoloogilistest ja dokumentaalsetest tõenditest (peamiselt Nõukogude allikatest) jõuab Bartha järeldusele:

Tiflise rüüstamine kasaaride poolt, arvatavasti 629. aasta kevadel pKr, on meie teemaga seotud. [Okupatsiooni ajal] saatis Kagan välja inspektorid, kes jälgisid kulla-, hõbe-, raua- ja vasktoodete valmistamist. Samamoodi olid nende kontrolli all basaarid, kaubandus üldiselt, isegi kalandus. [Seega] puutusid kasaarid oma lakkamatute Kaukaasia sõjaretkede käigus seitsmendal sajandil kokku kultuuriga, mis oli välja kasvanud Pärsia Sassaniidide traditsioonist. Sellest tulenevalt levisid selle kultuuri tooted steppide inimesteni mitte ainult kaubanduse, vaid ka rüüstamise ja isegi maksustamise teel..... Kõik jäljed, mida me oleme püüdlikult järginud lootuses avastada madjarite kunsti päritolu kümnendal sajandil, on viinud meid tagasi kasaaride territooriumile.³⁶

Ungari teadlase viimane märkus viitab suurejoonelistele arheoloogilistele leidudele, mis on tuntud kui "Nagyszentmiklos'i aare". Kahekümnest kolmest kuldanumast koosnev aare, mis pärineb kümnendast sajandist, leiti 1791. aastal samanimelise küla lähedusest. Bartha juhib tähelepanu sellele, et "võiduka printsi" kuju, kes lohistab vangi juustest, ja mütoloogiline stseen kuldnõu tagaküljel, samuti teiste kaunistuste kujundus näitavad tihedat sugulust Bulgaariast Novi Pazarist ja Kasaari Sarkelist leitud esemetega. Kuna nii madjarid kui ka bulgaarid olid pikema aja jooksul kasaaride valitsemise all, ei ole see väga üllatav ning sõdalane koos ülejäänud aardega annab meile vähemalt mõningase ettekujutuse Kasaari Impeeriumis harrastatud kunstidest (eeldatavasti on ülekaalus Pärsia ja Bütsantsi mõju).^*

Üks Ungari arheoloogide koolkond väidab, et Ungaris töötanud kümnenda sajandi kulla- ja hõbesepad olid tegelikult kasaarid.³⁷ Nagu me hiljem näeme (vt III, 7, 8), rändasid madjarid 896. aastal Ungarisse, kus nende eesotsas oli üks teisitimõtlevatest kasaaride hõimust, keda tunti kabarite nime all, kes asus koos nendega uuel kodumaal elama. Kabar-kasaarid olid tuntud kui osavad kulla- ja hõbesepad; (algselt primitiivsemad) madjarid omandasid need oskused alles uuel maal. Seega ei ole vähemalt mõne Ungaris leiduva arheoloogilise leiu kasaari päritolu teooria ebausutav – nagu selgub hiljem käsitletava madjari-kasaari seose valguses.

                                                                  14

Olenemata sellest, kas kuldkannul olev sõdalane on madjari või kasaaride päritolu, aitab ta meil kujutleda tolleaegse ratsaniku välimust, kes kuulus võib-olla eliitrügementi. Masudi ütleb, et kasaaride armees "ratsutab seitse tuhat* koos kuningaga, vibulaskjad rinnaplaatide, kiivrite ja mantlitega. Mõned on odamehed, varustatud ja relvastatud nagu moslemid. Ühelgi kuningal selles maailmaosas ei ole alalist sõjaväge, välja arvatud kasaaride kuningal." Ja Ibn Hawkal: "Selle kuninga teenistuses on kaksteist tuhat sõdurit, kellest kui üks sureb, valitakse tema asemele kohe teine."

Siin on meil veel üks oluline vihje kasaaride ülemvõimu kohta: püsiv professionaalne armee koos Pretoriaani kaardiväega, rahuajal kontrollis tõhusalt etnilist lapitööd ja sõjaajal oli see relvastatud hordi kõva tuumik, mis, nagu oleme näinud, võis kohati paisuda saja tuhandeni või rohkemgi."^*

                                                              *****

^*Kahjuks on Sarkel, kõige tähtsam kasaaride arheoloogiline paik, üleujutatud äsja ehitatud hüdroelektrijaama veehoidla poolt.
^*Nüüd kuulub see Rumeeniale ja kannab nime Sinnicolaul Mare.
^*Huvitatud lugeja leiab suurepärase fotokogumiku Gyula László raamatust "The Art of the Migration Period" (kuigi tema ajaloolistesse kommentaaridesse tuleb suhtuda ettevaatlikult).
^*Istakhri on 12000.
^*" Masudi sõnul koosnes "kuninglik armee" moslemitest, kes "immigreerusid Kwarizmi ümbrusest. Kaua aega tagasi, pärast islami ilmumist, oli nende territooriumil sõda ja katk ning nad pöördusid kasaaride kuninga juurde. Kui kasaaride kuningas sõdib moslemitega, on neil tema armees eraldi koht ja nad ei süüta oma usku inimesi." [Tsiteeritud Dunlop (1954), lk 206.] See, et armee "koosnes" moslemitest, on muidugi liialdus, millele Masudi ise paar rida hiljem vastu räägib, et moslemite kontingentil on kasaaride armees "eraldi koht". Samuti ütleb lbn Hawkal, et "kuningal on oma rongis 4000 moslemit ja sellel kuningal on 2000 sõdurit oma teenistuses". Tõenäoliselt moodustasid kwarizmiidid sõjaväe sees omamoodi šveitsi kaardiväe, ja nende kaasmaalaste jutt "pantvangidest" (vt eespool, punkt 10) võib viidata neile. Vastupidi, Bütsantsi keisri Constantine Porphyrogenitusel oli oma palee väravate juures paiknev kasaaride kaardiväelastest koosnev corps d "élite. See oli kallilt ostetud privileeg: "Need valvurid olid nii hästi tasustatud, et nad pidid oma ametikohad ostma märkimisväärsete summade eest, millele nende palk kujutas endast aastarenti. [Constantine, De Ceremoniis, lk 692-3]. Näiteks "üks kasaar, kes sai 7,4 senti, oli maksnud sissekirjutuse eest 302,8 senti". [Bury, lk 228n]).

                                                                 15

Selle kirju impeeriumi pealinn oli algul tõenäoliselt Balanjari linnus Kaukasuse põhjapoolsetel jalamitel; pärast araablaste rüüsteretki kaheksandal sajandil viidi see üle Samandari Kaspia mere läänekaldal ja lõpuks Itilisse Volga suudmealal.

Meil on Itili kohta mitu kirjeldust, mis on omavahel üsna kooskõlas. See oli kaksiklinn, mis oli ehitatud mõlemale poole jõge. Idapoolset osa nimetati Kasaraniks, läänepoolset Itiliks^*; neid kahte ühendas pontoonsild. Läänepool oli ümbritsetud telliskivist kindlustatud müüriga; seal asusid Kagani ja Beki paleed ja õued, nende teenijate ja "puhtatõuliste kasaaride" elupaigad. Müüril oli neli väravat, millest üks oli jõe poole. Üle jõe, idakaldal, elasid "moslemid ja iidolite kummardajad";³⁸ selles osas asusid ka mošeed, turud, vannid ja muud avalikud rajatised. Mitmetele Araabia kirjanikele avaldas muljet mošeede arv moslemikvartalis ja peamise minareti kõrgus. Samuti rõhutasid nad pidevalt moslemi kohtute ja vaimulikkonna autonoomiat. Siin on, mida al-Masudi, keda tuntakse "araablaste seas Herodotosena", ütleb sel teemal oma sageli tsiteeritud teoses "Kullakaevanduste ja vääriskivide niidud".

Kasaari pealinnas on tavaks, et seal on seitse kohtunikku. Neist kaks on moslemite jaoks, kaks kasaaride jaoks, kes mõistavad kohut Toora (Moosese seaduse) järgi, kaks kristlaste jaoks, kes mõistavad kohut evangeeliumi järgi, ja üks saqualibade, venelaste ja teiste paganate jaoks, kes mõistavad kohut paganliku seaduse järgi. Tema [Kasaari kuninga] linnas on palju moslemeid, kaupmehi ja käsitöölisi, kes on tulnud tema riiki tema õigluse ja turvalisuse tõttu, mida ta pakub. Neil on peamošee ja minarett, mis kõrgub kuningalinnuse kohal, ning seal on ka teisi mošeesid ja koole, kus lapsed õpivad koraani.^38a

Lugedes neid kümnenda^* sajandi esimesel poolel kirja pandud Araabia ajaloolase ridu, tekib kiusatus näha elu Kasaari kuningriigis ehk liiga idülliliselt. Nii loeme artiklist "Kasaarid" juudi entsüklopeedias: "Ajal, mil Lääne-Euroopas valitsesid fanatism, teadmatus ja anarhia, võis kasaaride kuningriik kiidelda oma õiglase ja laiapõhjalise valitsemisega."*

Nagu me nägime, on see osaliselt tõsi; kuid ainult osaliselt. Ei ole mingeid tõendeid selle kohta, et kasaarid oleksid tegelenud usulise tagakiusamisega, ei enne ega pärast juutlusse pöördumist. Selles suhtes võib neid nimetada sallivaks ja valgustatud inimeseks, kui Ida-Rooma impeeriumi või islami selle varajases etapis. Teisest küljest näib, et nad on säilitanud mõned barbaarsed rituaalid oma hõimude minevikust. Me oleme kuulnud Ibn Fadlanit kuninglike hauakaevajate tapmistest. Tal on midagi öelda ka teise arhailise kombe regitsiidi kohta: "Kuninga valitsemisaeg on nelikümmend aastat. Kui ta seda aega ühe päeva võrra ületab, tapavad tema alamad ja teenrid ta, öeldes: "Tema mõistus on juba tuhmunud ja tema mõistus on segaduses"."

Istakhril on sellest teistsugune versioon:

Kui nad soovivad seda Kagani troonile tõsta, panevad nad talle siidist nööri ümber kaela ja tõmbavad seda kinni, kuni ta hakkab lämbuma. Siis küsivad nad temalt: "Kui kaua sa kavatsed valitseda?" Kui ta ei sure enne seda aastat, siis tapetakse ta selle aasta saabudes.

Matmine ³⁹ on kaheldav, kas uskuda sellist Araabia ränduri pärimust, ja tõepoolest kaldutaksegi seda kõrvale jätma, kui rituaalne regitsiidimõrv ei oleks primitiivsete (ja mitte nii primitiivsete) inimeste seas nii laialt levinud nähtus. Frazer pani suurt rõhku seosele kuninga jumalikkuse kontseptsiooni ja püha kohustuse vahel tappa ta pärast kindlat perioodi või siis, kui tema elujõud on raugemas, et jumalik jõud leiaks noorema ja jõulisema kehastuse.^*

Istakhri kasuks räägib see, et kummalisest tulevase kuninga "lämmatamise" tseremooniast on teatatud, et see oli olemas ilmselt mitte väga ammu ühe teise rahva, kok-türklaste seas. Zeki Validi tsiteerib Prantsuse antropoloogi St Julien'i, kes kirjutas 1864. aastal:

Kui uus pealik on valitud, panevad tema ohvitserid ja saatjad ta hobuse selga. Nad pingutavad siidist paela tema kaela ümber, ilma et see teda päris ära kägistaks; siis lasevad nad paela lahti ja paluvad teda suure nõudlikkusega: "Mitu aastat võid sa olla meie khaan?" Kuna kuningas ei oska oma rahutu meelega numbrit nimetada, otsustavad tema alamad temast välja pääsenud sõnade põhjal, kas tema valitsemine saab olema pikk või lühike.⁴⁰

Me ei tea, kas kasaaride kuninga tapmise riitus (kui see üldse kunagi eksisteeris) langes ära, kui nad võtsid vastu judaismi, millisel juhul ajasid Araabia kirjanikud segi mineviku ja praeguse tava, nagu nad kogu aeg tegid, koostades varasemate rändurite teateid ja omistades neid kaasaegsetele. Ükskõik, kuidas see ka ei oleks, tuleb säilitada, ja see tundub olevat vaieldamatu, et Kaganile omistatud jumalikku rolli, olenemata sellest, kas see tähendas tema lõplikku ohvrit või mitte. Me oleme varem kuulnud, et teda austati, kuid praktiliselt hoiti ta eraldatuna, inimestest ära lõigatud, kuni ta maeti tohutu tseremoonia saatel. Riigiasju, sealhulgas sõjaväe juhtimist, juhtis Bek (mõnikord ka Kagan Bek), kes kasutas kogu tegelikku võimu. Selles küsimuses on Araabia allikad ja kaasaegsed ajaloolased ühel meelel ning viimased kirjeldavad kasaaride valitsemissüsteemi tavaliselt kui "kahekordset kuningriiki", kus Kagan esindas jumalikku, Bek aga ilmalikku võimu.

                                                           *****

^*Erinevatel aegadel nimetati linna ka erinevate nimede all, nt al-Bayada, "Valge linn".

^*Masudi paigutab need ehitised saarele, läänekalda lähedale või poolsaarele. ^*Arvatavasti ajavahemikus 943-947 pKr.

^*Juudi eritsüklopeedia, avaldatud 1901-6. Ericyclopaedia Judaica, 1971, Dunlopi artikkel kasaaride kohta

Kasaaride kaksikvõimu on võrreldud - ilmselt üsna ekslikult - spartalaste diarhiaga ja erinevate turgi hõimude pealiskaudselt sarnase kaksikjuhtimisega. Kuid Sparta kaks kuningat, kes olid kahe juhtiva perekonna järeltulijad, kasutasid võrdset võimu; ja mis puutub topeltjuhtimisse nomaadihõimude* seas, siis ei ole tõendeid põhifunktsioonide jaotuse kohta nagu kasaaridel. Sobivam võrdlus on Jaapani valitsemissüsteem keskajast kuni 1867. aastani, kus ilmalik võim oli koondunud šoguni kätte, samal ajal kui Mikadot kummardati kaugelt kui jumalikku kuju.

Cassel⁴¹ on pakkunud välja atraktiivse analoogia kasaaride valitsemissüsteemi ja malemängu vahel. Kahekordset kuningavõimu esindavad malelaual kuningas (Kagan) ja kuninganna (Bek). Kuningas on varjatud, teda kaitsevad tema saatjad, tal on vähe võimu ja ta saab liikuda vaid ühe lühikese sammu korraga. Kuningannal seevastu on kõige võimsam kohalolu laual, mida ta domineerib. Ometi võib kuninganna kaotada ja mäng siiski jätkuda, samas kui kuninga langemine on lõplik katastroof, mis lõpetab võistluse koheselt.

Topeltkuningas näib seega viitavat kategoorilisele vahetegemisele püha ja profaanse vahel kasaaride mentaliteedis. Kagani jumalikud atribuudid on väga ilmekad järgmises Ibn Hawkali^* tekstilõigus:

Khaan peab alati olema keiserlikust soost [Istakhri: "...suguvõsast"].^41a Keegi ei tohi talle läheneda, välja arvatud tähtsate asjade puhul: siis kummarduvad nad tema ees ja hõõruvad nägu vastu maad, kuni ta annab käsu, et nad talle läheneksid ja räägiksid. Kui Khaan. .. sureb, peab igaüks, kes tema haua lähedalt möödub, minema jalgsi ja avaldama haua juures austust; ja kui ta lahkub, ei tohi ta ratsutada, niikaua kui haud on nähtaval.

Selle valitseja autoriteet on nii absoluutne ja tema käske täidetakse nii tingimusteta, et kui talle tundub, et üks tema aadlikest peaks surema, ja kui ta ütleb talle: "Mine ja tapa ennast," läheb mees kohe oma majja ja tapab end vastavalt sellele. Kuna khaanipärandi pärimine on niiviisi kehtestatud ühes ja samas perekonnas [Istakhri: "perekonnas, kus ei ole võimu ega rikkust"]^41b; kui pärandi kord saabub mõnele üksikisikule sellest, kinnitatakse ta väärikus, kuigi tal ei ole ühtegi dirhemi [münti]. Ja ma olen kuulnud usaldusväärsetelt isikutelt, et üks noormees istus avalikul turul väikeses poes ja müüs väikseid kaupu [Istakhri: "müüb leiba"]; ja et rahvas ütles: "Kui praegune khaan on lahkunud, saab see mees troonile" [Istakhri: "Ei ole ühtegi meest, kes oleks kaganaadis väärilisem kui tema"]^41c. Kuid see noormees oli muhameedlane ja khaanitiitel antakse ainult juutidele.

Khaani troon ja paviljon on kullast: need ei ole lubatud ühelegi teisele isikule. Khaani palee on kõrgem kui teised ehitised.⁴²

Katkend vooruslikust noormehest, kes müüb basaaris leiba või mida iganes, kõlab pigem nagu lugu Harun al Rashidist. Kui ta oli juutidele reserveeritud kuldse trooni pärija, miks siis kasvatati teda vaese moslemina? Kui me tahame loo üldse mõtestada, siis peame eeldama, et Kagan valiti tema aateliste vooruste põhjal, kuid valiti "keiserliku rassi" või "kuulsate perekonna" liikmete hulgast. See on tegelikult Artamonovi ja Zeki Validi seisukoht. Artamonov on seisukohal, et kasaaride ja teiste turkide üle valitsesid Turkut'i dünastia järeltulijad, kes olid kunagise hääbunud Türgi Impeeriumi valitsejad (vt eespool, punkt 3). Zeki Validi oletab, et "keiserlik sugu" või "kuulsate suguvõsa", kuhu Kaganid peavad kuuluma, viitab Hiina allikates mainitud iidsele Asena dünastiale, mis oli omamoodi kõrbearistokraatia, kellest Türgi ja Mongoli valitsejad traditsiooniliselt väitsid end pärit olevat. See kõlab üsna usutavalt ja aitab mõnevõrra ühildada äsja tsiteeritud jutustuses sisalduvad vastuolulised väärtused: aadlik noormees, kellel ei ole dirhemit - ja kuldset trooni ümbritsev pidulikkus ja uhkeldamine. Me näeme kahe traditsiooni kattumist, nagu kahe lainemustri optiline interferents ekraanil: raskesti elavate kõrbe-nomaadide hõimu askees ning kaubandusega ja käsitööga õitsva ning oma konkurente Bagdadis ja Konstantinoopolis varjutada püüdva kuningliku õukonna sära. Lõppude lõpuks olid ka nende uhkete õukondade usutunnistused minevikus inspireeritud askeetlikest kõrbeprohvetitest.

                                                             *****

^*Alföldi on oletanud, et need kaks juhti olid hordi kahe tiiva ülemad (tsiteerinud Dunlop, lk 159, n. 123).

^*Ibn Hawkal. Teine palju reisinud araabia eeoeraoher ja ajaloolane. kirjutas oma Oriental Geoeraoh v umbes 977 pKr.

Kõik see ei selgita jumaliku ja ilmaliku võimu hämmastavat jagunemist, mis on ilmselt ainulaadne selles ajavahemikus ja piirkonnas. Nagu Bury kirjutas⁴³:

"Meil ei ole teavet, millal vahetati Chagani aktiivne võim tema jumaliku tühisuse vastu või miks ta ülendati Jaapani keisrile sarnasesse positsiooni, kus tema olemasolu, mitte aga valitsemist peeti riigi õitsengu jaoks oluliseks."

Spekulatiivse vastuse sellele küsimusele pakkus hiljuti välja Artamonov. Ta oletab, et judaismi vastuvõtmine riigireligiooniks oli riigipöörde tulemus, mis samal ajal vähendas Kagani, paganliku dünastia järeltulija, kelle truudust mosaiiklikule seadusele ei saanud tegelikult usaldada, pelgalt kujukeseks. See on sama hea hüpotees kui iga teine - ja sama vähe tõendeid selle toetuseks. Siiski tundub tõenäoline, et need kaks sündmust - judaismi vastuvõtmine ja kahekordse kuningavõimu kehtestamine - olid kuidagi seotud.*

                                                           *****

^*Enne pöördumist teatati, et Kagan mängis veel aktiivset rolli - näiteks tema suhetes Justinianusega. Et asja veelgi keerulisemaks muuta, viitavad Araabia allikad mõnikord "Kaganile", kui nad ilmselgelt mõtlevad "Beki" (kuna "Kagan" oli paljude hõimude seas "valitseja" üldnimetus), ning nad kasutavad Beki kohta ka erinevaid nimesid, nagu näitab järgmine loetelu (Minorsky, Hudud al Alam, lk 451, järgi):

Const. Porphyr. Khaqan Bek

Ibn Rusta Khazar Khaqan Aysha

Masudi Khaqan Malik

Istakhri Malik Khazar Khaqan Khazar

Ibn Hawkal Khaqan Khazar Malik Khazar või Bek

Viited
¹ Constantine Porphyrogenitus, De Cacromoniis l, lk 690.
² Bury, J. B. (1912), lk 402.
³ Dunlop, D. M. (1954), lk ix-x.
⁴ Bartlia, A. (1968), lk 35.
⁵ Poliak, A. N. (1951).
⁶ Cassel, P. (1876).
⁷ Bartha, lk 24.
⁸ Bartha, lk 24 ja märkused.
⁹ Bartha, lk 24, n. 147-9.
¹⁰ Istoria Khazar, 1962.
¹¹ Ibn-Said al-Maghribi, tsiteerinud Dunlop, lk 11.
¹² Schultze (1905), lk 23.
¹³ Marquart, lk 44, n. 4.
¹⁴ Tsiteeritud Dunlop (1954), lk 96.
¹⁵ Ibn-aI-Balkhi, Fars Namak.
¹⁶ Gibbon, V köide, lk 87-8.
¹⁷ Kalankatuki Mooses, tsiteerinud Dunlop, lk 29.
¹⁸ Artamonov, M. 1. (1962).
¹⁹ Obolenski, D, (1971), lk 1712.
²⁰ Gibbon, P. 79.
²¹ Gibbon, lk 180.
²² Gibbon, lk 182.
²³ Op. cit., lk 176.
²⁴ Zeki Validi, Exk. 36a.
²⁵ Ibid., lk 50.
²⁶ Ibid. lk 61.
²⁷ Istakhri.
²⁸ AI-Masudi.
²⁹ Ibn Hawkal., ka Istakhri (kel oli ainult 4000 aeda).
³⁰ Muqaddasi, lk 355, tsiteeritud Paron III, lk 197.
³¹ Toynbee, A (1973), lk 549.
³² Zeki Validi, lk 120.
³³ Tsiteeritud Bartha, lk 184,
³⁴ Bartha, lk 139.
³⁵ Tsiteeritud Dunlop (1954), lk 231.
³⁶ Bartha, lk 143-5.
³⁷ László, G. (1974), lk 66f,
^37a Tsiteeritud Dunlop (1954). lk 206.
³⁸ Hudud al Alam, nr 50.
³⁹ Op. cit., lk 405.
⁴⁰ St. Julien, Documents sur les Tou Kioue, tsiteerinud Zeki Validi, lk z69.
⁴¹ Cassel,op. cit., lk 52.
⁴² Ibn Hawkal, lk 189-90.
⁴³ Op.cit., lk 405.

                                             II

                                            PÖÖRDUMINE

                                                                 1

"Heebrealaste religioon," kirjutab Bury, "oli avaldanud sügavat mõju islami usutunnistusele ja oli olnud kristluse aluseks; see oli võitnud hajutatud proselüüdid; kuid kasaaride pöördumine Jehoova lahjendamata usku on ajaloos ainulaadne."¹

Mis oli selle ainulaadse sündmuse ajendiks? Ei ole lihtne kasaaride printsi naha alla pääseda - see oli kaetud, nagu oli, mantliga. Kuid kui me arutleme võimupoliitikaga, mis järgib läbi aegade sisuliselt samu reegleid, siis avaneb üsna usutav analoogia.

Kaheksanda sajandi alguses oli maailm polariseerunud kahe suurriigi vahel, mis esindasid kristlust ja islamit. Nende ideoloogilised doktriinid olid kokku keevitatud võimupoliitikaga, mida järgiti propaganda, õõnestamise ja sõjalise vallutamise klassikaliste meetoditega. Kasaari Impeerium esindas kolmandat jõudu, mis oli osutunud võrdseks kummagi neist nii vastase kui ka liitlasena. Kuid see sai säilitada oma sõltumatust ainult siis, kui ei võtnud vastu ei kristlust ega islamit, sest kumbki valik oleks automaatselt allutanud selle Rooma keisri või Bagdadi kaliifi võimule.

Kumbki õukond ei olnud teinud vähe jõupingutusi, et pöörata kasaarid kristlusse või islamisse, kuid nende tulemuseks oli vaid diplomaatiliste viisakuste vahetus, dünastiliste abielude sõlmimine ja vastastikustel enesehuvidel põhinevate sõjaliste liitude vahetamine. Oma sõjalisele jõule tuginedes oli kasaaride kuningriik koos oma vasallihõimudest koosneva tagalaga kindlalt otsustanud säilitada oma positsiooni kolmanda väe, steppide sidumata rahvaste liidri positsiooni.

Samal ajal olid nende lähedased kontaktid Bütsantsi ja kalifaadiga õpetanud kasaaridele, et nende primitiivne šamanism ei olnud mitte ainult barbaarne ja vananenud võrreldes suurte monoteistlike usutunnistustega, vaid ka võimetu andma juhtidele vaimset ja õiguslikku autoriteeti, mida nautisid kahe teokraatliku maailmavalla valitsejad, kaliif ja keiser. Kuid kummagi usutunnistuse omaksvõtmine oleks tähendanud alistumist, iseseisvuse lõppu, ja seega oleks see kaotanud selle eesmärgi. Mis oleks võinud olla loogilisem, kui võtta omaks kolmas usutunnistus, mis ei olnud kummagi suhtes pühendunud, kuid esindas siiski mõlema auväärset alust?

Otsuse näiline loogilisus tuleneb muidugi tagantjärele petlikust selgusest. Tegelikkuses nõudis judaismi usku pöördumine geniaalset tegu. Ometi viitavad nii Araabia kui ka Heebrea allikad pöördumise ajaloo kohta, olgugi et need on üksikasjadelt erinevad, ülaltoodud arutluskäigule. Tsiteerides veel kord Bury't:

Ei saa olla kahtlust, et valitseja oli judaismi vastuvõtmisel ajendatud poliitilistest motiividest. Mohammadanismi omaksvõtmine oleks teinud ta kaliifide vaimseks sõltlaseks, kes püüdsid oma usku kasaaridele peale suruda, ning kristluses peitus oht, et temast võib saada Rooma Impeeriumi kiriklik vasall. Judaism oli lugupeetud religioon pühade raamatutega, mida austasid nii kristlased kui ka muhameedlased; see tõstis ta paganlikest barbaritest kõrgemale ja kindlustas teda kaliifi või keisri sekkumise eest. Kuid ta ei võtnud koos ümberlõikamisega omaks juudi kultuse sallimatust. Ta lubas oma rahva massil jääda oma paganlusse ja kummardada oma ebajumalaid.²

Ehkki kasaaride õukonna pöördumine oli kahtlemata poliitiliselt motiveeritud, oleks siiski absurdne arvata, et nad võtsid üleöö pimesi omaks religiooni, mille õpetused olid neile tundmatud. Tegelikult olid nad aga juba vähemalt sajand enne usule pöördumist hästi kursis juutide ja nende religioossete tavadega, sest usulise tagakiusamise eest põgenesid nad jätkuvalt Bütsantsist ja vähemal määral ka araablaste poolt vallutatud Väike-Aasia riikidest. Me teame, et Kasaaria oli suhteliselt tsiviliseeritud riik põhjapoolsete barbarite seas, kuid ei olnud siiski pühendunud kummalegi sõjakale usutunnistusele, ja nii sai sellest loomulik varjupaik Bütsantsi võimu alla sattunud juutide perioodilisele väljarändele, keda ähvardas sunniviisiline pöördumine ja muu surve. Tagakiusamine algas mitmesugustes vormides Justinianus I (527-65) ajal ning võttis eriti julmi vorme Herakliuse ajal seitsmendal sajandil, Leo III ajal kaheksandal sajandil, Basilius ja Leo IV ajal üheksandal sajandil, Romanus ajal kümnendal sajandil. Nii püüdis Leo III, kes valitses kahe aastakümne jooksul vahetult enne kasaaride pöördumist judaismi, "lõpetada anomaalia [juutide tolereeritud staatuse] ühe löögiga, käskides kõiki oma juudi alamaid ristida""³. Kuigi selle korralduse rakendamine näis olevat olnud üsna ebaefektiivne, tõi see kaasa märkimisväärse hulga juutide põgenemise Bütsantsist. Masudi jutustab:

Selles linnas [Khazaran-Itil] on moslemid, kristlased, juudid ja paganad.^* Juudid on kuningas, tema saatjad ja kasaarid. Kasaaride kuningas oli juba saanud juudiks Harun al-Rashidi kalifaadis ja temaga ühinesid juudid kõikidest islamimaadest ja kreeklaste riigist [Bütsantsist]. Tõepoolest, kreeklaste kuningas praegusel ajal, Hegira aastal 332 [943-4 pKr] on oma kuningriigi juudid sunniviisiliselt kristlusse pööranud. Seega põgenesid paljud juudid kreeklaste riigist Kasaariasse."^3a

                                                           *****

*s.t. arvatavasti "valgete kasaaride" valitsev hõim, vt. eespool, I peatükk, 3.

Kaks viimast tsiteeritud lauset viitavad sündmustele, mis toimusid kakssada aastat pärast kasaaride pöördumist, ja näitavad, kui järjekindlalt järgnesid tagakiusamise lained üksteisele sajandite jooksul. Kuid juudid olid sama järjekindlad. Paljud kannatasid piinamist ja need, kellel ei olnud jõudu vastu panna, pöördusid hiljem oma usu juurde tagasi - "nagu koerad oma okse juurde", nagu üks kristlik kroonik seda graatsiliselt väljendas.⁴ Sama maaliline on ühe heebrea kirjaniku kirjeldus⁵ ühest sunniviisilisest pöördumisest, mida kasutati keiser Basiliuse ajal Oria juudi kogukonna vastu Lõuna-Itaalias:

Kuidas nad neid sundisid? Igaüks, kes keeldus neile eksliku veendumuse vastuvõtmisest, pandi oliiviveskisse puupressi alla ja pigistati nii, nagu oliive veskis pigistatakse.

Üks teine heebrea allikas⁶ mainib tagakiusamist keiser Romanuse (Kreeka kuningas, kellele Masudi viitab) ajal: "Ja pärast seda tõuseb kuningas, kes ei jälita neid mitte hävitades, vaid armulikult, ajades nad maalt välja." Ainus halastus, mida ajalugu on näidanud neile, kes põgenesid või keda sinna aeti, oli kasaaride olemasolu nii enne kui ka pärast pöördumist. Enne oli see pagulaste varjupaik; pärast seda sai sellest omamoodi rahvuskodu. Pagulased olid kõrgema kultuuri tooted ja kahtlemata oluline tegur selle kosmopoliitse ja salliva maailmavaate loomisel, mis avaldas eelpool nimetatud Araabia kroonikutele nii suurt muljet. Nende mõju - ja kahtlemata ka nende proselüütide innukus* - oli tunda eelkõige õukonnas ja juhtivate prominentsete isikute seas. Nad võisid oma misjonipüüdlustes kombineerida teoloogilisi argumente ja messiaanlikke ettekuulutusi terava hinnanguga poliitiliste eeliste kohta, mida kasaarid saaksid "neutraalse" religiooni vastuvõtmisest.

Pagulased tõid endaga kaasa ka Bütsantsi kunsti ja käsitöö, paremad põllumajandus- ja kaubandusmeetodid ning heebrea tähestiku. Me ei tea, millist kirjaviisi kasutasid kasaarid enne seda, kuid Ibn Nadimi ⁷"Fihrist", mis on umbes 987. aasta paiku pKr. kirjutatud universaalne bibliograafia, teatab meile, et tema ajal kasutasid kasaarid heebrea tähestikku. See teenis kahekordset eesmärki: teaduslikuks diskursuseks heebrea keeles (analoogiliselt keskaegse ladina keele kasutamisega Läänes) ja kirjalikuks tähestikuks erinevates Kasaaria keeltes (analoogiliselt ladina tähestiku kasutamisega erinevate rahvakeelte jaoks Lääne-Euroopas). Kasaariast näib heebrea kiri olevat levinud naaberriikidesse. Nii teatab Chwolson, et "Krimmi kahest hauakivist Phanagoriast ja Parthenitist on leitud heebrea kirjamärke kasutavaid mitte-semiitlikus keeles*⁸ (või võib-olla kahes erinevas mitte-semiitlikus keeles) tehtud kiri, mida ei ole veel dešifreeritud." (Krimm oli, nagu nägime, aeg-ajalt kasaaride võimu all; kuid seal oli ka vanalt väljakujunenud juudi kogukond ja need kirjad võivad isegi olla enne pöördumist). Mõned heebrea tähed (shin ja tsadei) leidsid tee ka kirillitsa⁹ tähestikku, ja lisaks on leitud palju Poola hõbemünte, mis pärinevad XII või XIII sajandist ja millel on Poola kiri heebrea tähtedega (nt Leszek krol Polski- Leszek Poola kuningas), kõrvuti ladina tähestikus kirjutatud müntidega. Poliak kommenteerib:

"Need mündid on viimased tõendid heebrea kirja leviku kohta Kasaariast Slaavi naaberriikidesse. Nende müntide kasutamine ei olnud seotud ühegi usuküsimusega. Neid vermiti, sest paljud poolakad olid rohkem harjunud sellise kirjaviisiga kui rooma kirjaviisiga, mitte pidades seda spetsiifiliselt juudi kirjaviisiks."'¹⁰

Seega, kuigi pöördumine oli kahtlemata ajendatud oportunistlikest motiividest- mõeldud kavalaks poliitiliseks manöövriks, tõi see kaasa kultuurilisi arenguid, mida selle algatajad vaevalt oleksid võinud ette näha. Heebreakeelne tähestik oli algus; kolm sajandit hiljem tähistavad Kasaari riigi allakäiku korduvad messiaanliku sionismi puhangud, kus pseudomessiad nagu David El-Roi (Disraeli romaani kangelane) juhtisid impulsiivseid ristisõdu Jeruusalemma* tagasi vallutamiseks.

Pärast kaotust araablastele 737. aastal oli Kagani sunniviisiline islami vastuvõtmine olnud peaaegu koheselt tühistatud formaalsus, mis ilmselt ei jätnud tema rahvale mingit muljet. Vastupidiselt sellele pidi vabatahtlik pöördumine judaismi poole avaldama sügavat ja kestvat mõju.

                                                              2

Usumuutmise asjaolusid varjavad legendid, kuid peamistel araabia ja heebrea kirjeldustel on mõned ühised põhijooned.

Al-Masudi eespool tsiteeritud kirjeldus juutide valitsemisest Kasaarias lõpeb viitega tema varasemale teosele, milles ta kirjeldas neid asjaolusid. See Masudi varasem teos on kadunud; kuid on olemas kaks kirjeldust, mis põhinevad kadunud raamatul. Esimene, Dimaski poolt (kirjutatud 1327. aastal), kordab, et Harun al Rashidi ajal sundis Bütsantsi keiser juute emigreeruma; need väljarändajad tulid kasaaride maale, kus nad leidsid "intelligentse, kuid harimatu rassi, kellele nad pakkusid oma usku. Põliselanikud leidsid, et see on parem kui nende oma ja võtsid selle vastu."¹¹

                                                            *****

^*See oli ajastu, mil uskmatute pöördumine jõu või veenmise abil oli esmatähtis. Et ka juudid sellega tegelesid, näitab asjaolu, et alates Justinianuse valitsemisest ähvardas Bütsantsi seadus karmid karistused kristlaste judaistlikuks usku pööramise katse eest, samas kui kristlusse pöördunud juutide "ahistamise" eest oli karistuseks tulesurm (Sharf, lk 25).
^*Need kirjapanekud moodustavad eraldi kategooria Firkovitši võltsingutest, mis on ajaloolaste seas kurikuulsad (vt III lisa).

Teine, palju üksikasjalikum ülevaade on al-Bakri raamatus "Kuningriigid ja teed" (üheteistkümnes sajand):

Kasaaride kuninga, kes oli varem olnud pagan, pöördumise põhjuseks on järgmine. Ta oli võtnud vastu kristluse^*. Seejärel tunnistas ta selle valeks ja arutas seda teda väga murettekitavat küsimust ühe oma kõrge ametnikuga. Viimane ütles talle: Oo kuningas, need, kellel on pühakirjad, jagunevad kolme rühma. Kutsu nad kokku ja palu neil esitada oma seisukoht, siis jälgi seda, kes valdab tõde. Nii saatis ta kristlaste juurde piiskopi. Nüüd oli kuninga juures üks juut, kes oli argumenteerimises osav, kes temaga vaidluses kaasa lõi. Ta küsis piiskopilt: "Mida sa räägid Moosesest, Amrani pojast, ja Toorast, mis talle ilmutati?" Piiskop vastas: "Mooses on prohvet ja Toora räägib tõtt." Siis ütles juut kuningale: "Ta on juba tunnistanud minu usutunnistuse tõesust. Küsi nüüd temalt, millesse ta usub." Kuningas küsis temalt ja too vastas: "Ma ütlen, et Jeesus, Messias, on Maarja poeg, ta on Sõna ja ta on Jumala nimel ilmutanud saladusi." Siis ütles juut kasaaride kuningale: "Ta kuulutab õpetust, mida mina ei tunne, samas kui ta aktsepteerib minu väiteid." Ta ütles: "Ta kuulutab õpetust, mida mina ei tunne, samas kui ta aktsepteerib minu väiteid." Kuid piiskop ei olnud tugev tõendite esitamisel. Siis palus kuningas moslemit, ja nad saatsid talle õpetliku, targa mehe, kes oskas hästi argumente esitada. Kuid juut palkas kellegi, kes mürgitas teda oumey'l, ja ta suri. Ja juudil õnnestus võita kuningas oma usule, nii et ta võttis omaks judaismi."¹²

Araabia ajaloolastel oli kindlasti oskus pille suhkrustada. Kui moslemite õpetlane oleks saanud arutelus osaleda, oleks ta langenud samasse lõksu kui piiskop, sest mõlemad aktsepteerisid Vana Testamendi tõesust, samas kui Uue Testamendi ja Koraani pooldajad hääletasid mõlemad kaks korda üle. Kuninga heakskiit sellele arutluskäigule on sümboolne: ta on valmis aktsepteerima ainult neid õpetusi, mida jagavad kõik kolm - nende ühine nimetaja - ja keeldub pühendumast ühelegi konkureerivale väitele, mis läheb sellest kaugemale. See on taas kord pühendumata maailma põhimõte, rakendatuna teoloogiale.

Lugu viitab ka sellele, nagu Bury'¹³ on märkinud, et juutide mõju kasaaride õukonnas pidi olema tugev juba enne ametlikku pöördumist, sest piiskopi ja moslemite õpetlast tuleb "kutsuda", samas kui juut on juba "temaga" (kuningaga).

                                                               3

Pöördume nüüd peamise Araabia allika - Masudi ja tema koostajate - juurest peamise juudi allika juurde. See on niinimetatud "Kasaari kirjavahetus": heebrea keeles peetud kirjavahetus Hasdai Ibn Shaprut, Cordoba kaliifi juudi peaministri ja kasaaride kuninga Joosepi vahel või pigem nende vastavate kirjatundjate vahel. Kirjavahetuse autentsus on olnud vaidluste objektiks, kuid nüüdseks on seda üldiselt aktsepteeritud, võttes arvesse hilisemate kopeerijate ebatäpsusi.*

Kirjavahetus toimus ilmselt pärast 954. aastat ja enne 961. aastat, s.t. umbes Masudi kirjutamise ajal. Selle tähtsuse hindamiseks tuleb öelda paar sõna Hasdai Ibn Shaprut'i isiksuse kohta, kes oli Hispaania juutide "Kuldajastu" (900-1200) ehk kõige säravam tegelane.

929. aastal õnnestus Omayadi dünastiasse kuuluval Abd-al-Rahman III-l ühendada oma võimu alla mauride valdused Pürenee poolsaare lõuna- ja keskosas ning asutada Lääne-Kalifaat. Tema pealinnast Cordobast sai Araabia Hispaania hiilgus ja Euroopa kultuuri keskpunkt, mille raamatukogu sisaldas 400000 kataloogitud köidet. Hasdai, kes sündis 910. aastal Cordobas silmapaistvasse juudi perekonda, äratas kaliifi tähelepanu esmalt arstina, kelle teeneks olid mõned tähelepanuväärsed ravimeetodid. Abd-al-Rahman määras ta oma õuearstiks ja usaldas tema otsustusvõimet nii täielikult, et Hasdaid kutsuti esmalt riigi rahanduse korrastamiseks, seejärel välisministriks ja diplomaatiliseks veaotsijaks uue kalifaadi keerulistes suhetes Bütsantsi, Saksa keisri Otto, Kastiilia, Navarra, Aragoni ja teiste Põhja-Hispaania kristlike kuningriikidega. Hasdai oli sajandeid enne renessanssi tõeline uomo universale (universaalne mees it.), kes leidis riigiasjade vahel ikka veel aega, et tõlkida meditsiinilisi raamatuid araabia keelde, pidada kirjavahetust Bagdadi õpetatud rabidega ja tegutseda heebrea keele grammatikute ja luuletajate metseen.

Ta oli ilmselgelt valgustatud, kuid samas pühendunud juut, kes kasutas oma diplomaatilisi kontakte, et koguda teavet maailma eri paikades laiali asuvate juudi kogukondade kohta ja sekkuda nende nimel, kui see oli võimalik. Eriti mures oli ta juutide tagakiusamise pärast Romanuse ajal Bütsantsi impeeriumis (vt eespool, I jagu). Õnneks oli tal märkimisväärne mõju Bütsantsi õukonnas, mis oli väga huvitatud Cordoba heatahtliku neutraalsuse tagamisest Bütsantsi sõjaretkede ajal Ida moslemite vastu. Hasdai, kes pidas läbirääkimisi, kasutas seda võimalust, et sekkuda Bütsantsi juutide nimel, ilmselt edukalt."¹⁴

Hasdai kuulis enda sõnul esimest korda iseseisva juudi kuningriigi olemasolust mõnelt Pärsias asuva Khurasani kaupmehelt; kuid ta kahtles nende jutu tõesuses. Hiljem küsitles ta Bütsantsi diplomaatilise missiooni liikmeid Cordobas, kes kinnitasid kaupmeeste juttu, lisades märkimisväärse hulga faktilisi üksikasju Kasaari kuningriigi kohta, sealhulgas selle praeguse kuninga nime - Joosep. Selle peale otsustas Hasdai saata kullerid koos kirjaga kuningas Joosepile.

                                                           *****

*Minu teada ei maini seda ükski teine allikas. See võib olla asendus, mis on moslemi lugejatele Kagani jaoks vastuvõetavam.

Kiri (mida käsitletakse hiljem üksikasjalikumalt) sisaldab loetelu küsimustest, mis puudutavad kasaaride riiki, selle rahvast, valitsemisviisi, relvajõudusid jne - sealhulgas ka küsimust, millisesse neist kaheteistkümnest hõimust Joosep kuulus. See näib viitavat sellele, et Hasdai arvas, et juudi kasaarid pärinevad Palestiinast - nagu Hispaania juudidki - ja ehk isegi esindavad üht kadunud hõimu. Kuna Joosep ei olnud juudi päritolu, ei kuulunud ta loomulikult ühessegi neist hõimudest; oma vastuses Hasdaile esitab ta, nagu me näeme, teistsuguse genealoogia, kuid tema peamine eesmärk on anda Hasdaile üksikasjalik - kuigi legendaarne - ülevaade pöördumisest - mis toimus kaks sajandit varem - ja asjaoludest, mis viisid selleni.

Joosepi jutustus algab ülistusega tema esivanemast, kuningas Bulanist, kes oli suur vallutaja ja tark mees, kes "ajas oma maalt välja nõiad ja ebajumala kummardajad". Seejärel ilmus kuningas Bulanile unenäos ingel, kes kutsus teda üles kummardama ainsat tõelist Jumalat ja lubas, et vastutasuks "õnnistab ja paljundab Bulani järeltulijaid ning annab tema vaenlased tema kätte ja teeb tema kuningriigi kestvaks kuni maailma lõpuni". See on muidugi inspireeritud 1. Moosese raamatu lepingu loost; ja see viitab sellele, et ka kasaarid väitsid end olevat väljavalitud rass, kes sõlmisid oma lepingu Issandaga, kuigi nad ei põlvnenud Aabrahami soost. Kuid siinkohal võtab Joosepi lugu ootamatu pöörde. Kuningas Bulan on üsna valmis teenima Kõigevägevamat, kuid ta tõstatab ühe raskuse:

Sa tead, mu Issand, mu südame salajasi mõtteid ja oled uurinud mu neerusid, et kinnitada, et minu usaldus on sinu vastu; aga rahvas, kelle üle ma valitsen, on paganliku meelega ja ma ei tea, kas nad mind usuvad. Kui ma olen leidnud sinu silmis armu ja halastust, siis ma palun sind ilmuda ka nende Suurele Printsile, et ta mind toetaks. Igavene Ainus täitis Bulani palve, ta ilmus sellele vürstile unes, ja kui ta hommikul tõusis, tuli ta kuninga juurde ja andis talle teada.....

Ei 1.Mooseses ega Araablaste kirjeldustes pöördumise kohta ei ole midagi suurest printsist, kelle nõusolek tuleb saada. See on eksimatu viide kasaaride kahekordsele kuningavõimule. "Suur Prints" on ilmselt Bek; kuid ei ole võimatu, et "kuningas" oli Bek ja "prints" Kagan. Pealegi, Araabia ja Armeenia allikate kohaselt nimetati 731. aastal (st mõned aastad enne oletatavat pöördumise kuupäeva) Transkaukaasiasse tunginud kasaaride armee juhti "Bulkhaniks".¹⁵

Joosepi kiri jätkub jutustades, kuidas ingel ilmus veel kord unistavale kuningale ja käskis tal ehitada pühapaik, kus Issand võiks elada, sest: "Taevas ja taevad üle taeva ei ole piisavalt suur, et mind mahutada". Kuningas Bulan vastab häbelikult, et tal ei ole sellise ettevõtmise jaoks vajalikku kulda ja hõbedat, "kuigi see on minu kohustus ja soov seda teostada". Ingel rahustab teda: Bulan peab vaid viima oma väed Darielasse ja Ardabilisse Armeenias, kus teda ootavad hõbe- ja kullavarandus. See sobib kokku Bulani või Bulkhani rüüsteretkega, mis eelnes pöördumisele; ja ka Araabia allikatega, mille kohaselt kasaarid kontrollisid omal ajal hõbe- ja kullakaevandusi Kaukasuses."¹⁶ Bulan teeb, nagu ingel talle käskis, naaseb võidukalt saagiga ja ehitab "püha Tabernaakli, mis on varustatud Püha Kirstu ["lepingulaegas"], kandelaabri, altari ja pühade vahenditega, mis on säilinud tänapäevani ja on ikka veel minu [kuningas Joosepi] valduses".

Joosepi kiri, mis on kirjutatud kümnenda sajandi teisel poolel, rohkem kui kakssada aastat pärast sündmusi, mida see väidetavalt kirjeldab, on ilmselgelt segu faktidest ja legendidest. Tema kirjeldus pühakoja vähesest sisustusest ja säilinud säilmete vähesusest on teravas kontrastis kirja teistes osades esitatud kirjeldusega tema riigi praegusest õitsengust. Tema esiisa Bulani päevad tunduvad talle kui kauged antiikajad, kui vaesel, kuid vooruslikul kuningal ei olnud isegi raha Püha Tabernaakli ehitamiseks, mis oli lõppude lõpuks vaid telk.

Kuid Joosepi kiri kuni selle punktini on vaid eelmäng tegelikule pöördumise draamale, mida ta nüüd edasi jutustab. Ilmselt oli Bulani loobumine ebajumalateenistusest "ainsa tõelise Jumala" kasuks ainult esimene samm, mis jättis veel valiku kolme monoteistliku usutunnistuse vahel. Vähemalt tundub, et Joosepi kirja jätkamine viitab sellele:

Pärast neid vägitegusid [sissetung Armeeniasse] levis kuningas Bulani kuulsus kõikidesse maadesse. Edomi [Bütsantsi] kuningas ja Ismaeliitide [moslemite] kuningas kuulsid sellest uudisest ja saatsid tema juurde saadikuid koos kallite kingituste ja rahaga ning õpetatud meestega, et teda oma usku ümber pöörata; kuid kuningas oli tark ja saatis ühe juudi, kellel oli palju teadmisi ja teravust, ning pani kõik kolm kokku, et arutada oma õpetusi.

Niisiis on meil järjekordne ajutrust ehk ümarlaua konverents nagu Masudi puhul, ainult et moslemit ei ole eelnevalt mürgitatud. Kuid vaidluse muster on suuresti sama. Pärast pikki ja mõttetuid arutelusid lükkab kuningas kohtumise kolmeks päevaks edasi, mille jooksul diskuteerijad jäetakse oma telkidesse jahtuma; siis pöördub ta tagasi strateegilise skeemi juurde. Ta kutsub diskuteerijad eraldi kokku. Ta küsib kristlaselt, kumb kahest religioonist on tõele lähemal, ja kristlane vastab: "juudid". Ta esitab moslemile sama küsimuse ja saab sama vastuse. Neutraalsus on taas kord võidutsenud.

                                                              4

Niipalju siis ümberkujundamisest. Mida me veel õpime kuulsast "Kasaari kirjavahetusest"? Võtame või Hasdai kirja: see algab heebrea keeles kirjutatud luuletusega, mis on tollal moes olnud piyut, rapsoodiline värsivorm, mis sisaldab varjatud vihjeid või mõistatusi ja sageli ka akrostihhoneid. Ilmselt anti talle ülesanne koostada kuningas Joosepile saadetud kiri oma kõige kaunistuslikumas stiilis ja ta kasutas võimalust end jäädvustada, lisades oma patrooni nime järel akrostihhonisse omaenda nime. Menahem ben- Sharukilt on säilinud mitmeid teisi töid, ja ei saa olla kahtlust, et Hasdai kiri on tema kätetöö.*

Pärast luuletust, komplimente ja diplomaatilisi õiendusi antakse kirjas hiilgav ülevaade mauride Hispaania õitsengust ja juutide õnnelikust olukorrast selle kaliifi Abd al Rahmani all, "mille sarnast ei ole kunagi teada olnud". Ja nii võeti hüljatud lambad hoole alla, nende tagakiusajate käed halvati ja ike heideti kõrvale. Seda maad, kus me elame, nimetatakse heebrea keeles Sefaradiks, kuid ismaeliidid, kes seal elavad, nimetavad seda al-Andalus."

Seejärel jätkab Hasdai, kuidas ta kuulis juudi kuningriigi olemasolust kõigepealt Khurasani kaupmeestelt, seejärel üksikasjalikumalt Bütsantsi saadikutelt, ja ta teatab, mida need saadikud talle rääkisid:

Ma küsitlesin neid [bütsantslasi] selle kohta ja nad vastasid, et see on tõsi ja et kuningriigi nimi on al-Khazar. Konstantinoopoli ja selle riigi vahel on meritsi^* viieteistkümne päeva pikkune teekond," kuid nad ütlesid, et maismaal on meie ja nende vahel palju teisi inimesi. Valitseva kuninga nimi on Joosep. Nende maalt tulevad meie juurde laevad, mis toovad kala, karusnahku ja igasugust kaupa. Nad on meiega liidus ja meie poolt austatud. Me vahetame saatkondi ja kingitusi. Nad on võimsad ja neil on kindlus oma eelpostide ja väeosade jaoks, mis aeg-ajalt rüüsteretkedele lähevad.*

See Hasdai poolt Kasaari kuningale pakutud teave kuninga enda riigi kohta on ilmselt mõeldud selleks, et saada Joosepilt üksikasjalik vastus. See oli hea psühholoogia: Hasdai pidi teadma, et ekslike väidete kritiseerimine voolab sulest kergemini kui originaalne seletus.

Järgnevalt jutustab Hasdai oma varasematest püüdlustest Joosepiga kontakti saada. Esmalt oli ta saatnud käskjala, kellegi Isaak bar Nathan'i, kes pidi minema kasaaride kohtusse. Kuid Isaak jõudis ainult Konstantinoopolini, kus teda koheldi viisakalt, kuid takistati reisi jätkamast. (Arusaadavalt: arvestades keisririigi ambivalentset suhtumist juudi kuningriiki, ei olnud Konstantinuse huvides kindlasti hõlbustada liitmist kasaaride ja Córdoba kalifaadi vahel koos selle juudi peaministriga). Niisiis pöördus Hasdai käskjalg tagasi Hispaaniasse, missiooni täitmata. Kuid peagi avanes uus võimalus: Cordobasse saabus saatkond Ida-Euroopast. Selle liikmete hulgas olid kaks juuti, Mar Saul ja Mar Joosep, kes pakkusid välja, et toimetavad Hasdai kirja kuningas Joosepile. (Vastavalt Joosepi vastusele Hasdaile andis selle tegelikult üle kolmas isik, keegi Isaak ben-Eliezer).

Pärast seda, kui Hasdai on üksikasjalikult kirjeldanud, kuidas tema kiri sai kirjutatud ja kuidas ta püüdis seda kätte toimetada, esitab ta seejärel rea otseseid küsimusi, mis peegeldavad tema soovi saada rohkem teavet kasaaride maa iga aspekti kohta, alates selle geograafiast kuni sabati pidamise rituaalideni. Hasdai kirja lõpulõik on hoopis teistsugune kui selle alguslõigud:

Ma tunnen tungi teada saada tõde, kas tõesti on olemas koht siin maa peal, kus ahistatud Iisrael saab ennast valitseda, kus ta ei allu kellelegi. Kui ma teaksin, et see on tõepoolest nii, siis ma ei kõhkleks loobumast kõigist auavaldustest, loobuma oma kõrgest ametist, hülgama oma perekonda ja rändama üle mägede ja tasandike, üle maa ja vee, kuni ma jõuaksin sinna, kus valitseb minu Issand, [juudi] kuningas. Ja mul on veel üks palve: saada teada, kas teil on mingeid teadmisi [võimaliku kuupäeva] kohta, millal saabub lõplik ime [Messia tulek], mida me, rännates maalt maale, ootame. Häbistatuna ja alandatuna meie hajutatuses peame vaikides kuulama neid, kes ütlevad: "Igal rahval on oma maa ja teie üksi ei oma isegi mitte ühegi riigi varju siin maa peal".

Kirja algus kiidab juutide õnnelikku saatust Hispaanias; lõpp hingab paguluse kibedust, sionistlikku innukust ja messiaanlikku lootust. Kuid need vastandlikud hoiakud on juutide lõhestatud südames alati koos eksisteerinud kogu nende ajaloo jooksul. Hasdai kirja vastuolulisus annab sellele täiendavat autentsust. Kuivõrd tema kaudne pakkumine astuda Kasaari kuninga teenistusse on tõsiselt võetav, on teine küsimus, millele me ei saa vastata. Võib-olla ei osanud ta seda ka ise.

                                                          *****

*Vt III lisa.

*Tõenäoliselt viitab see niinimetatud "kasaaride marsruudile": Konstantinopolist üle Musta mere ja Donist ülespoole, seejärel üle Don-Volga sadama ja Volgat mööda Itilisse. (Alternatiivne, lühem marsruut oli Konstantinoopolist Musta mere idarannikule).

*Kindlus on ilmselt Sarkel Doni ääres. "Nad on meie poolt austatud" sobib kokku Constantine Born-in-the-Purple'i kirjas oleva lõiguga, mis käsitleb erilist kuldset pitserit, mida kasutatakse Kaganile saadetavatel kirjadel. Constantine oli Hispaaniasse suunatud saatkonna ajal Bütsantsi keiser.

                                                                5

Kuningas Joosepi vastus on vähem teostatud ja liigutav kui Hasdai kiri. Pole ime - nagu Cassel märgib: "õpetlikkus ja kultuur ei valitsenud mitte Volga juutide seas, vaid Hispaania jõgedel". Vastuse tipphetkeks on juba tsiteeritud pöördumise lugu. Kahtlemata palkas ka Joosep selle kirjutamiseks kirjutaja, tõenäoliselt teadlasest põgeniku Bütsantsist. Sellegipoolest kõlab "Vastus" nagu Vana Testamendi hääl võrreldes kümnenda sajandi kaasaegse riigimehe lihvitud kadentsiga.

See algab tervitusfanfaariga, seejärel kordab Hasdai kirja põhisisu, rõhutades uhkelt, et Kasaari kuningriik annab valet neile, kes ütlevad, et "Juuda skepter on igaveseks langenud juutide käest" ja et "nende oma kuningriigile ei ole kohta maa peal". Sellele järgneb üsna salapärane märkus, et "juba meie isad on vahetanud sõbralikke kirju, mis on säilinud meie arhiivides ja on teada meie vanematele".^*

Seejärel jätkab Joosep oma rahva genealoogia esitamisega. Ehkki ta on äge juudi rahvuslane, kes on uhke "Juuda skeptri" üle, ei saa ja ei väida, et nad on semiitidest pärit; ta ei vii nende põlvnemist mitte Seemini, vaid Noa kolmandale pojale, Jafetile, või täpsemalt Jafeti pojapojale, Togarmale, kõigi turgi hõimude esivanemale. "Me leidsime oma isade perekonnaraamatutest," kinnitab Joosep julgelt, "et Togarmal oli kümme poega ja nende järeltulijad on järgmised: uiguurid, dursud, avaarid, hunnid, basilid, tarniakid, kasaarid, zagorad, bulgaarid, sabirid. Meie oleme kasaaride pojad, seitsmes..."

Mõnede nende hõimude identiteet, mille nimed on kirjutatud heebrea kirjas, on üsna kaheldav, kuid vaevalt, et see oluline on; selle genealoogilise harjutuse iseloomulikuks jooneks on Moosese ja turgi hõimutraditsiooni kokkusulamine.^*

Pärast genealoogiat mainib Joosep lühidalt mõningaid tema esivanemate sõjalisi vallutusi, mis viisid nad kuni Doonauni; seejärel järgneb pikalt Bulani pöördumise lugu. "Sellest päevast alates," jätkab Joosep, "andis Issand talle jõudu ja aitas teda; ta laskis ennast ja oma järglased ümber lõigata ja saatis juudi tarkade järele, kes õpetasid talle Seadust ja selgitasid käske." Järgneb veelgi uhkeldamine sõjaliste võitude, vallutatud rahvaste jne. kohta ja siis üks oluline lõik:

Pärast neid sündmusi sai kuningaks üks tema [Bulani] pojapoegadest; tema nimi oli Obadiab, ta oli vapper ja austatud mees, kes reformis reeglit, tugevdas seadust vastavalt traditsioonile ja tavale, ehitas sünagooge ja koole, koondas hulgaliselt Iisraeli tarku, andis neile rikkalikult kuld- ja hõbedakingitusi ning pani neid tõlgendama kahtekümmet nelja [püha] raamatut, Mišna [ettekirjutused] ja Talmud ning liturgiate ütlemise järjekorda.

See viitab sellele, et umbes paar põlvkonda pärast Bulani toimus religioosne taaselustamine või reformatsioon (võimalik, et sellega kaasnes riigipööre Artamonovi poolt ette kujutatud viisil). Tundub tõepoolest, et kasaaride judaiseerimine kulges mitmes etapis. Me mäletame, et kuningas Bulan ajas "nõiad ja ebajumala kummardajad" välja enne, kui talle ilmutas end ingel; ja et ta sõlmis oma lepingu "tõelise Jumalaga" enne, kui otsustas, kas ta on juudi, kristliku või moslemi Jumal. Tundub väga tõenäoline, et kuningas Bulani ja tema järgijate pöördumine oli veel üks vahepealne samm, et nad võtsid omaks judaismi primitiivse või algelise vormi, mis põhines ainult Piiblil, jättes välja Talmudi, kogu rabiinliku kirjanduse ja sellest tuletatud kombetalitused. Selles osas sarnanesid nad karaiitidega, fundamentalistliku sektiga, mis tekkis kaheksandal sajandil Pärsias ja levis juutide seas üle kogu maailma, eriti "Väike-Kasaarias", s.t Krimmis. Dunlop ja mõned teised autoriteedid oletasid, et Bulani ja Obadja vahel (st umbes aastatel 740-800) valitses riigis mingi karaismi vorm ja et õigeusu "rabiinlik" judaism võeti kasutusele alles Obadja usureformi käigus. See punkt on mõnevõrra oluline, sest karaism elas nähtavasti Kasaarias lõpuni edasi ja türgi keelt kõnelevate karaiitlike juutide külad, mis olid ilmselt kasaaride päritolu, eksisteerisid veel tänapäevalgi (vt allpool, V peatükk, 4).

Seega oli kasaaride judaiseerimine järkjärguline protsess, mis, vallandatuna poliitilistest otstarbekusest, tungis aeglaselt nende sügavamatesse mõttekihtidesse ja tõi lõpuks välja nende allakäigu perioodi messianismi. Nende religioosne pühendumus elas üle nende riigi kokkuvarisemise ja püsis, nagu me näeme, Venemaa ja Poola kasaar-juudi asundustes.

                                                                    6

Pärast Obadja religioossete reformide mainimist esitab Joosep loetelu tema järeltulijatest:

Tema poeg Hiskia ja tema poeg Manasse ja Obadja vend Chanuka ja tema poeg Iisak, tema poeg Manasse, tema poeg Nissi, tema poeg Menahem, tema poeg Benjamin, tema poeg Aaron ja mina olen Joosep, Aaroni poeg Õnnistatud, ja me kõik olime kuningate pojad, ja ükski võõras ei tohtinud asuda meie isade troonile.

Järgnevalt püüab Joosep vastata Hasdai küsimustele oma riigi suuruse ja topograafia kohta. Kuid näib, et tema õukonnas ei olnud pädevat inimest, kes oleks suutnud vastata Araabia geograafide oskustele, ning tema ebaselged viited teistele riikidele ja rahvastele lisavad vähe sellele, mida me teame Ibn Hawkali, Masudi ja teiste Pärsia ja Araabia allikate põhjal. Ta väidab, et ta kogus maksu kolmekümne seitsmelt rahvuselt - mis tundub üsna suur väide; siiski märgib Dunlop, et üheksa neist näivad olevat hõimud, mis elasid kasaaride südames, ja ülejäänud kakskümmend kaheksa sobivad üsna hästi kokku Ibn Fadlani mainimisega kahekümne viiest naisest, kellest igaüks oli vasallkuninga tütar (ja ka Eldad ha-Dani kahtlaste juttudega). Lisaks peame silmas pidama Slaavi hõimude paljusust Dnepri ülemjooksul ja kuni Moskva piirini, mis, nagu me näeme, maksid kasaaridele tribuuti.

                                                            *****

*See võib viidata üheksanda sajandi juudi rändurile Eldad ha-Danile, kelle keskajal palju loetud fantastilistes lugudes on mainitud ka Kasaariat, kus tema sõnul elab kolm Iisraeli kadunud hõimu ja mis kogub maksu kahekümne kaheksalt naaberriigi kuningriigilt. Eldad külastas Hispaaniat umbes 880. aasta paiku ja võis või ei võinud külastada ka kasaaride riiki. Hasdai mainib teda lühidalt oma kirjas Joosepile - justkui küsides, mida temast arvata.

Kuidas iganes see ka ei ole, Joosepi kirjas ei ole ühtegi viidet kuninglikule haaremile - mainitakse ainult ühte kuningannat ja tema teenijaid ja eunuhhe. Nende kohta öeldakse, et nad elasid ühes Joosepi pealinna Itili kolmest linnaosast: "teises elavad iisraellased, ismaellased, kristlased ja teised rahvad, kes räägivad teisi keeli; kolmandas, mis on saar, elan ma ise koos printside, käendajate ja kõigi minule kuuluvate teenijatega. Me elame linnas läbi kogu talve, kuid Nisani [märtsis-aprillis] kuu ajal läheme välja ja igaüks läheb oma põllule ja aeda tööle; igal sugukonnal on oma pärandvara, mille poole nad rõõmu ja juubeldusega suunduvad; seal ei ole kuulda ühtegi sissetungija häält, vaenlast ei ole näha. Maal ei ole palju vihma, kuid seal on palju jõgesid, kus on palju suuri kalu, ja palju allikaid, ja üldiselt on seal viljakad ja rasked põllud ja viinamarjaaiad, aiad ja viljapuud, mida jõed kastavad ja mis kannavad rikkalikku vilja, ja Jumala abiga elan ma rahus."

Järgmine lõik on pühendatud Messia tuleku kuupäevale:

Meil on silmad Jeruusalemma ja Babüloni tarkade peal, ja kuigi me elame Siionist kaugel, oleme siiski kuulnud, et arvutused on ekslikud suure pattude rohkuse tõttu, ja me ei tea midagi, ainult Igavene teab, kuidas pidada arvestust. Meil ei ole midagi, millest kinni pidada, ainult Taanieli ettekuulutused, ja kiirendagu Igavene meie vabanemist.....

Joosepi kirja viimane lõik on vastus Hasdai ilmsele pakkumisele astuda kasaaride kuninga teenistusse:

Sa mainisid oma kirjas soovi näha minu nägu. Ka mina soovin ja igatsen näha sinu armast nägu ja sinu hiilgust, tarkust ja suurust; ma soovin, et su sõnad läheksid täide, et ma tunneksin õnne hoida sind oma süles ja näha sinu kallist, sõbralikku ja meeldivat nägu; sa oleksid mulle nagu isa ja mina sulle nagu poeg; kogu mu rahvas suudleks su huuli; me tuleksime ja läheksime sinu soovide ja su tarkade nõuannete järgi.

Joosepi kirjas on üks lõik, mis käsitleb aktuaalset poliitikat ja on üsna ebaselge:

Kõigevägevama abiga valvan ma jõe [Volga] suuet ja ei luba venelastel, kes tulevad oma laevadega, tungida araablaste maale. Ma võitlen nendega [venelastega] raskeid sõdu, sest kui ma seda lubaksin, laastaksid nad Ismaeli maad isegi Bagdadini.

Joosep näib siinkohal olevat Bagdadi kalifaadi kaitsja normanni-russi ratsanike vastu (vt III peatükk). See võib tunduda veidi taktitu, arvestades karmi vaenu Kórdoba Omayadi kalifaadi (mida Hasdai teenib) ja Bagdadi Abasside kaliifide vahel. Teisest küljest tegid Bütsantsi poliitika ebastabiilsus kasaaride suhtes Joosepi jaoks otstarbekaks esineda islami kaitsja rollis, sõltumata kahe kalifaadi vahelisest skismast. Vähemalt võis ta loota, et Hasdai, kogenud diplomaat, võtab vihjed vastu.

Kohtumist kahe korrespondendi vahel - kui see oli kunagi tõsiselt kavatsetud - ei toimunudki. Edasisi kirju - kui neid üldse vahetati - ei ole säilinud. "Kasaari kirjavahetuse" faktiline sisu on napp ja lisab vähe sellele, mis oli juba teada teistest allikatest. Selle võlu seisneb kummalistes, katkendlikes vaatepunktides, mida see annab edasi, nagu ekslik otsevalgus, mis keskendub katkendlikele piirkondadele seda perioodi katvas tihedas udus.

                                                               7

Muude heebrea allikate hulgas on "Cambridge'i dokument" (nn selle praeguse asukoha järgi Cambridge'i ülikooli raamatukogus). Selle avastas Cambridge'i teadlane Solomon Schechter eelmise sajandi lõpus koos teiste hindamatute dokumentidega Kairo Genizas, iidse sünagoogi hoidlas. Dokument on halvas seisukorras; see on kiri (või kirja koopia), mis koosneb umbes sajast heebreakeelsest reast; algus ja lõpp on puudu, nii et ei ole võimalik teada, kes selle kirjutas ja kellele see oli adresseeritud. Kuningas Joosepit mainitakse selles kui kaasaegset ja teda nimetatakse "minu isandaks", Kasaariat nimetatakse "meie maaks"; seega on kõige usutavam järeldus, et kirja on kirjutanud kuningas Joosepi eluajal üks kasaari juut kuningas Joosepi õukonnast, st et see on ligikaudu samaaegne "Kasaaria kirjavahetusega". Mõned autoriteedid on oletanud, et see oli adresseeritud Hasdai ibn Shaprutile ja anti Konstantinoopolis üle Hasdai ebaõnnestunud saadikule Isaak bar Nathanile, kes viis selle tagasi Cordobasse (kust see jõudis Kairosse, kui juudid Hispaaniast välja aeti). Igal juhul viitavad sisemised tõendid sellele, et dokument on pärit mitte hiljem kui üheteistkümnendast sajandist ja tõenäolisemalt Joosepi eluajal, kümnendal sajandil.

See sisaldab veel üht legendaarset kirjeldust pöördumisest, kuid selle peamine tähtsus on poliitiline. Kirjanik räägib Kasaariale suunatud rünnakust, mille korraldasid Bütsantsi õhutusel tegutsevad alaanid Joosepi isa Aaron Õnneliku juhtimisel. Ükski teine Kreeka või Araabia allikas ei näi seda kampaaniat mainivat. Kuid Konstantin Porphyrogenituse teoses "De Adminisdrando Imperio", mis on kirjutatud 947-50, on üks oluline lõik, mis annab tundmatu kirjasaatja väidetele mõningast usaldusväärsust:

Mis puutub Kasaariasse, kuidas ja kelle poolt tuleb nende vastu sõda pidada. Nii nagu Ghuzz on võimeline tegema sõda kasaaride vastu, kuna nad on nende lähedal, nii ka Alaania valitseja, sest Kasaaria üheksa kliimat [Kaukasusest põhja pool asuv viljakas piirkond] on Alaania lähedal ja alaan võib, kui ta tahab, neid rüüstata ja tekitada kasaaridele suurt kahju ja häda sellest kvartalist.

Joosepi kirja kohaselt maksis alaanide valitseja talle austust, ja kas ta seda ka tegelikult tegi või mitte, tema tunded Kagani suhtes olid tõenäoliselt samasugused nagu bulgaaride kuninga omad. Katkend Konstantinoopolis, mis paljastab tema püüdlusi õhutada alaane sõjale kasaaride vastu, meenutab irooniliselt Ibn Fadlani missiooni paralleelset eesmärki. Ilmselt olid Bütsantsi ja kasaaride lähenemise päevad Joosepi ajal ammu möödas. Kuid ma ennetan hilisemaid arenguid, mida käsitletakse III peatükis.

                                                                8

Umbes sajand pärast kasaaride kirjavahetust ja Cambridge'i dokumendi oletatavat kuupäeva kirjutas Jehuda Halevi oma kunagi kuulsaks saanud raamatu "Kuzari, kasaarid". Halevit (1085-1141) peetakse üldiselt Hispaania suurimaks heebrea luuletajaks; raamat on siiski kirjutatud araabia keeles ja tõlgitud hiljem heebrea keelde; selle alapealkiri on "Tõendite ja argumentide raamat põlatud usu kaitseks".

Halevi oli sionist, kes suri palverännakul Jeruusalemma; aasta enne tema surma kirjutatud Kuzari on filosoofiline traktaat, milles propageeritakse seisukohta, et juudi rahvas on ainus vahendaja Jumala ja ülejäänud inimkonna vahel. Loo lõpus pöörduvad kõik teised rahvad judaismi; ja kasaaride pöördumine on selle lõpliku sündmuse sümboliks või märgiks. Vaatamata pealkirjale on traktaadis vähe juttu Kasaari riigist endast, mis on peamiselt taustaks järjekordsele legendaarsele pöördumise kirjeldusele - kuningas, ingel, juudi õpetlane jne - ning filosoofilistele ja teoloogilistele dialoogidele kuninga ja kolme religiooni peategelaste vahel.

Siiski on mõned faktilised viited, mis viitavad sellele, et Halevi oli kas lugenud Hasdaja ja Joosepi kirjavahetust või tal olid muud teabeallikad Kasaari riigi kohta. Nii teatatakse meile, et pärast ingli ilmumist "ilmutas kasaaride kuningas oma unenäo saladuse oma sõjaväe kindralile", ja "kindral" kerkib ka hiljem esile - veel üks ilmne viide Kagani ja Beki kaksikvalitsusele. Halevi mainib ka "ajalugu" ja "kasaaride raamatuid" - mis meenutab Joosepi juttu "meie arhiividest", kus hoitakse riigi dokumente. Lõpuks nimetab Halevi kahel korral, raamatu eri kohtades, pöördumise kuupäeva, mis toimus "400 aastat tagasi" ja "aastal 4500" (juudi kalendri järgi). See viitab aastale 740 pKr, mis on kõige tõenäolisem kuupäev. Kokkuvõttes on see faktiväidete poolest kehv saak raamatust, mis nautis keskaja juutide seas tohutut populaarsust. Kuid keskaegset meelt köitsid vähem faktid kui muinasjutud, ja juute huvitas rohkem Messia tuleku kuupäev kui geograafilised andmed. Araabia geograafid ja kroonikakirjutajad suhtusid kaugustesse, kuupäevadesse ning faktide ja fantaasia vahelistesse piiridesse sarnaselt kergekäeliselt.

See kehtib ka kuulsa saksa-juudi ränduri, rabi Petachia Ratisboni, kohta, kes külastas Ida-Euroopat ja Lääne-Aasiat aastatel 1170-1185. Tema reisikirja Sibub Ha'olam, "Reis ümber maailma", kirjutas ilmselt õpilane tema märkmete või dikteerimise põhjal. Selles kirjeldatakse, kuidas hea rabi oli šokeeritud Krimmist põhja pool asuvate kasaari juutide primitiivsetest kommetest, mida ta seostas nende karaiitide ketserluse järgimisega:

Ja rabi Petachia küsis neilt: "Miks te ei usu tarkade [st talmudistide] sõnu?". Nad vastasid: "Sest meie isad ei õpetanud neid meile." Sabbati eelõhtul lõikasid nad kogu leiva, mida nad hingamispäeval sööksid. Nad söövad seda pimedas ja istuvad kogu päeva ühel kohal. Nende palved koosnevad ainult psalmidest.¹⁷*

Rabi oli nii vihane, et kui ta hiljem Kasaari südamest läbi sõitis, oli tal öelda vaid, et selleks kulus kaheksa päeva, mille jooksul "kuulis ta naiste hädaldamist ja koerte haukumist".¹⁸

Ta mainib siiski, et Bagdadis viibides oli ta näinud Kasaari kuningriigi saadikuid, kes otsisid Mesopotaamiast ja isegi Egiptusest abivajajaid juudi õpetlasi, "et õpetada nende lastele Toorat ja Talmudit".

Kuigi vähesed juudi reisijad läänest võtsid ette ohtliku reisi Volgale, on nad jäädvustanud kohtumisi kasaari juutidega kõigis tsiviliseeritud maailma peamistes keskustes. Rabbi Petachia kohtus nendega Bagdadis; Benjamin Tudela, teine kuulus kaheteistkümnenda sajandi reisija, külastas kasaaride prominente Konstantinoopolis ja Aleksandrias; Ibraham ben Daud, Judah Halevi kaasaegne, teatab, et ta nägi Toledos "mõningaid nende järeltulijaid, tarkade õpilasi,¹⁹ Pärimus räägib, et need olid kasaaride printsid - tekib kiusatus mõelda Cambridge'i õppima saadetud India suursugustele. Ometi on Ida ortodoksijuudi juhtide, kelle keskmes on Bagdadis asuv Talmudi Akadeemia, suhtumine kasaaridesse kummaline ambivalentsus. Akadeemia eesotsas seisnud Gaon (heebrea keeles "ülemus") oli üle kogu Lähis- ja Kesk-Idas laiali hajutatud juudi asunduste vaimne juht, samal ajal kui eksarh ehk "Vangistuse prints" esindas ilmalikku võimu nende enam-vähem autonoomsete kogukondade üle. Saadiah Gaon (882-942), kõige kuulsam vaimsetest väljapaistvatest isikutest, kes jättis mahukad kirjutised, viitab neis korduvalt kasaaridele. Ta mainib üht Mesopotaamia juuti, kes läks Kasaariasse elama, justkui oleks see igapäevane juhtum. Ta räägib ebamääraselt kasaaride õukonnast; mujal selgitab ta, et piiblilises väljendis "Hiram Tüürosest" ei ole Hiram mitte pärisnimi, vaid kuninglik tiitel, "nagu kaliif araablaste valitseja puhul ja Kagan kasaaride kuninga puhul".

Seega oli Kasaaria vägagi "kaardil", nii sõna otseses kui ka metafoorses mõttes, idamaise juutluse kirikliku hierarhia juhtide jaoks; kuid samal ajal suhtuti kasaaridesse teatud kahtlusega, nii rassilistel põhjustel kui ka nende kahtlustatava kalduvuse tõttu karaiitide ketserluses. Üks üheteistkümnenda sajandi heebrea autor, Japheth ibn-Ali, kes ise oli karaiit, seletab sõna mamzer, "värdjas", kasaaride näitel, kes said juutideks, ilma et oleksid rassi kuulunud. Tema kaasaegne Jacob ben-Reuben peegeldab selle ambivalentsuse vastupidist külge, rääkides kasaaridest kui "ühest rahvast, kes ei kanna paganluse iket, vaid on suured sõdalased, kes ei maksa uskmatutele tribuuti".

Kui teha kokkuvõte meieni jõudnud heebrea allikatest kasaaride kohta, siis on tunda entusiasmi, skeptilisuse ja eelkõige hämmastuse segast reaktsiooni. Türgi juutide sõdalasrahvas pidi rabidele tunduma sama kummaline kui ümberlõigatud ükssarvik. Tuhande aasta jooksul, mil juudid olid laialisaatmise ajal unustanud, mis tähendab, et neil on kuningas ja riik. Messias oli nende jaoks reaalsem kui Kagan.

Järelsõnana pöördumisega seotud Araabia ja heebrea allikate juurde tuleks mainida, et ilmselt kõige varasem kristlik allikas on neile mõlemale eelnev. Mingil ajal enne 864. aastat kirjutas läänemeresoome munk Christian Druthmar Aquitaniast ladina keeles traktaadi Expositio in Evangelism Mattei, milles ta teatab, et "on olemas inimesed taeva all piirkondades, kus ei leidu kristlasi, kelle nimi on Gog ja Magog ja kes on hunnid; nende hulgas on üks, keda nimetatakse Gazariks, kes on ümberlõigatud ja järgib täielikult judaismi". See märkus esineb à propos Matteuse 24.14^*, mis ei ole ilmselgelt seotud, ja sellest teemast ei ole enam kuulda.

                                                           *****

* ["Ja seda kuningriigi evangeeliumi kuulutatakse kogu maailmas tunnistuseks kõigile rahvastele, ja siis saabub lõpp."]

                                                               9

Umbes samal ajal, kui Druthmar kirjutas üles selle, mida ta teadis juudi kasaaride kohta kuulduste põhjal, üritas üks kuulus kristlik misjonär, keda saatis Bütsantsi keiser, neid kristlusse pöörata. Ta ei olnud väiksem kui püha Kirill, "slaavlaste apostel" ja väidetavalt kirillitsatähestiku looja. Temale ja tema vanemale vennale, pühale Metodiosele, usaldas keiser Miikael III patriarh Fotiuse (kes ise oli ilmselt kasaaride päritolu, sest teatatakse, et keiser nimetas teda kord vihaselt "kasaari nägu") soovitusel seda ja teisi usuteadlikke missioone.

Kirilli proselatsioonipüüdlused näivad olevat olnud edukad Ida-Euroopa slaavi rahvaste seas, kuid mitte kasaaride seas. Ta sõitis nende riiki Krimmi Chersoni kaudu; Chersonis olevat ta oma missiooniks valmistudes kuus kuud heebrea keelt õppinud; seejärel võttis ta "kasaaride tee" ette - Don-Volga sadam - Itilisse ja sõitis sealt Kaspia mere äärt mööda, et kohtuda Kaganiga (ei ole öeldud, kus). Järgnesid tavapärased teoloogilised vaidlused, kuid need ei avaldanud kasaari juutidele erilist mõju. Isegi ülistav Vita Constantine (Kirilli algne nimi) ütleb vaid, et Kirill jättis Kaganile hea mulje, et mõned inimesed ristiti ja kakssada kristlastest vangi vabastati Kagani poolt hea tahte märgiks. See oli vähim, mida ta võis teha keisri saadiku heaks, kes oli nii palju vaeva näinud.

Slaavi filoloogia uurijad on sellele loole heitnud ühe kummalise kõrvalpilgu. Kirillitsale omistatakse traditsioonis mitte ainult kirillitsat, vaid ka glagolüütilist tähestikku. Viimast kasutati Baroni sõnul "Horvaatias kuni XVII sajandini. Selle võlgnevus heebrea tähestikule vähemalt üheteistkümne tähemärgi osas, mis esindavad osaliselt slaavi helisid, on juba ammu tunnustatud". (Need üksteist märki on A, B, V, G, E, K, P, R, S, Sch, T.) See näib kinnitavat seda, mida varem on öeldud heebrea tähestiku mõjust kirjaoskuse levikul kasaaride naabrite seas.

Viited
¹ Bury, op. cit., lk 401.
² Ibid, lk 406.
³ Sharf, A. (1971), lk 61.
^3a Tsiteeritud Dunlop (1954), lk 89.
⁴ Ibid., lk 84.
⁵ Tsitaat: Sharf, lk 88.
⁶ Taanieli nägemused, iidse ettekuulutusena maskeeritud kroonika. Tsiteerinud Sharf, p. 201.
⁷ Tsitaat: Poliak, lk 413; Dunlop, lk 119.
⁸ Poliak (4/3), tsiteerides Chwolson, D. A. (1865).
⁹ Poliak, 4/3; Baron Ill, lk 210 ja n. 47.
¹⁰ Poliak, loc. cit.
¹¹ Tsiteeritud Marquart (1903),lk. 6.
¹² Tsiteerinud Dunlop (1954), lk 90.
¹³ Bury, op. cit., lk 408.
¹⁴ Sharf, lk 100n.
¹⁵ Bury, lk 406n.
¹⁶ Dunlop (1954), lk 227.
¹⁷ Baron, S. W. (1957), Vol. Ill, lk 201f.
¹⁸ Dunlop, lk 220.
¹⁹ Baron, III köide, lk 203.

                                             III

                                             KEELDUMINE

                                                                  1

"SEE oli", kirjutas D. Sinor,¹ "kaheksanda sajandi teisel poolel, kui kasaaride impeerium saavutas oma hiilguse tipu", st Bulani pöördumise ja Obadja juhitud usureformi vahel. See ei tähenda, et kasaarid oleksid oma hea õnne võlgu oma juudi usule. Pigem on see vastupidi: nad võisid endale juute lubada, sest nad olid majanduslikult ja sõjaliselt tugevad.

Nende võimu elavaks sümboliks oli keiser Leo Kasaar, kes valitses Bütsantsi aastatel 775-80 - nii nimetati ta oma ema, kasaaride printsessi "Lille" järgi -, kes lõi õukonnas uue moe. Me mäletame, et tema abielu toimus vahetult pärast suurt kasaaride võitu moslemite üle Ardabili lahingus, mida on mainitud Joosepi kirjas ja teistes allikates. Need kaks sündmust, märgib Dunlop, "vaevalt, et nad ei ole omavahel seotud". ²

Siiski võisid dünastilised abielud ja kihlveod tolle aja varjatud intriigide keskel olla ohtlikud. Nad andsid korduvalt põhjust - või vähemalt ettekäände - sõja alustamiseks. Ilmselt pani selle eeskuju paika Attila, kunagine kasaaride ülemvõimu kandja. Väidetavalt sai Attila 450. aastal Lääne-Rooma keisri Valentinianus III õelt Honorialt sõnumi koos kihlasõrmusega. See romantiline ja ambitsioonikas daam palus hunnide pealikku päästa teda surmast hullemast saatusest - sunnitud abielust vana senaatoriga - ja saatis talle oma sõrmuse. Attila nõudis teda kohe oma pruudiks koos poole impeeriumi kaasavaraga; ja kui Valentinianus keeldus, tungis Attila Galliasse.

Selle kvaasi-arhetüüpse teema mitmeid variatsioone esineb kogu Kasaari ajaloos. Me mäletame Bulgaari kuninga raevu oma tütre röövimise üle ja seda, kuidas ta nimetas seda juhtumit peamiseks põhjuseks oma nõudmisel, et kaliif peaks ehitama talle kasaaride vastu kindluse. Kui uskuda Araabia allikaid, siis viisid sarnased juhtumid (kuigi teistsuguse pöördepunktiga) pärast pikemat rahuperioodi kasaaride ja moslemite vaheliste sõdade viimasele puhkemisele kaheksanda sajandi lõpus.

Al-Tabari andmetel andis kaliif 798. aastal pKr* Armeenia kubernerile käsu muuta kasaaride piir veelgi kindlamaks, abielludes Kagani tütrega. See kuberner oli Barmecide võimsa perekonna liige (mis muide tuletab meelde selle samanimelise perekonna printsi "Araabia öödest", kes kutsus kerjuse peole, mis koosnes rikkalikest kaantega nõudest, mille all polnud midagi). Barmecide oli nõus ning kasaariprintsess koos oma sviidi ja kaasavaraga saadeti tema juurde luksusliku kavalkaadiga (vt I, 10). Kuid ta suri lapsevoodis; ka vastsündinu suri; ja tema õukondlased vihjasid Kaganile, et ta oli mürgitatud, kui nad naasid Kaasariasse. Kagan tungis kohe Armeeniasse ja võttis (kahe Araabia allika kohaselt)³ 50000 vangi. Kaliif oli sunnitud vabastama oma vanglatest tuhandeid kurjategijaid ja relvastama neid, et takistada kasaaride edasitungi.

Araabia allikad jutustavad veel vähemalt ühest kaheksandast sajandist pärit intsidendist, mis käsitleb ebaõnnestunud dünastilist abielu, millele järgneb kaasaaride sissetung; ja Gruusia kroonikas on lisaks sellele veel üks eriti õudne juhtum (kus kuninglik printsess tapab end mürgitamise asemel, et põgeneda Kagani voodist). Üksikasjad ja täpsed kuupäevad on, nagu tavaliselt, kaheldavad,⁴ nagu ka nende kampaaniate tegelik motivatsioon. Kuid kroonikates korduv mainimine vahetatud pruutide ja mürgitatud kuningannade kohta ei jäta kahtlust, et see teema mõjutas tugevalt inimeste kujutlusvõimet ja võib-olla ka poliitilisi sündmusi.

                                                                2

Pärast kaheksanda sajandi lõppu ei ole enam midagi kuulda kasaaride ja araablaste vahelistest võitlustest. Kui me astume üheksandasse, näib, et kasaarid nautisid vähemalt mitu aastakümmet rahu, kroonikates on neist vähe mainitud, ja ükski uudis ei ole ajaloos hea uudis. Nende riigi lõunapiirid olid rahustatud; suhted kalifaadiga olid rahunenud vaikiva mittekallaletungipaktini; suhted Bütsantsiga olid jätkuvalt kindlalt sõbralikud.

Kuid selle võrdlemisi idüllilise perioodi keskel on üks kurjakuulutav episood, mis aimas uusi ohte. Umbes aastal 833 saatsid kasaar Kagan ja Bek saatkonna Ida-Rooma keisrile Theophilusele, paludes oskuslikke arhitekte ja käsitöölisi, et ehitada neile Doni alamjooksul kindlus. Keiser vastas kiirelt. Ta saatis laevastiku üle Musta mere ja Aasovi mere Doni suudmesse, strateegilisse kohta, kuhu kindlus pidi ehitatama. Nii tekkis Sarkel, kuulus kindlus ja hindamatu arheoloogiline paik, praktiliselt ainus, mis andis vihjeid kasaaride ajaloost - kuni see uppus Tsimljanski veehoidlasse, mis külgneb Volga-Doni kanaliga. Constantine Porphyrogenitus, kes jutustas sellest episoodist üksikasjalikult, ütleb, et kuna piirkonnas ei olnud kive saadaval, ehitati Sarkel tellistest, mida põletati spetsiaalselt ehitatud põletusahjudes. Ta ei maini seda kummalist asjaolu (mille Nõukogude arheoloogid avastasid, kui koht oli veel ligipääsetav), et ehitajad kasutasid ka Bütsantsi päritolu marmorsambaid, mis pärinevad kuuendast sajandist ja mis olid tõenäoliselt päästetud mõnest Bütsantsi varemest; ilus näide keiserlikust kokkuhoiust.⁵

Potentsiaalne vaenlane, kelle vastu see muljetavaldav kindlus Rooma ja kasaaride ühiste jõupingutustega ehitati, olid need hirmuäratavad ja ähvardavad uustulnukad, keda lääne poolt nimetati viikingiteks või norralasteks ja idas Rhousiks või Rhosiks või russideks.

Kaks sajandit varem olid vallutavad araablased tunginud tsiviliseeritud maailma peale hiiglaslike näpitsatega, mille vasakpoolne ots ulatus üle Püreneede, parempoolne üle Kaukasuse. Nüüd, viikingiajastul, näis ajalugu loovat selle varasema etapi omamoodi peegelpildi. Esialgne plahvatus, mis oli vallandanud moslemite vallutussõjad, leidis aset teadaoleva maailma lõunapoolseimas piirkonnas, Araabia kõrbes. Viikingite rüüsteretked ja vallutused said alguse kõige põhjapoolsemast piirkonnast, Skandinaaviast. Araablased tungisid maismaad mööda põhja poole, norralased aga merd ja veeteid mööda lõuna poole. Araablased pidasid, vähemalt teoreetiliselt, püha sõda, viikingid aga pidasid püha piraatlus- ja rüüstamissõda; kuid ohvrite osas olid tulemused suuresti samad. Kummalgi juhul ei ole ajaloolased suutnud anda veenvaid selgitusi majanduslike, ökoloogiliste või ideoloogiliste põhjuste kohta, mis muutsid Araabia ja Skandinaavia näiliselt vaiksed piirkonnad peaaegu üleöö ülevoolava elujõu ja hoolimatu ettevõtlikkuse vulkaanideks. Mõlemad pursked kulutasid oma jõu paari sajandi jooksul, kuid jätsid maailmale püsiva jälje. Mõlemad arenesid selle aja jooksul metsikusest ja destruktiivsusest suurepäraste kultuuriliste saavutusteni.

Umbes sel ajal, kui Sarkel ehitati Bütsantsi ja kasaaride ühiste jõupingutustega idapoolsete viikingite rünnaku ootuses, oli nende läänepoolne haru juba tunginud kõikidesse Euroopa suurtesse veeteedesse ja vallutanud poole Iirimaast. Järgnevate aastakümnete jooksul koloniseerisid nad Islandi, vallutasid Normandia, rüüstasid korduvalt Pariisi, rüüstasid Saksamaad, Rhöne deltat, Genova lahte, tiirutasid ümber Pürenee poolsaare ja ründasid Konstantinoopolit Vahemere ja Dardanellide kaudu - samaaegselt russide rünnakuga mööda Dneprit ja üle Musta mere. Nagu Toynbee kirjutas:⁶ "Üheksandal sajandil, mis oli sajand, mil Rhos tungis kasaaride ja idaroomlaste peale, rüüstasid, vallutasid ja koloniseerisid skandinaavlased tohutu kaarega, mis ulatus lõpuks edelasse... Põhja-Ameerikasse ja kagusse kuni... Kaspia mereni."

Pole ime, et lääne litaaniatesse lisati eriline palve: A furore Normannorum libera nos Domine. Pole ime, et Konstantinoopol vajas oma kasaaride liitlasi kaitsekilbina viikingilaevade vöörile nikerdatud draakonite vastu, nagu ta oli neid vajanud paar sajandit varem prohveti roheliste lippude vastu. Ja nagu tol korral, pidid ka seekord kasaarid kandma rünnaku põhiraskusi ning lõpuks nägema, kuidas nende pealinn laguneb.

Mitte ainult Bütsantsil ei olnud põhjust kasaaridele tänulik olla, et nad takistasid viikingilaevastike edasiliikumist mööda suuri veeteid põhjast. Nüüd oleme saanud parema arusaama krüptilisest lõigust Joosepi sajand hiljem kirjutatud kirjas Hasdaile:

"Kõigevägevama abiga valvan ma jõe suuet ja ei lase oma laevadega tulevatel russidel araablaste maale tungida. Ma pean [russidega] raskeid sõdu."

                                                            3

Erilist viikingite kaubamärki, mida bütsantslased nimetasid "Rhos", nimetasid Araabia kroonikud "Varangideks". Toynbee'i sõnul on "Rhos" kõige tõenäolisem tuletis "rootsi sõnast 'rodher', mis tähendab sõudjaid"⁷. Mis puutub "varangi", siis seda kasutasid araablased ja ka Vene primaarkroonikas norralaste või skandinaavlaste tähistamiseks; Läänemerd nimetasid nad tegelikult "Varangi mereks".⁸ Kuigi see viikingite haru pärines Ida-Rootsist, erinevalt Lääne-Euroopat rüüstanud norralastest ja taanlastest, järgis nende edasiliikumine sama skeemi. See oli hooajaline; see põhines strateegiliselt paigutatud saartel, mis olid tugipunktideks, relvastuseks ja varustusbaasideks mandrile suunatud rünnakute jaoks; ning selle iseloom arenes soodsate tingimuste korral röövretkedest ja sunnitud kaubandusest enam-vähem püsivate asunduste ja lõpuks sulandumiseni vallutatud põlisrahvastikuga. Nii algas viikingite tungimine Iirimaale Dublini lahes asuva Rechru (Lambay) saare vallutamisega; Inglismaale tungiti Thaneti saarelt; mandrile tungimine algas Walchereni (Hollandi lähedal) ja Noirmoutieri (Loire'i suudmes) saarte vallutamisega.

Euroopa idaosas järgisid põhjamehed sama vallutusplaani. Pärast Läänemere ja Soome lahe ületamist purjetasid nad Volhovi jõge mööda Ilmeni järve (Leningradist lõuna pool), kus nad leidsid mugava saare - Islandi saagade Holmgardi. Sellele rajasid nad asula, millest kasvas lõpuks välja Novgorodi linn.^*Sellest suundusid nad edasi lõuna poole suurtel veeteedel: Volgal Kaspia merre ja Dnepri jõel Mustale merele.

Esimene tee viis läbi sõjakate bulgaaride ja kasaaride maade; teine viis läbi erinevate slaavi hõimude territooriumide, kes asustasid Kasaari impeeriumi loodeäärseid äärealasid ja maksid Kaganile tribuuti: poljanid Kiievi piirkonnas; vjatitšid Moskvast lõuna pool; radimištšid Dnepri idaosas; siderjanid Derna* jõel jne. Need slaavlased näisid olevat arendanud välja põllumajandusmeetodid ja olid ilmselt arglikumad kui nende "turgi" naabrid Volga ääres, sest, nagu Bury ütles, said nad skandinaavia rüüstajate "loomulikuks saagiks". Need eelistasid lõpuks Dneprit, hoolimata selle ohtlikest jugadest, Volgale ja Doni jõele. Just Dneprist sai "suur veetee" - Põhjala saagade "Austrvegr" - Läänemerest Musta mereni ja seega Konstantinoopolisse. Nad andsid isegi seitsmele suurele joale skandinaavia nimed, dubleerides nende slaavi nimesid; Konstantinus loetleb teadlikult mõlemat versiooni (nt Baru-fors põhjamaal, Volnõi slaavi keeles, mis tähendab "lainjas veejuga").

                                                            *****

* Ei tohi segi ajada Nižni Novgorodiga (nüüd ümbernimetatud Gorki)^.

Need varangi-russid näivad olevat olnud ainulaadne segu, mis oli ainulaadne isegi nende vendade viikingite seas - nad ühendasid endas piraatide, röövlite ja kaupmeeste omadusi, kes kauplesid oma tingimustel, mis olid peale surutud mõõga ja lahingukirve abil. Nad vahetasid kulla vastu karusnahku, mõõku ja merevaiku, kuid nende peamine kaup olid orjad. Üks kaasaegne Araabia kroonik kirjutas:

Sellel saarel [Novgorodis] on 100 000 meest, ja need mehed lähevad pidevalt paatidega slaavlasi rüüstama, nad võtavad slaavlasi kinni ja võtavad neid vangi ning lähevad kasaaride ja bulgaaride juurde ja müüvad neid seal. [Me mäletame Itili orjaturgu, mida Masudi mainib]. Neil ei ole haritavat maad ega seemet ja nad [elavad] slaavlaste röövimisest. Kui neile sünnib laps, panevad nad tema ette väljatõmmatud mõõga ja tema isa ütleb: "Mul ei ole kulda ega hõbedat ega varandust, mida ma saaksin sulle pärandada, see on sinu pärand, sellega kindlustad endale jõukuse. ⁹

Üks kaasaegne ajaloolane, McEvedy, on selle kenasti kokku võtnud:

Viikingi-varangide tegevus, mis ulatus Islandilt Turkestani piirini, Konstantinoopolist põhjapiirini, oli uskumatult elujõuline ja julge, ja on kurb, et nii palju pingutusi raisati rüüstamisele. Põhjala kangelased ei söandanud kaubelda enne, kui nad ei suutnud vallutada; nad eelistasid verist, hiilgavat kulda stabiilsele kaubanduslikule kasumile.¹⁰

Nii olid suvehooajal lõunasse sõitvad russide konvoid ühtlasi nii kaubalaevad kui ka sõjalised armaadad; need kaks rolli käisid koos, ja iga laevastiku puhul oli võimatu ette näha, millisel hetkel kaupmehed sõdalasteks muutuvad. Nende laevastike suurus oli tohutu. Masudi räägib Volgalt Kaspia merele sisenevast russide väeosast (912-13), mis koosnes "umbes 500 laevast, millest igaüks oli mehitatud 100 inimesega". Ta ütleb, et neist 50 000 mehest hukkus lahingus* 35 000. Masudi võis liialdada, kuid ilmselt mitte palju. Juba oma sõjategevuse varajases etapis (860. aasta paiku) ületasid russid Musta mere ja piirasid Konstantinoopoli laevastikuga, mille arvuks on eri hinnangute kohaselt 200-230 laeva.

Arvestades nende hirmsate sissetungijate ettearvamatust ja vanasõnalist reeturlikkust, pidid bütsantslased ja kasaarid "mängima kuulmise järgi", nagu öeldakse. Poolteist sajandit pärast Sarkeli kindluse ehitamist vaheldusid kaubanduskokkulepped ja saatkondade vahetus russidega metsikute sõdadega. Alles aeglaselt ja järk-järgult muutsid põhjarootslased oma iseloomu, ehitades püsivaid asulaid, muutudes slaavilikuks, segunedes oma alamate ja vasallidega, ning lõpuks võttes vastu Bütsantsi kiriku usu. Selleks ajaks, kümnenda sajandi lõpuaastatel, olid "russid" muutunud "venelasteks". Varased venelaste vürstid ja aadlikud kandsid endiselt skandinaavia nimesid, mis olid slaavistunud: Rurik Hrörekrist, Oleg Helgist, Igor Ingvarist, Olga Helgast jne. Kaubanduslepingus, mille vürst Igor-Ingvar 945. aastal bütsantslastega sõlmis, on tema kaaslaste nimekiri, millest viiekümne skandinaavia nime¹¹ hulgas on ainult kolmel slaavi nimed." Ingvari ja Helga poeg võttis aga slaavi nime Svjatoslav ja sealt edasi sai assimilatsiooniprotsess hoo sisse, varangid kaotasid järk-järgult oma identiteedi eraldi rahvana ja põhjamaine traditsioon hääbus Vene ajaloost.

Raske on kujundada vaimset pilti neist veidratest inimestest, kelle metsikus paistab silma isegi sellel metsikul ajajärgul. Kroonikad on erapoolikud, neid on kirjutanud põhjamaiste vallutajate all kannatanud rahvaste esindajad; nende enda pool lugu jääb jutustamata, sest skandinaavia kirjanduse tõus tuli kaua pärast viikingite ajastut, kui nende kangelastegudest oli saanud legend. Sellegipoolest näib varajane põhjamaade kirjandus kinnitavat nende ohjeldamatut lahinguhimu ja omapärast meeletust, mis neid sel puhul valdas; neil oli selle kohta isegi oma eriline sõna: berserksgangr - berserki tee.

Araabia kroonikud olid nendest nii hämmingus, et ei räägi mitte ainult üksteisele, vaid ka iseendale mõne rea kauguselt. Meie vana sõber Ibn Fadlan on täiesti vastumeelne russide räpaste ja rõvedate kommete üle, keda ta kohtas Volga ääres bulgaaride maal. Järgmine lõik russide kohta esineb vahetult enne tema varem tsiteeritud juttu kasaaridest:

Nad on Issanda kõige räpasemad olendid. Hommikul toob teenijatüdruk majapidamise peremehele kausitäie vett; ta loputab selles oma nägu ja juukseid, sülitab ja nuuskab nina kaussi, mille tüdruk annab seejärel edasi järgmisele inimesele, kes teeb sama, kuni kõik majas viibijad on seda kaussi kasutanud, et nuusata nina, sülitada ja pesta selles oma nägu ja juukseid.¹²

Vastupidiselt sellele kirjutab Ibn Rusta umbes samal ajal: "Nad on puhtad oma riiete osas" - ja jätab selle nii.¹³

Jällegi on Ibn Fadlan nördinud selle üle, et russid kopuleerivad ja roojavad avalikult, sealhulgas nende kuningas, samas kui Ibn Rusta ja Gardezi ei tea sellistest vastikutest harjumustest midagi. Kuid nende enda kirjeldused on sama kahtlased ja vastuolulised. Nii Ibn Rusta: "Nad austavad oma külalisi ja on lahked võõraste vastu, kes nende juures varjupaika otsivad, ja kõigi nende seas õnnetusse sattunute vastu.¹⁴ Nad ei luba kellelgi nende seas neid türanniseerida, ja kes nende seas valesti teeb või rõhub, selle leiavad nad üles ja ajavad ta nende seast välja."

Kuid mõned lõigud edasi maalib ta täiesti teistsuguse pildi või õigemini vinjeti, mis iseloomustab tingimusi russide ühiskonnas:

Mitte keegi neist ei lähe üksi loomulikku vajadust rahuldama, vaid teda saadavad kolm kaaslast, kes teda nende vahel valvavad, ja igaühel neist on oma mõõk, sest nende seas valitseb turvatunde puudumine ja reetmine, sest kui inimesel on vähegi varandust, siis tema enda vend ja tema sõber, kes on temaga koos, ihaldavad seda ja püüavad teda tappa ja röövida.¹⁵

Nende sõjaliste vooruste osas on allikad siiski üksmeelsed:

Need inimesed on elujõulised ja julged ning kui nad laskuvad lagedale maale, ei pääse keegi nende eest ilma, et neid hävitataks ja nende naised ei oleks oma valdusse võetud ja neid orjusesse viidud.¹⁶

                                                                4

Sellised olid väljavaated, mis nüüd kasaaride ees seisid. Sarkel ehitati just õigel ajal; see võimaldas neil kontrollida russide laevastiku liikumist Doni alamjooksul ja Don-Volga sadamaliinil ("kasaaride tee"). Üldiselt näib, et esimesel sajandil, mil russid olid kohal,* olid nende rüüsteretked peamiselt suunatud Bütsantsi vastu (kus ilmselt oli võimalik saada rikkalikumat saaki), samal ajal kui nende suhted kasaaridega olid peamiselt kaubanduslikel alustel, kuigi mitte ilma hõõrumiste ja aeg-ajalt toimuvate kokkupõrgeteta. Igal juhul said kasaarid kontrollida russide kaubateid ja kehtestada oma 10-protsendilist maksu kõigilt nende riiki läbivatelt lastidelt, mis suundusid Bütsantsi ja moslemite maadele.

Nad avaldasid ka mõningast kultuurilist mõju põhjameestele, kes vaatamata oma vägivaldsele käitumisele olid naiivselt valmis õppima inimestelt, kellega nad kokku puutusid. Selle mõju ulatusele viitab Novgorodi varajaste russide valitsejate tiitli "Kagan" vastuvõtmine. Seda kinnitavad nii Bütsantsi kui ka Araabia allikad; näiteks Ibn Rusta väidab pärast selle saare kirjeldamist, millele Novgorod ehitati, et "neil on kuningas, keda kutsutakse Kagan Rus". Veelgi enam, Ibn Fadlan teatab, et Kagan Rusil on kindral, kes juhib sõjaväge ja esindab teda rahva ees. Zeki Validi on märkinud, et selline armee juhtimise delegeerimine oli tundmatu põhjapoolsete germaani rahvaste seas, kus kuningas pidi olema esirinnas sõjamees; Validi järeldab, et russid jäljendasid ilmselt kaksikvalitsemise süsteemi kasaaride poolt. See ei ole ebatõenäoline, arvestades asjaolu, et kasaarid olid kõige jõukam ja kultuuriliselt arenenum rahvas, kellega russid oma vallutuste varajases etapis territoriaalselt kokku puutusid. Ja see kontakt pidi olema üsna intensiivne, sest Itilis asus russi kaupmeeste koloonia ja Kiievis oli ka kasaari juutide kogukond.

Selles kontekstis on kurb teatada, et enam kui tuhat aastat pärast arutlusel olevaid sündmusi on Nõukogude režiim teinud kõik endast oleneva, et kustutada mälestus kasaaride ajaloolisest rollist ja kultuurilistest saavutustest. 12. jaanuaril 1952 ilmus The Times'is järgmine uudis:

VARAJASE VENE KULTUURI TÄHTSUSETUST

NOOMIB NÕUKOGUDE AJALOOLANE

Teine Nõukogude ajaloolane on Pravda poolt kritiseeritud vene rahva varase kultuuri ja arengu alavääristamise eest. Tegemist on professor Artamonoviga, kes hiljuti NSVL Teaduste Akadeemia ajaloo ja filosoofia osakonna istungil kordas oma 1937. aastal ühes raamatus esitatud teooriat, et Kiievi muinaslinn võlgneb palju kasaaridele. Ta kujutab neid arenenud rahva rollis, kes langes venelaste agressiivsete püüdluste ohvriks.

"Kõigil neil asjadel," ütleb Pravda, "ei ole midagi ühist ajalooliste faktidega. Kaasari kuningriik, mis kujutas endast erinevate hõimude primitiivset sulandumist, ei mänginud idaslaavlaste riikluse loomisel mingit positiivset rolli. Vanad allikad annavad tunnistust, et idaslaavlaste seas tekkisid riiklikud moodustised ammu enne igasuguseid teateid kasaaride kohta.

Kasaari kuningriik, mis kaugel sellest, et edendada iidse Vene riigi arengut, pidurdas idaslaavi hõimude arengut. Meie arheoloogide poolt saadud materjalid näitavad Vana-Venemaa kõrget kultuuritaset. Ainult ajaloolist tõde eirates ja fakte eirates võib rääkida kasaaride kultuuri üleolekust. Kasaari kuningriigi idealiseerimine peegeldab vene põlisrahva arengut alavääristavate kodanlike ajaloolaste vigaste vaadete ilmset ellujäämist. Selle kontseptsiooni ekslikkus on ilmne. Sellist kontseptsiooni ei saa Nõukogude ajalookirjutus aktsepteerida."

Artamonov, keda ma olen sageli tsiteerinud, avaldas (lisaks arvukatele artiklitele õpetatud ajakirjades) 1937. aastal oma esimese raamatu, mis käsitles kasaaride varajast ajalugu. Tema suurteos "Kasaaride ajalugu" oli ilmselt ettevalmistamisel, kui Pravda lõi. Selle tulemusel ilmus raamat alles kümme aastat hiljem - 1962 - ja selle viimases osas oli tagasivõtmine, mis tähendas kõigi eelnevate ja ka autori elutööde eitamist. Asjakohased lõigud selles on järgmised:

Kasaari kuningriik lagunes ja langes tükkideks, millest enamus sulandus teiste sugulasrahvastega ja vähemus, asudes Itilisse, kaotas oma rahvuse ja muutus juudi värvinguga parasiitlikuks klassiks.

Venelased ei hoidunud kunagi kõrvale idapoolsetest kultuurisaavutustest. Kuid Itili kasaaridelt ei võtnud venelased midagi. Nii suhtusid muide ka teised sellega seotud rahvad - madjarid, bulgaarid, petserlased, alaanid ja polovetsid - võitluslikku kasaaride judaismi. Vajadus võidelda Itili ekspluateerijatega ergutas ghuzzide ja slaavlaste ühendamist Kiievi kuldse trooni ümber, ja see ühtsus omakorda lõi võimaluse ja perspektiivi mitte ainult Vene riigikorralduse, vaid ka vanarootsi kultuuri vägivaldseks kasvuks. See kultuur oli alati olnud algupärane ja ei sõltunud kunagi kasaaride mõjust. Need tähtsusetud idapoolsed elemendid, mida kasaaride poolt venelaste kultuuri pärandati ja mida tavaliselt silmas peetakse, kui käsitletakse russide ja kasaaride kultuurisidemete probleeme, ei tunginud vene kultuuri südamesse, vaid jäid pinnale ja olid lühiajalised ning vähese tähtsusega. Nad ei anna mingit alust "kasaaride" perioodi väljatoomiseks vene kultuuriloos.

Parteiliini diktaadid viisid lõpule hävitamise protsessi, mis algas Sarkeli jäänuste üleujutamisega.

                                                                 5

Intensiivne kaubavahetus ja kultuurivahetused ei takistanud russe järk-järgult oma slaavi alamate ja vasallide omastamisega Kasaari impeeriumi sisse söömast. Esmase Vene kroonika kohaselt jagati 859. aastaks - see tähendab umbes kakskümmend viis aastat pärast Sarkeli rajamist - slaavi rahvaste poolt laekunud maksu "kasaaride ja Läänemere tagant pärit varangide vahel". Varangid nõudsid tribuuti "tšuudidelt", "krivitšidelt" jne - s.t. põhjapoolsematelt slaavi rahvastelt -, samas kui kasaarid jätkasid tribuudi nõudmist viatšidelt, seviitidelt ja, mis on kõige tähtsam, Kiievi keskosas elavatelt poljanidelt. Kuid mitte kauaks. Kolm aastat hiljem, kui võime usaldada dateeringut (Vene kroonikas), läks võtmelinn Kiiev Dnepri ääres, mis oli varem olnud kasaaride feodaalvalitsuse all, venelaste kätte.

See pidi osutuma otsustavaks sündmuseks Vene ajaloos, kuigi see toimus ilmselt ilma relvastatud võitluseta. Kroonika kohaselt valitses Novgorodi sel ajal (poolslaavlaste) vürst Rurik (Hrörekr), kes hoidis oma võimu all kõiki viikingite asulaid, põhjaslaavlasi ja mõningaid soomlasi. Kaks Ruriku meest, Oskold ja Dir, nägid Dnepri jõge mööda sõites ühel mäel kindlustatud paika, mille vaatepilt neile meeldis; neile öeldi, et see oli Kiievi linn ja et see "maksis kasaaridele tribuuti". Need kaks asusid linna oma peredega, "kogusid enda juurde palju põhjamaalasi ja valitsesid naaberslaavlasi, nagu Rurik valitses Novgorodis. Umbes kakskümmend aastat hiljem tuli Ruriku poeg Oleg [Helgi] alla, tappis Oskoldi ja Diri ja liitis Kiievi oma võimu alla."

Kiiev ületas varsti Novgorodi tähtsuse poolest: sellest sai varangide pealinn ja "vene linnade ema"; samas sai selle nime võtnud vürstiriigist esimese Vene riigi häll.

Joosepi kiri, mis on kirjutatud umbes sajand pärast Kiievi russide okupeerimist, ei maini seda enam oma kasaaride valduste loetelus. Kuid nii Kiievi linnas kui ka provintsis jäid püsima mõjukad kasaari-juudi kogukonnad ning pärast nende riigi lõplikku hävitamist lisandus neile suur hulk kasaaride emigrante. Vene kroonika viitab pidevalt Zemlja Židovskajast, "juutide maalt" pärit kangelastele; ja Kiievi "kasaaride värav" hoidis oma kunagiste valitsejate mälestust elus kuni tänapäevani.

                                                                  6

Nüüd oleme jõudnud üheksanda sajandi teise poolde ja enne, kui jätkame Vene ekspansiooni lugu, peame pöörama oma tähelepanu mõnele olulisele arengule steppide, eriti madjari rahva seas. Need sündmused toimusid paralleelselt russide võimu tõusuga ja avaldasid otsest mõju kasaaridele - ja Euroopa kaardile.

Madjarid olid kasaaride liitlased ja nähtavasti vabatahtlikud vasallid juba Kasaari impeeriumi algusest peale. "Nende päritolu ja varase rändamise probleem on teadlasi pikka aega segadusse ajanud," kirjutas Macartney;¹⁷ mujal nimetab ta seda "üheks kõige tumedamaks ajalooliseks mõistatuseks".¹⁸ Nende päritolu kohta teame kindlalt vaid seda, et madjarid olid suguluses soomlastega ja et nende keel kuulub nn soome-ugri keeleperekonda koos Põhja-Uraali metsapiirkondades elanud vogulite ja ostjakkide keelega. Seega ei olnud nad algselt suguluses steppide slaavi ja turgi rahvastega, kelle keskele nad sattusid elama - etniline kurioosum, mida nad on tänaseni. Erinevalt teistest väikerahvastest ei ole tänapäeva Ungaril mingeid keelelisi sidemeid oma naabritega; madjarid on jäänud Euroopas etniliseks enklaaviks, kelle ainsad sugulased on kauged soomlased.

Teadmata ajal kristliku ajastu esimestel sajanditel tõrjuti see nomaadiline hõim oma kunagisest elupaigast Uuralis välja ja rändas läbi steppide lõunasse, asudes lõpuks elama Doni ja Kubani jõgede vahelisele alale. Nii said nad kasaaride naabriteks juba enne viimaste esilekerkimist. Mõnda aega kuulusid nad poolnomadistliku rahva föderatsiooni, onoguride ("Kümme noolt" või kümme hõimu) hulka; arvatakse, et nimi "ungarlased" on selle sõna slaavi versioon;¹⁹ samas kui "madjar" on nimi, millega nad on end iidsetest aegadest saadik nimetanud.

Umbes seitsmenda sajandi keskpaigast kuni üheksanda sajandi lõpuni olid nad, nagu juba öeldud, Kasaari impeeriumi alamad. On tähelepanuväärne asjaolu, et kogu selle aja jooksul, kui teised hõimud osalesid mõrvarlikes mängudes, ei ole meil andmeid ühegi relvastatud konflikti kohta kasaaride ja madjarite vahel, samas kui kumbki neist kahest oli ühel või teisel ajal seotud sõdadega oma lähi- või kaugemate naabritega: Volga bulgaarid, Doonau bulgaarid ja soome rahvad Musta Maa tsoonis, mis asus põhja pool madjarite enda steppide valduses, ja sellest põhja pool asuvas metsavööndis. Tõendiks madjari nime kasutamise kohta sel ajal on selle säilimine mitmes kohanimes selles Põhja-Venemaa piirkonnas. Need kohanimed tähistavad arvatavasti kunagiste ungarlaste garnisonide ja eelpostide asukohti. ²⁰ Seega domineerisid madjarid oma slaavi naabrite üle ja Toynbee järeldab, et maksu kogudes "kasutasid kasaarid madjareid oma agendina, kuigi kahtlemata tegid madjarid selle agentuuri ka enda jaoks tulutoovaks".²¹

Russide saabumine muutis seda tulusat olukorda radikaalselt. Umbes samal ajal, kui Sarkel ehitati, toimus madjarite silmatorkav liikumine üle Doni selle läänekaldale. Alates umbes 830. aastast asus suurem osa rahvast ümber Doni ja Dnepri vahelisse piirkonda, mida hiljem nimetati Lebediaks. Ajaloolased on selle ümberasumise põhjuse üle palju vaielnud; Toynbee'i selgitus on kõige uuem ja usutavam:

Me võime ... järeldada, et madjarid okupeerisid Doni läänes asuvat steppi oma Kasaari süseräänide loal. Kuna steppide maa oli varem kuulunud kasaaridele ja kuna madjarid olid kasaaridele alluvad liitlased, võime järeldada, et madjarid ei olnud asunud sellele kasaaride territooriumile vastu kasaaride tahtmist. Tõepoolest, võime järeldada, et kasaarid ei olnud mitte ainult lubanud madjaritel end Doni jõest läänes sisse seada, vaid istutasid nad sinna kasaaride endi eesmärke teenima. Alamlike rahvaste ümberpaigutamine strateegilistel põhjustel oli vahend, mida olid kasutanud ka varasemad nomaadide impeeriumi ehitajad. Selles uues asukohas võisid madjarid aidata kasaaridel takistada Rhos'i edasisuunalist ja lõunapoolset edasitungi. Madjarite istutamine Donist läänes on olnud üks osa Sarkeli kindluse rajamisest Doni idakaldale.²²

                                                                  7

See korraldus toimis piisavalt hästi peaaegu pool sajandit. Selle aja jooksul muutusid madjarite ja kasaaride suhted veelgi tihedamaks, mis kulmineerus kahe sündmusega, mis jätsid Ungari rahvale püsivad jäljed. Esiteks andsid kasaarid neile kuninga, kes asutas esimese Madjari dünastia; teiseks liitusid mitmed kasaaride hõimud madjaritega ja muutsid põhjalikult nende etnilist iseloomu.

Esimest episoodi kirjeldab Constantinus teoses De Administrando (umbes 950) ja seda kinnitab asjaolu, et tema mainitud nimed esinevad iseseisvalt esimeses Ungari kroonikas (XI sajandil). Constantine räägib, et enne kasaaride sekkumist madjari hõimude siseasjadesse ei olnud neil ülemkuningat, vaid ainult hõimuhärrad; kõige silmapaistvamat neist kutsuti Lebediaseks (kelle järgi Lebedia hiljem nimetati):

Ja madjarid koosnesid seitsmest hordist, kuid tol ajal ei olnud neil ei kodu- ega võõramaist valitsejat, vaid nende seas olid teatud pealikud, kellest peamine pealik oli eespool nimetatud Lebedias. Ja Kagan, Kasaaria valitseja, andis nende [madjarite] vapruse ja sõjalise võimekuse tõttu nende esimesele pealikule, mehele nimega Lebedias, naiseks auväärse kasaaride naise, et ta saaks temast lapsi; kuid Lebediasil ei olnud juhuslikult sellest kasaaride naisest peret.

Veel üks dünastiline liit, mis oli ebaõnnestunud. Kuid Kagan oli otsustanud tugevdada sidemeid, mis sidusid Lebediast ja tema hõimusid Kasaari kuningriigiga:

Kui oli möödunud veidi aega, käskis Kagan, kasaaride valitseja, madjaritel saata oma esimese pealiku tema juurde. Nii tuli Lebedias Kasaaria Kagani ette ja küsis temalt, miks ta tema järele saatis. Ja Kagan ütles talle: Kuna sa oled hästi sündinud, tark ja vapper ning esimene madjarite seas, siis me edutame sind oma suguvõsa valitsejaks ja allutame sind meie seadustele ja korraldustele.

Kuid Lebedias näib olevat olnud uhke mees; ta keeldus sobivate tänusõnadega pakkumisest saada nukukuningaks ja tegi selle asemel ettepaneku, et see au tuleks anda ühele kaasvürstile nimega Almus või Almuse pojale Arpadile. Nii saatis Kagan, "rahul olles selle kõne üle", Lebediase koos sobiva eskordiga tagasi oma rahva juurde; ja nemad valisid Arpadi oma kuningaks. Arpadi ametisseastumise tseremoonia toimus "kasaaride kombe ja tava kohaselt, tõstes ta oma kilbile. Kuid enne seda Arpadi ei olnud madjaritel kunagi ühtegi teist valitsejat; seepärast on Ungari valitseja tänapäevani tõmmatud tema suguvõsast."

"See päev", mil Constantine kirjutas, oli umbes 950. aasta paiku, s.t. sajand pärast sündmust. Arpad juhtis tegelikult Ungari vallutamisel oma madjareid; tema dünastia valitses kuni 1301. aastani, ja tema nimi on üks esimesi, mida Ungari kooliõpilased õpivad. Kasaaridel olid sõrmed paljudes ajaloolistes asjades.

                                                                8

Teisel episoodil näib olevat olnud veelgi sügavam mõju Ungari rahvuslikule iseloomule. Mingil täpsustamata kuupäeval, nagu Constantine meile räägib,²³ toimus osa Kasaari rahva mäss (apostaasia) oma valitsejate vastu. Mässajad koosnesid kolmest hõimust, "mida kutsuti kavariteks [või kabariteks] ja kes olid kasaaride enda suguvõsast. Valitsus sai võitu; osa mässajaid tapeti maha, osa põgenes maalt ja asus elama madjarite juurde ning nad sõbrunesid omavahel. Nad õpetasid ka khaazaride keelt madjaritele ja nad valiti esimeseks hordiks, ja nende seas on üks juht, see on [algselt] kolmes kavarite hordis, kes eksisteerib tänaseni."

Et oma i-le punkti panna, alustab Constantine oma järgmist peatükki loeteluga "Kavarite ja madjarite hordidest". Esimene on see, mis eraldus kasaaridest, see eespool mainitud kavarite hord. , jne. ²⁴ See hord või hõim, mis tegelikult nimetab end "madjariks", tuleb alles kolmandana.

Paistab, nagu oleksid madjarid saanud - piltlikult ja võib-olla ka sõna otseses mõttes - vereülekande kasaaridelt. See mõjutas neid mitmel viisil. Kõigepealt saame üllatuseks teada, et vähemalt kümnenda sajandi keskpaigani räägiti Ungaris nii ungari kui ka kasaari keelt. Mitmed kaasaegsed autoriteedid on seda ainulaadset asjaolu kommenteerinud. Nii kirjutas Bury: "Selle topeltkeele tulemuseks on tänapäeva ungari keele segane iseloom, mis on andnud petliku argumendi kahele vastandlikule arvamusele madjarite²⁵ etnilise suguluse kohta". Toynbee²⁶ märgib, et kuigi ungarlased on ammu lakanud olemast kakskeelsed, olid nad seda oma riigi algusaegadel, mida tõendavad umbes kakssada laenusõna vanast tšuvaši türgi murrakust, mida rääkisid kasaarid (vt eespool, I peatükk, 3).

Nagu russidki, võtsid ka madjarid üle kasaari kakskeelsuse modifitseeritud vormi. Seega Gardezi: Nende juht ratsutab välja 20 000 ratsanikuga; nad kutsuvad teda Kanda [ungari:Kende] ja see on nende suurima kuninga tiitel, kuid selle isiku tiitel, kes neid tegelikult valitseb, on Jula. Ja madjarid teevad seda, mida nende Jula käsib." On põhjust arvata, et Ungari esimesed Juulad olid kabarid.²⁷

On ka mõningaid tõendeid, mis viitavad sellele, et dissidentidest kabari hõimude hulgas, kes de facto võtsid üle madjari hõimude juhtimise, olid juudid või "judaiseeriva religiooni" järgijad.²⁸ Tundub täiesti võimalik- nagu Artamonov ja Bartha on oletanud ²⁹ , et kabari "apostaasia" oli kuidagi seotud või reaktsioon kuningas Obadja algatatud usureformidele. Rabiinlik seadus, ranged dieedireeglid, Talmudlik kasuistika võisid minna väga vastuollu nende säravates raudrüüdes stepisõduritega. Kui nad kuulutasid "judaistlikku usku", siis pidi see olema lähemal iidsete kõrbe-heebrealaste usule kui rabiinlikule õigeusule. Nad võisid olla isegi karaistide fundamentalistliku sekti järgijad ja seega peeti neid ketseriteks. Kuid see on puhas spekulatsioon.

                                                             9

Kasaaride ja madjarite tihe koostöö lõppes, kui viimased 896. aastal pKr jätsid Euraasia steppidega hüvasti, ületasid Karpaatide mäestiku ja vallutasid territooriumi, millest pidi saama nende püsiv elupaik. Selle rände asjaolud on jällegi vastuolulised, kuid vähemalt võib seda üldjoontes mõista.

Üheksanda sajandi lõpukümnenditel liitus nomaadimänguga veel üks ebasümpaatne mängija: petšeneegid.* See vähene, mida me selle türgi hõimu kohta teame, on kokku võetud Constantine kirjelduses, milles nad on küllastumatult ahne barbarite kamp, keda hea raha eest saab osta, et võidelda teiste barbarite ja russide vastu. Nad elasid Volga ja Uurali jõgede vahel kasaaride suveräänsuse all; Ibn Rusta³⁰ järgi "rüüstasid kasaarid neid igal aastal", et koguda neile võlgnetavat maksu.

Üheksanda sajandi lõpu poole tabas petšeneege (sugugi mitte ebatavaline) katastroof: idanaabrid ajasid nad oma maalt välja. Need naabrid ei olnud keegi muu kui ghuzz (või Oguz), keda Ibn Fadlan nii väga ei armastanud - üks ammendamatu hulk turgi hõime, kes aeg-ajalt eraldusid oma Kesk-Aasiast ja triivisid lääne poole. Ümberasustatud petšeneegid püüdsid asuda Kasaariasse, kuid kasaarid tõrjusid nad tagasi.* Petšeneegid jätkasid oma rännakut läände, ületasid Doni ja tungisid madjarite territooriumile. Madjarid omakorda olid sunnitud taganema lääne poole, Dnepri ja Serethi jõgede vahelisse piirkonda. Nad nimetasid seda piirkonda Etel-Köz'iks, "jõgede vaheliseks maaks". Tundub, et nad asusid sinna 889. aastal, kuid 896. aastal lõid petšeneegid uuesti, olles liitunud Doonau-bulgaaridega, misjärel madjarid tõmbusid tagasi tänapäeva Ungarisse.

See ongi suures plaanis madjarite lahkumise lugu idapoolsetelt steppidelt ja madjar-kasaaride vahelise seose lõpp. Üksikasjad on vaieldavad; mõned ajaloolased ³¹väidavad teatava kirglikkusega, et madjarid said petšeneegide käest vaid ühe, mitte kaks kaotust, ja et Etel-Köz oli lihtsalt Lebedia teine nimi, kuid me võime need vaidlused jätta spetsialistidele. Veelgi intrigeerivam on ilmne vastuolu madjarite kui võimsate sõdalaste kuvandi ja nende kuulsusetu taandumise vahel järjestikustest elupaikadest. Nii saame Reimi Hinkmari kroonikast³² teada, et 862. aastal rüüstasid nad kiiresti Frangi impeeriumi - see oli esimene nende metsikute sissetungide seas, mis järgmise sajandi jooksul Euroopat terroriseerisid. Samuti kuuleme hirmsast kohtumisest, mille slaavlaste apostel Püha Kirill 860. aastal oma teel Kasaaria poole pidas koos madjarite hordiga. Ta pidas oma palveid, kui nad tormasid tema peale luporum more ululantes - "ulgudes nagu hundid". Tema pühadus kaitses teda siiski kahju eest.³³ Üks teine kroonika³⁴ mainib, et 881. aastal sattusid madjarid ja kabarid frankidega konflikti; ja Constantine räägib, et umbes kümme aastat hiljem "pidasid madjarid sõda Simeoni (Doonau-bulgaaride valitseja) vastu ja lõid teda kõvasti, tulid kuni Preslavini ja sulgesid ta Mundraga-nimelisse kindlusesse ning läksid koju tagasi". ³⁵

                                                              *****

* Või "Paccinaks" või ungari keeles "Bescnyök".

Kuidas ühitada kõiki neid vapraid tegusid Donilt Ungarisse tagasitõmbumiste seeriaga, mis toimus samal perioodil? Tundub, et vastus on toodud Constantine kirjakohas, mis järgneb vahetult sellele, mida just mainitud:

"... Aga pärast seda, kui Symeon Bulgaar oli taas sõlminud rahu Kreeka keisriga ja saanud julgeoleku, saatis ta petšeneegide juurde ja sõlmis nendega kokkuleppe, et nad peavad sõda ja hävitavad madjarid. Ja kui madjarid läksid sõjakäigule, tulid petšeneegid koos Symeoniga madjarite vastu ja hävitasid täielikult nende perekonnad ning ajasid õnnetult minema need madjarid, kes olid jäänud oma maad valvama. Kuid tagasipöördunud madjarid, kes leidsid oma maa niiviisi mahajäetud ja hävitatud olevat, kolisid nende poolt täna hõivatud maale [s.t. Ungarisse].

Seega oli suurem osa armeest "sõjakäigul", kui nende maad ja perekondi rünnati; ja kui otsustada eespool nimetatud kroonikate põhjal, olid nad üsna sageli "ära", rüüstades kaugemaid maid, jättes oma kodud vähese kaitsega. Nad võisid seda riskantset harjumust endale lubada seni, kuni nende vahetuteks naabriteks olid ainult nende kasaaride ülemvõim ja rahumeelsed slaavi hõimud. Kuid maahimuliste petšeneegide tulekuga olukord muutus. Constantine kirjeldatud katastroof võis olla vaid viimane sarnaste juhtumite seeriast. Kuid see võis otsustada, et nad otsivad uut ja turvalisemat kodu mägede taga, maal, mida nad juba tundsid vähemalt kahest varasemast retkest.

Selle hüpoteesi kasuks räägib veel üks asjaolu. Paistab, et madjarid omandasid rüüsteretkede harjumuse alles üheksanda sajandi teisel poolel - umbes siis, kui nad said selle kriitilise vereülekande kasaaridelt. See võis osutuda segaseks õnnistuseks. Kabarid, kes olid "sõjas tõhusamad ja mehisemad", said, nagu me nägime, juhtivaks hõimuks ja sisendasid oma vägedesse seiklusvaimu, mis muutis nad peagi Euroopa nuhtluseks, nagu hunnid olid varem olnud. Samuti õpetasid nad madjaritele "neid väga omapäraseid ja iseloomulikke taktikaid, mida kasutasid iidsetest aegadest peale kõik turgi rahvad - hunnid, avaarid, türklased, petšeneegid, kumanid - ja mitte keegi teine... kerge ratsavägi, kasutades vanu vahendeid, nagu simuleeritud põgenemine, põgenemise ajal tulistamine, äkiline rünnak koos hirmsa, hundilaadse ulgumisega."³⁶

Need meetodid osutusid tapvalt tõhusaks üheksanda ja kümnenda sajandi jooksul, kui Ungari rüüstajad tungisid Saksamaale, Balkanile, Itaaliasse ja isegi Prantsusmaale - kuid nad ei olnud eriti tõhusad petšeneegide vastu, kes kasutasid sama taktikat ja oskasid sama hirmuäratavalt ulguda.

Seega aitasid kasaarid kaudselt, ajaloo kavalal loogikal, kaasa Ungari riigi loomisele, samas kui kasaarid ise kadusid udusse. Macartney läks sarnast mõttekäiku järgides veelgi kaugemale, rõhutades kabarite ülestõusu otsustavat rolli:

Põhiline osa madjari rahvast, tõelised soome-ugrilased, suhteliselt (kuigi mitte väga) rahumeelsed ja paiksed põlluharijad, asutasid oma kodud lainetavale maale ... Doonaust läänes. Alfâldi tasandikku asustas kabarite nomaadiline rass, tõelised türklased, karjakasvatajad, ratsanikud ja võitlejad, rahva liikumapanev jõud ja armee. See oli see rass, mis Constantine ajal oli ikka veel uhke kui "esimene madjarite hord". Usun, et peamiselt oli kabarite rass see, kes rüüstas stepist slaavlasi ja venelasi; juhtis 895. aastal kampaaniat bulgaaride vastu; oli suures osas ja enam kui pool sajandit hiljem poole Euroopa hirmuks.³⁷

Ja ometi suutsid ungarlased säilitada oma etnilise identiteedi. "Kuuskümmend aastat kestnud rahutu ja halastamatu sõjategevuse põhiraskus langes kabaritele, kelle ridu see pidi erakordselt hõrendama. Samal ajal suurendasid võrdlemisi rahus elanud tõelised madjarid oma arvu."³⁸ Samuti õnnestus neil pärast kakskeelsusperioodi säilitada oma algupärane soome-ugri keel oma saksa ja slaavi naabrite keskel - erinevalt Doonau-bulgaaridest, kes kaotasid oma algupärase türgi keele ja räägivad nüüd slaavi murret.

Kabari mõju avaldas siiski jätkuvalt mõju Ungaris, ja isegi pärast seda, kui nad eraldusid Karpaatide mägedega, ei katkenud kasaari-madjari side täielikult. Vassiljevi ³⁹ sõnul kutsus Ungari hertsog Taksony 9 kümnendal sajandil tundmatu arvu kasaare oma valdustesse elama. Ei ole ebatõenäoline, et nende sisserändajate hulgas oli üsna suur osa kasaari- juute. Samuti võime oletada, et nii kabarid kui ka hilisemad sisserändajad tõid kaasa mõned oma kuulsad käsitöölised, kes õpetasid ungarlastele nende kunsti (vt eespool, I peatükk, 13).

Oma uue ja püsiva kodu hõivamise käigus pidid madjarid välja ajama selle endised elanikud, moraavlased ja Doonau-bulgaarid, kes kolisid piirkondadesse, kus nad siiani elavad. Ka nende teised slaavi naabrid - serblased ja horvaadid - olid juba enam-vähem paigas. Seega hakkas kaugelt Uuralist alguse saanud ahelreaktsiooni tulemusena - gužžid ajasid taga petšeneege, madjareid, bulgaare ja moraavlasi - kujunema kaasaegse Kesk-Euroopa kaart. Nihkuv kaleidoskoop oli kujunemas enam-vähem stabiilseks mosaiikpildiks.

                                                                10

Nüüd võime jätkata russide võimuletuleku lugu sealt, kus me selle pooleli jätsime - Kiievi veretu annekteerimine Ruriku meeste poolt umbes 862. aastal pKr. See on ka ligikaudne kuupäev, mil petšeneegid surusid madjarid lääne poole, jättes seega kasaarid oma läänepoolse külje kaitsest ilma. See võib seletada, miks russid said Kiievi nii kergesti kontrolli alla.

Kuid kasaaride sõjalise jõu nõrgenemine tegi ka Bütsantsi russide rünnakule avatuks. Peaaegu samal ajal, kui russid Kiievisse asusid, ületasid nende laevad Dneprile sõites Musta mere ja ründasid Konstantinoopolit. Bury on kirjeldanud seda sündmust väga isukalt:

Juunikuus, 860. aastal pKr, marssis keiser [Michael III] koos kõigi oma vägedega saratseenide vastu. Ta oli ilmselt juba kaugele läinud, kui ta sai hämmastava teate, mis kutsus teda kogu kiirusega tagasi Konstantinoopolisse. Venelaste vägi oli kahesaja paadiga üle Euxinuse [Musta mere] sõitnud, sisenenud Bosporusse, rüüstanud selle kaldal asuvaid kloostreid ja eeslinnu ning vallutanud printside saare. Linna elanikud olid äkilisest ohust ja omaenda jõuetusest täiesti demoraliseeritud. Väed (Tagmata), mis tavaliselt asusid linna naabruses, olid koos keisriga kaugel... ja laevastik puudus. Kui barbarid olid äärelinnades varinguid ja hävitustööd teinud, valmistusid nad linna ründama. Selles kriisis. ... asus patriarh Photius olukorda lahendama; ta võttis endale ülesandeks taastada oma kaaskodanike moraalne julgus. Ta väljendas üldist tunnet, kui ta käsitles ebakõla, et keiserlikku linna, "peaaegu kogu maailma kuningannat", peaks orjade salk mõnitama [sic], alatu ja barbaarne rahvahulk. Kuid rahvas oli ehk rohkem muljet avaldanud ja lohutanud, kui ta kasutas kiriklikku maagiat, mida oli eelmistel piiramistel tõhusalt kasutatud. Neitsi Maarja kallist rõivast kanti rongkäigus ümber linnamüüride ja arvati, et see kasteti merevette eesmärgiga tekitada tuuletormi.Tormi ei tekkinud, kuid varsti pärast seda hakkasid venelased taganema, ja võib-olla ei olnud rõõmsaid kodanikke palju, kes ei omistanud oma kergendust taevakuninganna otsesele sekkumisele.⁴⁰

Pikantsuse huvides võime lisada, et "õpetatud patriarh", Photius, kelle ilukõne päästis keisririigi linna, ei olnud keegi muu kui "kasaari nägu", kes oli saatnud püha Cyrilliuse oma usupööramis-missioonile. Mis puutub russide taganemisse, siis selle põhjustas Kreeka sõjaväe ja laevastiku kiirustav tagasipöördumine; kuid "kasaari nägu" oli päästnud rahva seas moraali piinarikka ootamise ajal.

Ka Toynbee'il on selle episoodi kohta huvitavaid kommentaare. Ta kirjutab, et 860. aastal "jõudsid venelased Konstantinoopoli vallutamisele ehk lähemale, kui nad on sellest ajast saadik kunagi jõudnud".⁴¹ Ja ta jagab ka mitme Vene ajaloolase väljendatud seisukohta, et idapoolsete põhjameeste Dnepri laevastiku rünnak üle Musta mere oli kooskõlastatud samaaegselt läänepoolse viikingite laevastiku rünnakuga, mis lähenes Konstantinoopolile üle Vahemere ja Dardanellide:

Vassiljev ja Paszkjevicz ning Vernadski kalduvad uskuma, et need kaks mereekspeditsiooni, mis niiviisi Marmara merele lähenesid, ei olnud mitte ainult samaaegsed, vaid ka kooskõlastatud, ja nad teevad isegi oletusi selle peamõtleja isiku kohta, kes nende arvates selle strateegilise plaani suures plaanis välja töötas. Nad oletavad, et Novgorodi Rurik oli sama isik kui Jüütimaa Rorik.⁴²

See paneb hindama selle vastase suurust, kellega kasaarid pidid võitlema. Ka Bütsantsi diplomaatia ei olnud aeglane seda hindama - ja mängis topeltmängu, mida olukord näis nõudvat, vaheldumisi sõda, kui seda ei olnud võimalik vältida, ja lepitamist, lootuses, et venelased pöörduvad lõpuks ristiusku ja võetakse Ida patriarhaadi koguduse koosseisu. Mis puutub kasaaridesse, siis nad olid esialgu oluline vara, mis müüdi esimesel korralikul - või ebasündsal - võimalusel, mis avanes.

                                                             11

Järgmise kahesaja aasta jooksul vaheldusid Bütsantsi-Vene suhted relvastatud konfliktide ja sõpruslepingute vahel. Sõdu peeti 860. aastal (Konstantinoopoli piiramine), 907, 941, 944, 969-71; lepingud sõlmiti 838-9, 861,911,945, 957, 971. Nende enam-vähem salajaste lepingute sisust teame me vähe, kuid isegi see, mida me teame, näitab mängu hämmastavat keerukust. Mõned aastad pärast Konstantinoopoli piiramist teatab patriarh Photius (ikka veel), et russid saatsid Konstantinoopolisse saadikuid ja - vastavalt Bütsantsi survestatud proselitsiooni valemile - "palusid keisrile kristlikku ristimist". Nagu Bury kommenteerib:

"Me ei saa öelda, milliseid või kui paljusid Vene asulaid see saatkond esindas, kuid eesmärk pidi olema heastuse pakkumine hiljutise rüüsteretke eest, võib-olla ka vangide vabastamise hankimine. Kindel on, et mõned venelased nõustusid kristluse omaks võtma, kuid see seeme ei langenud väga viljakale pinnasele. Rohkem kui sada aastat ei kuule me enam midagi venelaste kristlusest. Leping, mis sõlmiti ajavahemikus 860. ja 866. aasta paiku pKr., tõi tõenäoliselt kaasa muid tagajärgi. ⁴³

Nende tagajärgede hulgas oli Skandinaavia meremeeste värbamine Bütsantsi laevastikku - 902. aastaks oli neid seitsesada. Teine areng oli kuulus "Varangia kaardivägi", russidest ja teistest põhjamaistest palgasõduritest, sealhulgas isegi inglastest koosnev eliitkorpus. 945. ja 971. aasta lepingutes kohustusid Kiievi vürstiriigi Vene valitsejad nõudmisel varustama Bütsantsi keisrit vägedega."⁴⁴ Konstantinoopoli Potphyrogenituse ajal, s.t. kümnenda sajandi keskel, olid russide laevastikud Bosporusel tavaline vaatepilt; nad ei tulnud enam Konstantinoopoli piiramiseks, vaid oma kaupade müümiseks. Kaubandus oli hoolikalt reguleeritud (välja arvatud siis, kui vahele tulid relvastatud kokkupõrked): Vene kroonika kohaselt lepiti 907. ja 911. aasta lepingutes kokku, et russide külalised tohivad Konstantinoopolisse siseneda ainult ühe linnavärava kaudu ja mitte rohkem kui viiekümne kaupa, keda saadavad ametnikud; et nad pidid linnas viibimise ajal saama nii palju vilja, kui nad vajavad, ja ka kuni kuue kuu jagu ühe käe amputeerimisel. Samuti ei jäetud tähelepanuta usutamispüüdlusi kui lõplikku vahendit, et saavutada rahumeelne kooseksisteerimine üha võimsamaks muutuvate venelastega.

Aga see oli raske. Vene kroonika kohaselt, kui Kiievi regent Oleg sõlmis Bütsantsiga 911. aasta lepingu, "suudlesid keisrid Leo ja Aleksander [ühisvalitsejad] pärast seda, kui nad olid kokku leppinud tribuudis ja sidusid end vastastikku vandega, risti ja kutsusid Olegi ja tema mehi üles samuti vannet andma. Vastavalt russide usundile vandusid viimased oma relvade ja oma jumala Peruni, samuti Volose, karjajumala, juures ja kinnitasid nii lepingu."⁴⁵

Peaaegu pool sajandit ja mitu lahingut ja lepingut hiljem näis püha kiriku võit olevat käes: 957. aastal ristiti Kiievi vürstinna Olga (vürst Igori lesk) oma riigivisiidi ajal Konstantinoopolisse (kui ta ei olnud enne oma lahkumist juba kord ristitud - mis jällegi on vaieldav).

Erinevaid Olga auks korraldatud bankette ja pidulikke üritusi kirjeldatakse üksikasjalikult teoses De Caerimonus, kuigi me ei saa teada, kuidas daam reageeris keiserlikus troonisaalis eksponeeritud mehaaniliste mänguasjade Disneylandile - näiteks lõvitopistele, millest kostis hirmsat mehaanilist möirgamist. (Üks teine lugupeetud külaline, piiskop Liutprand, märkis, et ta suutis säilitada oma meelerahu ainult seetõttu, et teda oli eelnevalt hoiatatud külastajatele pakutavate üllatuste eest.) Tseremooniameistrile (kelleks oli Constantine ise) pidi see sündmus valmistama suurt peavalu, sest mitte ainult Olga ei olnud naissoost valitseja, vaid ka tema saatjaskond oli naissoost; meessoost diplomaadid ja nõunikud, kaheksakümmend kaks, "marssisid isekeskis Vene delegatsiooni tagaosas".⁴⁶ *

Vahetult enne banketti toimus väike vahejuhtum, mis sümboliseeris Vene-Bütsantsi suhete delikaatset iseloomu. Kui Bütsantsi õukonna daamid sisenesid, langesid nad keiserliku perekonna ees näole, nagu nõuab protokoll. Olga jäi seisma, "kuid rahulolevalt märgati, et ta kallutas kergelt pead.. Teda asetati oma kohale, kui ta istus, nagu moslemi riigikülalised, eraldi laua taha."⁴⁷

Vene kroonikas on sellest riigivisiidist teistsugune, rikkalikult tikitud versioon. Kui tõstatati delikaatne ristimise teema, ütles Olga Constantinele, "et kui ta soovib teda ristida, peaks ta selle ülesande ise täitma; vastasel juhul ei ole ta nõus ristimist vastu võtma". Keiser nõustus sellega ja palus patriarhil teda usus õpetada.

Patriarh õpetas teda palvetama ja paastuma, almustama ja kasinust hoidma. Ta langetas pea ja nagu vett imav käsn, jõi ta innukalt tema õpetusi.....

Pärast ristimist kutsus keiser Olga enda juurde ja andis talle teada, et ta soovib teda oma naiseks võtta. Kuid see vastas: "Kuidas sa saad minuga abielluda, kui sa ise mind ristisid ja nimetasid mind oma tütreks? Sest kristlaste seas on see ebaseaduslik, nagu sa ise pead teadma." Siis ütles keiser: "Olga, sa oled mind üle kavaldanud."⁴⁸

Kui ta tagasi Kiievisse jõudis, saatis Constantine talle sõnumi, kus ta ütles: "Kuna ma andsin sulle palju kingitusi, siis lubasid sa mulle, et pärast sinu naasmist Rosi saadad mulle palju kingitusi orjade, vaha ja karusnahkade näol ning saadad mulle appi sõdureid. Olga vastas saadikutele, et kui keiser veedab temaga Pochaynas sama kaua aega, kui ta oli jäänud Bosporusele, täidab ta tema palve. Nende sõnadega saatis ta saadikud minema."⁴⁹

See Olga-Helga pidi olema hirmus Skandinaavia amatsoon. Ta oli, nagu juba mainitud, vürst Igori, väidetavalt Ruriku poja lesk, keda Vene kroonika kirjeldab kui ahnet, rumalat ja sadistlikku valitsejat. Aastal 941 oli ta suure laevastikuga rünnanud bütsantslasi ja "rahva hulgast, kelle nad vangistasid, tapsid nad mõned maha, teisi seadsid nad sihtmärgiks ja tulistasid, mõne neist haarasid nad kinni, sidusid nende käed selja taha ja ajasid neil raudnaelad läbi pea. Paljud pühad kirikud panid nad põlema." ⁵⁰ Lõpuks alistas nad Bütsantsi laevastik, paisates Kreeka tuld läbi oma laevade vööridesse paigaldatud torude. "Nähes leeke, heitsid venelased end merevette, kuid ellujäänud naasid koju [kus] nad jutustasid, et kreeklastel oli nende valduses taevast tulnud välk ja nad olid selle välja valades nad põlema pannud, nii et venelased ei suutnud neid vallutada."^* Sellele episoodile järgnes neli aastat hiljem veel üks sõprusleping. Peamiselt mereriigina avaldasid venelased kreeklaste tulest veelgi suuremat muljet kui teised Bütsantsi ründajad, ja "välk taevast" oli tugev argument Kreeka kiriku kasuks. Ometi ei olnud nad ikka veel valmis pöördumiseks.

Kui Igor tapeti 945. aastal slaavi rahva, derevlaste poolt, kellele ta oli kehtestanud ülemäärase maksu, sai lesestunud Olga Kiievi regendiks. Ta alustas oma valitsemist neljakordse kättemaksuga derevlastele: kõigepealt maeti elusalt maha derevlaste rahumissioon; seejärel lukustati delegatsioon prominentsetest isikutest avalikku sauna ja põletati elusalt; sellele järgnes veel üks veresaun ning viimaks põletati maha derevlaste peamine linn. Olga verejanu tundus tõeliselt rahuldamatu kuni tema ristimiseni. Sellest päevast alates, teatab meile kroonika, sai temast "kristliku Venemaa eelkäija, nagu päikesele eelneb hommikupäike ja päevale eelneb koidik. Sest ta säras öösel nagu kuu, ja ta säras uskmatute seas nagu pärl soos". Õigel ajal kanoniseeriti ta õigeusu kiriku esimeseks Vene pühakuks.

                                                         *****

*Üheksa Olga sugulast, kakskümmend diplomaati, nelikümmend kolm kaubandusnõunikku, üks preester, kaks tõlki, kuus diplomaatide teenijat ja Olga eriline tõlk.

*Toynbee ei kõhkle nimetamast seda kuulsat kreeklaste salarelva "napalmiks". See oli tundmatu koostisega kemikaal, võib-olla destilleeritud naftafraktsioon, mis süttis veega kokku puutudes spontaanselt ja mida ei saanud vee abil kustutada

                                                             12

Vaatamata Olga ristimisest ja tema riigivisiidist Constantine juurde tekkinud suurele segadusele, ei olnud see siiski viimane sõna Kreeka kiriku ja venelaste vahelises tormilises dialoogis. Sest Olga poeg Svjatoslav pöördus tagasi paganlusse, keeldus kuulamast oma ema palveid, "kogus arvuka ja vapra sõjaväe ning astus kergelt, nagu leopard, paljudesse sõdadesse"⁵¹, sealhulgas sõda kasaaride vastu ja üks sõda bütsantslaste vastu. Alles 988. aastal, tema poja, püha Vladimiri ajal, võttis venelaste valitsev dünastia lõplikult vastu Kreeka õigeusu kiriku usu - umbes samal ajal, kui ungarlased, poolakad ja skandinaavlased, sealhulgas ka kauged islandlased, pöördusid Rooma ladina kiriku usku. Maailma püsiva usulise jagunemise põhijooned hakkasid kujunema; ja selles protsessis muutusid juudi kasaarid anakronismiks. Konstantinoopoli ja Kiievi vaheline kasvav lähenemine, hoolimata selle tõusudest ja mõõnadest, vähendas järk-järgult Itili tähtsust; ja kasaaride kohalolek Vene-Bütsantsi kaubateede ääres, kes kehtestasid oma 10protsendilist maksu kasvavale kaubavoole, muutus ärritavaks nii Bütsantsi riigikassale kui ka Vene sõjakaupmeestele.

Sümboolseks sümptomiks Bütsantsi muutuvast suhtumisest oma endistesse liitlastesse oli Chersoni loovutamine venelastele. Mitu sajandit olid bütsantslased ja kasaarid selle tähtsa Krimmi sadama valduse pärast tülitsetud ja aeg-ajalt kakelnud; kuid kui Vladimir 987. aastal Chersoni hõivas, ei protestinud bütsantslased isegi mitte; sest, nagu Bury ütles, "see ohver ei olnud liiga kallis hind igavese rahu ja sõpruse eest Vene riigiga, mis oli siis saamas suurvõimuks".⁵²

Chersoni ohverdamine võis olla õigustatud; kuid kasaaride liidu ohverdamine osutus pikemas perspektiivis lühinägelikuks poliitikaks.

Viited
¹ Oma artiklis "Khazars" ajakirjas Enc. Brit. 1973. aasta väljaandes.
² Op. cit., lk 177.
³ Bar Hebraeus ja al-Manbiji, tsiteerinud Dunlop, lk 181.
⁴ Marquart (lk 5, 416), Dunlop (lk 42n) ja Bury (lk 408) esitavad kõik veidi erinevaid kuupäevad.
⁵ Bartha, lk 27f.
⁶ Op. cit., lk 547.
⁷ Op. cit., lk 446n,
⁸ Toynbee, lk 446; Bury, lk 422n.
⁹ Gardezi (u. 1050), parafraseerides Ibn Rusta (u. 905) varasemat aruannet, tsiteeritud Macartney, C. A. (1930), lk 20.
¹⁰ The Penquin Atlas of Mediaeval History, 1961, lk 58.
¹¹ Toynbee, lk 446.
¹² Zeki Validi, lk, 85f.
¹³ Ibn Rusta, tsiteerinud Macartney, lk, 214.
¹⁴ Loc. cit.
¹⁵ Ibn Rusta, tsiteerinud Macartney, lk, 215.
¹⁶ Ibid., lk 214-15.
¹⁷ Op. cit., lk i.
¹⁸ Ibid., lk. v.
¹⁹ Toynbee, lk. 419; Macartney, lk. 176.
²⁰ Toynbee, lk 418.
²¹ Ibid., lk 454.
²² Loc. cit.
²³ De Administrando, kd. 39-40.
²⁴ Toynbee, lk, 426.
²⁵ Op. cit., lk 4. 26.
²⁶ Op. cit., lk 427.
²⁷ Macartney, lk 127 jj.
²⁸ Baron, III köide, lk 211f., 332.
²⁹ Bartha, lk 99, 113.
³⁰ Tsiteeritud Dunlop (1954), lk 105.
³¹ Vrd, Bury, lk 424.
³² Macartney, Guillemain.
³³ Tsitaat: Macartney, lk 71.
³⁴ Loc. cit.
³⁵ The Annals of Admont, tsiteerinud Macartney, lk 76.
³⁶ De Administrando, kd. 40.
³⁷ Macartney, lk 123.
³⁸ Ibid., lk 122.
³⁹ Ibid., lk 123.
⁴⁰ Tsiteeritud Dunlop (1954), lk 262.
⁴¹ Bury, lk, 419f.
⁴² Op. Cit., lk. 448.
⁴³ Ibid., lk 447.
⁴⁴ Op. Cit., lk 422.
⁴⁵ Toynbee, lk 448.
⁴⁶ Vene kroonika, lk 65.
⁴⁷ Toynbee, lk 504.
⁴⁸ Loc. cit.
⁴⁹ Vene kroonika, lk 82.
⁵⁰ Ibid., lk 83.
⁵¹ Ibid., lk 72.
⁵² Ibid., lk 84.
⁵³ Bury, lk 418.

                                                IV

                                                      LANGUS

                                                              1

Vene-Bütsantsi suhteid üheksandal ja kümnendal sajandil käsitledes olen saanud pikalt tsiteerida kahte üksikasjalikku allikat: Constantine'i teos "De Administrando" ja Esmast Vene Kroonikat. Kuid Vene-Kasaari vastasseisu kohta samal perioodil, mille juurde me nüüd pöördume, ei ole meil võrreldavat allikmaterjali; Itili arhiiv, kui see üldse kunagi olemas oli, on kadunud tuulega ning viimase saja aasta jooksul toimunud Kasaari Impeeriumi ajaloo kohta peame taas toetuma erinevatest Araabia kroonikatest ja geograafiatest leitud juhuslikele vihjetele.

Kõnealune ajavahemik ulatub umbes 862. aastast - Kiievi venelaste okupatsioonist - kuni umbes 965. aastani - Itili hävitamiseni Svjatoslavi poolt. Pärast Kiievi kaotust ja madjarite tagasitõmbumist Ungarisse ei olnud kunagised Kasaari impeeriumi läänepoolsed sõltkonnad (välja arvatud osad Krimmi alad) enam Kagani kontrolli all; ja Kiievi vürst võis takistamatult pöörduda Dnepri vesikonnas asuvate slaavi hõimude poole hüüdega: "Ärge makske kasaaridele midagi!"¹

Kasaarid võisid olla valmis leppima oma hegemoonia kaotusega läänes, kuid samal ajal kasvas ka venelaste sissetung idas, Volga ääres ja Kaspia mere äärsetesse piirkondadesse. Need moslemite alad, mis piirnevad "Kasaari mere" lõunapoolse osaga - Aserbaidžaan, Džilaan, Širwan, Tabaristan, Jurjan - olid viikingite laevastiku jaoks ahvatlevad sihtmärgid nii rüüstamise objektidena kui ka kauplemiskohtadena moslemite kalifaadiga kauplemiseks. Kuid Kaspia mere äärseid alasid, mis kulgevad Itili kaudu Volga deltasse, kontrollisid kasaarid - nagu ka Musta mere äärseid alasid, kui nad veel Kiievi vallutasid. Ja "kontroll" tähendas, et venelased pidid iga laevastiku läbisõiduks luba küsima ja maksma 10 protsenti tollimaksu - see oli kahekordne uhkuse ja tasku solvang.

Mõnda aega valitses ebakindel modus vivendi. Venelaste flotillid maksid oma maksu, sõitsid Kasaari merele ja kauplesid ümbruskonna rahvaga. Kuid kaubandus, nagu me nägime, muutus sageli röövimise sünonüümiks. Mingil ajal 864. ja 884. aasta vahel ² ründas üks venelaste ekspeditsioon Tabaristanis asuvat Abaskuni sadamat. Nad said lüüa, kuid 910. aastal tulid nad tagasi, rüüstasid linna ja maad ning viisid kaasa hulga moslemi vange, kes müüdi orjadeks. Kasaaridele pidi see olema tõsiselt piinlik, sest nad olid kalifaadiga sõbralikes suhetes ja nende alalise armee koosseisus oli ka moslemite palgasõdurite rügement. Kolm aastat hiljem - 913. aastal pKr - jõudis asi teravikuni relvastatud kokkupõrkes, mis lõppes veresaunaga.

Masudi kirjeldab seda suurt vahejuhtumit, mida juba lühidalt mainiti (III peatükk, 3), üksikasjalikult, samas kui Vene kroonika vaikides sellest mööda läheb. Masudi räägib, et "mõni aeg pärast Hegira 300. aastat [912-913 pKr] lähenes kasaaride territooriumile 500 laevast koosnev russide laevastik, millest igaüks oli mehitatud 100 inimesega":

Kui russide laevad väina suudmes asuvate kasaaride juurde jõudsid... saatsid nad Kasaari kuningale kirja, milles palusid, et neil lubataks läbida tema maad ja laskuda tema jõge mööda ning siseneda nii kasaaride merre. ... tingimusel, et nad annaksid talle poole sellest, mida nad võiksid mereäärsetelt rahvastelt saagiks võtta. Ta andis neile loa ja nad ... laskusid jõest alla Itili linna ja tulid sealt läbi jõe suudmealale, kus see ühineb Kaazari merega. Alates suudmest kuni Itili linnani on jõgi väga suur ja selle vesi rikkalik. Russide laevad levisid kogu merele. Nende rüüsteretked olid suunatud Jilani, Jurjani, Tabaristani, Jurjani rannikul asuva Abaskuni, naftamaade [Bakuu] ja Aserbaidžaani piirkonna vastu. Venelased valasid verd, hävitasid naisi ja lapsi, võtsid saaki ning rüüstasid ja põletasid igas suunas. ^2a

Nad rüüstasid isegi Ardabili linna- kolme päeva kaugusel sisemaal. Kui rahvas šokist toibus ja relva haaras, tõmbusid russid oma klassikalise strateegia kohaselt rannikult tagasi Bakuu lähedal asuvatele saartele. Põliselanikud püüdsid neid väikeste paatide ja kaubalaevade abil välja tõrjuda.

Kuid russid pöördusid nende vastu ja tuhanded moslemid tapeti või uppusid. Russid jätkasid selles meres mitu kuud. Kui nad olid piisavalt saaki kogunud ja väsinud sellest, mida nad tegid, asusid nad Kasaari jõe suudmesse, teatasid sellest Kasaari kuningale ja toimetasid talle rikkalikku saaki vastavalt tingimustele, mille ta oli nendega kokku leppinud. Arsiyah [moslemite palgasõdurid aastal kasaaride armees] ja teised moslemid, kes elasid Kasaarias, said teada russide olukorrast ja ütlesid Kasaari kuningale: jätke meid nende inimestega tegelemiseks. Nad on rüüstanud moslemite, meie vendade, maid, valanud verd ning orjastanud naisi ja lapsi. Ja ta ei suutnud neile vastu vaielda. Nii saatis ta russide järele, teavitades neid moslemite otsustavusest nende vastu võidelda.

Moslemid [Kasaariast] kogunesid ja läksid venelasi otsima, liikudes allavoolu [maismaal, Itilist Volga suudmealale]. Kui kaks armeed jõudsid teineteise silmapiirile, läksid russid maale ja asusid lahingukorda moslemite vastu, kellega koos oli hulk Itilis elavaid kristlasi, nii et neid oli umbes 15000 meest koos hobuste ja varustusega. Võitlus kestis kolm päeva. Jumal aitas moslemeid nende vastu. Russid pandi mõõga alla. Mõned tapeti ja teised olid Viis tuhat russi põgenes, kuid ka need tapeti, burtide ja bulgaaride poolt.

See on Masudi kirjeldus selle katastroofilise russide sissetungi kohta Kaspia mere äärde 912-13. See on muidugi erapoolik. Kasaari valitseja tuleb sellest välja kui kahepalgeline kelm, kes tegutseb esmalt russide marodööride passiivse kaasosalisena, seejärel annab loa nende ründamiseks, kuid samal ajal teatab neile "moslemite" poolt tema enda alluvuses ettevalmistatud varitsusest. Isegi bulgaaride kohta ütleb Masudi, et "nad on moslemid" - kuigi Ibn Fadlan, kes külastab bulgaare kümme aastat hiljem, kirjeldab, et nad ei ole veel kaugeltki pöördunud. Kuid kuigi Masudi kirjeldus on värvitud religioossetest eelarvamustest, annab see siiski aimu dilemmast või mitmest dilemmast, millega kasaaride juhtkond silmitsi seisis. Nad ei pruukinud olla liigselt mures õnnetuste pärast, mida inimesed Kaspia mere kaldal kannatasid; see ei olnud sentimentaalne ajastu. Aga mis siis, kui kiskjalikud russid, pärast Kiievi ja Dnepri üle kontrolli saavutamist, pidid jalad maha saama ka Volga ääres? Pealegi võis uus russide rüüsteretk Kaspia mere äärde tuua kaasa kalifaadi viha - mitte russide endi peale, kes olid väljaspool selle haaret, vaid süütute - noh, peaaegu süütute - kasaaride peale.

Suhted kalifaadiga olid rahumeelsed, kuid siiski ebakindlad, nagu näitab üks Ibn Fadlani teatatud vahejuhtum. Masudi kirjeldatud russide rüüsteretk toimus 912-13; Ibn Fadlani missioon bulgaaridele 921-2. Tema kirjeldus kõnealusest intsidendist on järgmine:³

Selles linnas [Itil] on moslemitel katedraal-mošee, kus nad palvetavad ja kus nad reedeti käivad. Seal on kõrge minarett ja mitu muezzinit [hüüdjad, kes kutsuvad minaretilt palvetama]. Kui kasaaride kuningale a.H. 310 [922 pKr] teatati, et moslemid on hävitanud sünagoogi, mis asus Dar al-Babunajis [tundmatu koht moslemite territooriumil], andis ta käsu hävitada minarett ja tappis muezzinid. Ja ta ütles: "Kui ma ei oleks kartnud, et mitte üks sünagoog ei jääks islami maadel püsti, vaid hävitatakse, oleksin ma hävitanud ka selle mošee."

See episood annab tunnistust kenast tunnetusest vastastikuse heidutuse strateegia ja eskaleerumise ohtude suhtes. Samuti näitab see veel kord, et kasaaride valitsejad tundsid end emotsionaalselt pühendunult juutide saatuse suhtes teistes maailma osades.

                                                                2

Masudi kirjeldus 912-13 toimunud russide sissetungist Kaspia mere äärde lõpeb sõnadega: "Alates sellest aastast ei ole russide poolt kordunud see, mida me oleme kirjeldanud." Nagu kokkusattumused ikka, kirjutas Masudi sellel samal aastal - 943. aastal -, mil russid kordasid oma sissetungi Kaspia mere äärde veelgi suurema laevastikuga; kuid Masudi ei saanud seda teada. Pärast 913. aasta katastroofi olid nad kolmkümmend aastat sellest maailmaosast eemale hoidnud; nüüd tundsid nad end ilmselt piisavalt tugevana, et uuesti proovida; ja võib-olla on märkimisväärne, et nende katse langes aasta või kahe jooksul kokku nende ekspeditsiooniga Bütsantsi vastu, mis toimus uljaspäise Igori juhtimisel, mis hukkus Kreeka tule all.

Selle uue sissetungi käigus said russid Kaspia piirkonnas Bardha linnas kanda kinnitada ja suutsid seda terve aasta jooksul hoida. Lõpuks puhkes russide seas katk ja aserbaidžaanlased suutsid ellujäänud põgenema ajada. Seekord ei mainita Araabia allikates ühtegi kasaaride osa rüüstamises ega lahingutegevuses. Küll aga teeb seda Joosep oma kirjas Hasdaile, mis on kirjutatud mõned aastad hiljem:

"Ma valvan jõe suudmes ja ei luba oma laevadega tulevatel russidel araablaste maale tungida. ... Ma võitlen nendega raskeid sõdu."^*

Sõltumata sellest, kas sellel konkreetsel juhul osales kasaaride armee lahingutegevuses või mitte, on fakt, et mõned aastad hiljem otsustasid nad keelata russidel juurdepääsu "Kasaari merele" ja et alates 943. aastast ei kuule me enam russide sissetungidest Kaspia mere äärde.

See kaalukas otsus, mille ajendiks oli suure tõenäosusega nende keskel asuva moslemi kogukonna sisemine surve, tõi kasaarid "raskesse sõtta" russidega. Nende kohta ei ole meil siiski mingeid andmeid peale Joosepi kirjas esitatud avalduse. Need võisid olla pigem kokkupõrgete iseloomuga, välja arvatud üks suurem kampaania 965. aastal pKr, mida mainitakse Vana-Vene kroonikas ja mis viis Kasaari Impeeriumi lagunemiseni.

                                                                3

Kampaania juht oli Kiievi vürst Svjatoslav, Igori ja Olga poeg. Me oleme juba kuulnud, et ta "astus kergelt nagu leopard" ja et ta "võttis ette palju kampaaniaid" - tegelikult veetis ta suurema osa oma valitsemisajast kampaaniaid tehes. Hoolimata oma ema pidevatest palvetest keeldus ta ristimisest, "sest see teeks ta oma alamate naerualuseks". Vene kroonika räägib meile ka, et "oma retkedel ei kasutanud ta vankreid ega toiduvalmistamisvahendeid ning ei keetnud liha, vaid lõikas hobuse-, uluki- või veiseliha väikesteks ribadeks ja sõi seda pärast sütel röstimist. Tal ei olnud ka telki, vaid ta laotas enda alla hobusevaiba ja pani oma sadula oma pea alla; ja kogu tema saatjaskond tegi samamoodi." Kui ta ründas vaenlast, põlgas ta seda teha salaja, vaid saatis hoopis sõnumitoojad ette teatama: "Ma lähen teile kallale."

Kasaaride vastu suunatud sõjakäigule pühendab kroonik ainult mõned read, mis on lakoonilises toonis, mida ta tavaliselt kasutab relvastatud konfliktide kajastamisel:

Svjatoslav läks Oka ja Volga äärde ning kui ta puutus kokku vjatitšidega [tänapäeva Moskvast lõuna pool asunud slaavi hõimuga], küsis ta neilt, kellele nad maksu maksavad. Nemad vastasid, et nad maksavad kasaaridele ühe hõbetüki adratera kohta. Kui nad [kasaarid] kuulsid tema lähenemisest, läksid nad koos oma vürsti, Kaganiga talle vastu ning väed läksid omavahel lahingusse. Kui lahing niiviisi toimus, võitis Svjatoslav kasaarid ja vallutas nende linna Biela Viezha.^4a

                                                                   *****

* [Sama kirja nn "pikas versioonis" (vt III lisa) on veel üks lause, mille võib olla või mitte olla lisanud koopiakirjutaja: "Kui ma lubaksin neile ühe tunni, siis nad hävitaksid kogu araablaste maa kuni Bagdadini ...". " Kuna venelased istusid Kaspial mitte ühe tunni, vaid aasta, kõlab see kiidulause üsna õõnsalt - kuigi veidi vähem, kui me võtame seda nii, et see ei viita mitte minevikku, vaid tulevikku].

Biela Viezha - Valge Kindlus - oli slaavi keeles Sarkel, kuulus kasaaride kindlus Donil; kuid tuleb märkida, et pealinna Itili hävitamist ei ole Vene kroonikas kusagil mainitud - selle punkti juurde me veel pöördume tagasi. Kroonika räägib edasi, et Svjatoslav "vallutas ka jasiidid ja karuugid" [osseedid ja tšerkessid], võitis Doonau-bulgaare, sai lüüa bütsantslastelt ja teel tagasi Kiievisse tapeti ta petšeneegide hordi poolt. "Nad lõid tal pea maha ja tegid tema koljust karika, katsid selle kullaga ja jõid sellest."⁵

Mitmed ajaloolased on pidanud Svjatoslavi võitu kasaaride lõpuks - mis, nagu näha, on ilmselgelt vale. Sarkeli hävitamine 965. aastal tähendas Kasaari Impeeriumi, mitte Kasaari riigi lõppu - nagu 1918. aasta tähendas Austria-Ungari impeeriumi, kuid mitte Austria kui riigi lõppu. Kasaaride kontroll kaugete slaavi hõimude üle - mis, nagu me nägime, ulatus Moskva lähedusse - oli nüüd lõplikult lõppenud; kuid kasaaride tuumikmaa Kaukasuse, Doni ja Volga vahel jäi puutumata. Kaspia mere ligipääsud jäid russidele suletuks ja me ei kuule nende edasistest katsetest sinna tungivalt pääseda. Nagu Toynbee teravalt märgib:

"Russidel õnnestus hävitada kasaaride stepiimpeerium, kuid ainus kasaaride territoorium, mille nad omandasid, oli Tmutorakan Tanini poolsaarel [Krimmi vastas], ja see võit oli ajutine. Alles kuueteistkümnenda sajandi keskpaigas tegid moskovlased Venemaale püsiva vallutuse Volga jõe ääres kuni jõe väljapääsuni Kaspia merre ".⁶

                                                                4

Pärast Svjatoslavi surma puhkes tema poegade vahel kodusõda, millest noorim, Vladimir, väljus võitjana. Ka tema alustas oma elu paganana, nagu tema isa, ja ka tema, nagu tema vanaema Olga, lõpetas kahetseva patusena, võttis vastu ristimise ja lõpuks kanoniseeriti. Ometi näis püha Vladimir oma nooruses järgivat püha Augustinuse motot: Issand, anna mulle kasinus, aga mitte veel. Vene kroonika on selles suhtes üsna karm:

Vladimirit valdas nüüd iha naiste järele. Tal oli Võšgorodis kolmsada, Belgorodis kolmsada ja Berestovos kakssada konkubiini. Ta oli pahede poolest täitmatu. Ta võrgutas isegi abielunaisi ja kuritarvitas noori tüdrukuid, sest ta oli libertiin nagu Saalomon. Sest öeldakse, et Saalomonil oli seitsesada naist ja kolmsada konkubiini. Ta oli tark, kuid lõpuks läks ta siiski hukka. Vladimir aga, kuigi alguses eksis, leidis lõpuks pääsemise. Suur on Issand ja suur on tema vägi ja tema tarkusel ei ole lõppu.⁷

Olga ristimine, umbes 957. aastal, ei lõiganud kuigi palju jääd, isegi mitte tema enda pojale. Vladimiri ristimine, 989. aastal pKr, oli kaalukas sündmus, mis mõjutas maailma ajalugu kestvalt. Sellele eelnes rida diplomaatilisi manöövreid ja teoloogilisi arutelusid nelja suure religiooni esindajatega - mis on omamoodi peegelpilt aruteludest enne kasaaride pöördumist judaismi. Tõepoolest, Vana-Vene kroonika kirjeldus nendest teoloogilistest vaidlustest meenutab pidevalt heebrea ja Araabia aruandeid kuningas Bulani kunagisest ajudeusaldusest - ainult et tulemus on erinev.
Seekord oli võistlejaid kolme asemel neli - sest Kreeka ja Ladina kiriku vaheline skisma oli juba kümnendal sajandil väljakujunenud fakt (kuigi ametlikuks sai see alles üheteistkümnendal). Vene kroonikas on Vladimiri pöördumise kohta esmalt mainitud tema võitu Volga bulgaaride üle, millele järgneb sõprusleping. "Bulgaarid kuulutasid: "Meie vahel valitseb rahu, kuni kivi ujub ja põhk vajub. Vladimir naasis Kiievisse ja bulgaarid saatsid moslemite usulise missiooni, et teda ümber pöörata. Nad kirjeldasid talle paradiisi rõõme, kus igale mehele antakse seitsekümmend ilusat naist. Vladimir kuulas neid "heakskiiduga", kuid kui juttu tuli sealihast ja veinist hoidumisest, tõmbas ta piiri.

"Joomine, ütles ta, on venelaste rõõm. Me ei saa ilma selle naudinguta eksisteerida."⁸
Järgmisena tuli Saksa delegatsioon roomakatoliiklastest, ladina riituse pooldajatest. Neil ei läinud paremini, kui nad tõid oma usu ühe peamise nõudena esile paastumise vastavalt oma jõule. "Siis vastas Vladimir: "Lahkuge siit, meie isad ei aktsepteerinud sellist põhimõtet."⁹ Kolmas missioon koosnes kasaari juutidest. Nad tulid kõige halvemini välja. Vladimir küsis neilt, miks nad enam Jeruusalemma ei valitse. "Nad andsid vastuse: "Jumal vihastas meie esiisade peale ja hajutas meid meie pattude pärast paganate hulka. Vürst nõudis siis: "Kuidas te saate loota teisi õpetada, kui teid endid on Jumala käsi välja ajanud ja laiali pillutanud? Kas te ootate, et ka meie võtaksime selle saatuse vastu?" Neljas ja viimane misjonär on Bütsantsi kreeklaste saadetud õpetlane. Ta alustab pommitamist moslemite vastu, kes on "üleüldse neetud nagu Soodom ja Gomorra, mille peale Issand laskis langeda põlevaid kive ja mille ta mattis ja uputas... Sest nad niisutavad oma ekskremente ja valavad vett oma suhu ja võidvad sellega oma habet, mäletades Mahometi..... Vladimir sülitas neid väiteid kuuldes maa peale, öeldes: "See on õelus."¹⁰ Seejärel süüdistab Bütsantsi õpetlane juute selles, et nad on Jumala risti löönud ja roomakatoliiklasi - palju leebemalt väljendudes - selles, et nad on "muutnud talitusi". Pärast neid sissejuhatusi alustab ta pikka Vana ja Uue Testamendi käsitlust, alustades maailma loomisest. Selle lõpus näib Vladimir siiski olevat vaid pooleldi veendunud, sest kui teda survestatakse, et ta tahab ristida, vastab ta: "Ma ootan veel natuke aega". Seejärel saadab ta oma saadikud, "kümme head ja tarka meest", erinevatesse riikidesse, et nad jälgiksid nende usutavasid. Õigel ajal teatab see uurimiskomisjon talle, et Bütsantsi jumalateenistus on "õiglasem kui teiste rahvaste tseremooniad, ja me ei teadnud, kas me oleme taevas või maa peal".

Kuid Vladimir kõhkleb ikka veel ja kroonika jätkab ebaloogiliselt:

"Pärast aasta möödumist, aastal 988, läks Vladimir relvastatud väega Kreeka linna Chersoni vastu."¹¹ (Me mäletame, et kontroll selle tähtsa Krimmi sadama üle oli pikka aega olnud vaidluseks bütsantslaste ja kasaaride vahel). Vaprad hersonlased keeldusid alistumast. Vladimiri väed rajasid linnamüüridele suunatud muldkeha, kuid hersonlased "kaevasid tunneli linnamüüri alla, varastasid üles kuhjatud mulla ja viisid selle linna, kus nad selle üles kuhjasid". Siis tulistas üks reetur noolega russide laagrisse sõnumi: "Teie taga idas on allikad, millest vesi voolab torudes. Kaevake ja lõigake need maha." Kui Vladimir selle teate sai, tõstis ta silmad taevasse ja lubas, et kui see lootus täitub, laseb ta end ristida.¹² Tal õnnestus linna veevarustus ära lõigata ja Cherson alistus. Seejärel saatis Vladimir, ilmselt unustades oma tõotuse, "sõnumeid keisritele Basiliusele ja Constantine'ile [tolleaegsetele ühisvalitsejatele], öeldes: "Vaata, ma olen vallutanud teie kuulsusrikka linna. Olen ka kuulnud, et sul on abieluväline õde. Kui sa ei anna teda mulle naiseks, siis tegelen ma sinu enda linnaga nii, nagu ma olen käitunud Chersoniga." Keisrid vastasid: "Kui sa ristitud oled, saad sa ta endale naiseks, pärandad Jumala kuningriigi ja oled meie kaaslane usus."

Ja nii see ka sündis. Vladimir võttis viimaks ristimise vastu ja abiellus Bütsantsi printsessi Annaga. Mõni aasta hiljem sai Kreeka kristlus mitte ainult valitsejate, vaid ka Vene rahva ametlikuks usundiks ning alates 1037. aastast juhtis Vene kirikut Konstantinoopoli patriarh.

                                                               5

See oli Bütsantsi diplomaatia märkimisväärne triumf. Vernadski nimetab seda "üheks neist järskudest pööretest, mis teevad ajaloo uurimise nii põnevaks ja on huvitav spekuleerida ajaloo võimaliku käigu üle, kui Vene vürstid... oleksid võtnud kristluse asemel vastu kummagi neist usunditest [judaism või islam]. Ühe või teise vastuvõtmine neist usunditest oleks pidanud tingimata määrama Venemaa edasise kultuurilise ja poliitilise arengu. Islami vastuvõtmine oleks tõmmanud Venemaa Araabia kultuuri ringi - see tähendab, Aasia-Egiptuse kultuuri. Rooma kristluse vastuvõtmine sakslastelt oleks teinud Venemaast ladina või euroopaliku kultuuri riigi. Judaismi või õigeusu kristluse vastuvõtmine oleks kindlustanud Venemaale kultuurilise sõltumatuse nii Euroopast kui ka Aasiast. ¹³ Kuid venelased vajasid liitlasi rohkem kui iseseisvust, ja Ida-Rooma impeerium, olgu see kui tahes koomiline, oli võimu, kultuuri ja kaubanduse mõttes ikkagi soovitavam liitlane kui lagunev Kasaari impeerium. Samuti ei tohiks alahinnata Bütsantsi riigimehelikkuse rolli selle otsuse saavutamisel, mille nimel ta oli töötanud üle sajandi. Vene kroonika naiivne kirjeldus Vladimiri edasilükkamise mängust ei anna meile mingit ülevaadet diplomaatilistest manöövritest ja rasketest läbirääkimistest, mis pidid toimuma enne, kui ta võttis vastu ristimise - ja seega tegelikult ka Bütsantsi eestkoste enda ja oma rahva jaoks. Cherson oli ilmselgelt osa hinnast, nagu ka dünastiline abielu printsess Anna'ga. Kuid kõige olulisem osa tehingust oli Bütsantsi ja kasaaride liidu lõppemine russide vastu ning selle asendamine Bütsantsi ja Venemaa liiduga kasaaride vastu. Mõned aastad hiljem, 1016. aastal, tungis ühine Bütsantsi-Vene armee Kasaariasse, alistas selle valitseja ja "alistas riigi" (vt allpool, IV, 8).

Kuid jahenemine kasaaride suhtes oli, nagu me nägime, alanud juba Constantine Porphyrogenituse ajal, viiskümmend aastat enne Vladimiri pöördumist. Me mäletame Constantine mõtisklusi selle üle, "kuidas ja kelle poolt tuleb sõda pidada Kasaaria vastu". Varem tsiteeritud lõik (II, 7) jätkub:

Kui Alania valitseja ei hoia rahu kasaaridega, vaid peab roomlaste keisri sõprust tema jaoks väärtuslikumaks, siis, kui kasaarid ei soovi keisriga sõprust ja rahu säilitada, võib Alan neile suurt kahju teha. Ta võib nende teedel varitseda ja neid rünnata, kui nad on Sarkeli ja "üheksasse piirkonda" ning Chersoni teekonnal valveta. Ka Must Bulgaaria [Volga bulgaarid] on võimeline kasaaride vastu sõda pidama."¹⁴

Toynbee teeb pärast selle lõigu tsiteerimist järgmise, üsna liigutava kommentaari:

Kui see lõik Constantine Porphyrogenituse käsiraamatust Ida-Rooma keisririigi valitsuse välissuhete pidamise kohta oleks kunagi sattunud Kasaari Kaqani ja tema ministrite kätte, oleksid nad olnud nördinud. Nad oleksid osutanud, et tänapäeval oli Kasaaria üks rahumeelsemaid riike maailmas ja et kui ta oli varasematel aegadel olnud sõjakam, siis ei olnud tema relvad kunagi suunatud Ida-Rooma keisririigi vastu. Need kaks riiki ei olnud tegelikult kunagi omavahel sõdinud, samas kui teisest küljest oli Kasaaria sageli sõdinud Ida-Rooma keisririigi vaenlaste ja araablastega.

Ja seejärel oli araablaste pealetungi survet impeeriumile leevendanud kasaaride jõuline ründav-kaitseline vastupanu araablaste edasitungile Kaukasuse suunas. Kasaaride ja keisririigi vaheline sõprus oli sümboliseeritud ja pitseeritud kahes abieluliidus nende vastavate keisririigi perekondade vahel. Mis oli siis Constantine peas olnud, kui ta oli välja mõelnud võimalusi, kuidas Kasaaria piinamiseks tema naabreid tema kallale ajada?¹⁵

Vastus Toynbee'i retoorilisele küsimusele on ilmselgelt see, et Bütsantsi inspireeris reaalpoliitika - ja nagu juba öeldud, nende ajastu ei olnud sentimentaalne. Samuti ei ole meie oma.

                                                                6

Siiski osutus see lühinägelikuks poliitikaks. Tsiteerides veel kord Bury't:

Impeeriumi poliitika esimene põhimõte selles maailmaosas oli rahu säilitamine kasaaridega. See oli vahetu tagajärg Kasaari impeeriumi geograafilisest asukohast, mis asus Dnepri ja Kaukasuse vahel. Alates seitsmendast sajandist, mil Heraklius otsis kasaaride abi Pärsia vastu, kuni kümnenda sajandini, mil Itili võim langes, oli see keisrite pidev poliitika. Impeeriumile oli kasulik, et tšagan teostaks tõhusat kontrolli oma barbaritest naabrite üle.¹⁶

See "tõhus kontroll" pidi nüüd üle minema kasaaride Kaganilt russide kaganile, Kiievi vürstile. Kuid see ei toiminud. Kasaarid olid türgi steppide hõim, kes olid suutnud toime tulla Türgi ja Araabia sissetungijate laine järel; nad olid vastu pidanud ja alistanud bulgaarid, burtad, petšeneegid, oguusid ja nii edasi. Venelased ja nende slaavi alamad ei olnud võrreldavad steppide nomaadisõdalaste, nende liikuva strateegia ja sissitaktika vastu.^* Pideva nomaadide surve tulemusena viidi Vene võimu keskused järk-järgult lõunapoolsetelt steppidelt metsastunud põhja poole, Galiitsia, Novgorodi ja Moskva vürstiriikidesse. Bütsantslased olid arvestanud, et Kiiev võtab üle Itili rolli Ida-Euroopa kaitsja ja kaubanduskeskusena; selle asemel läks Kiiev kiiresti allakäiku. Sellega lõppes Venemaa ajaloo esimene peatükk, millele järgnes kaose periood, kus tosin sõltumatut vürstiriiki pidas üksteise vastu lõputuid sõdu.
See tekitas võimuvaakumi, millesse voolas uus vallutavate nomaadide laine - või õigemini meie vanade sõprade, guzzide uus haru, keda Ibn Fadlan pidas veelgi vastikumaks kui teisi barbarihõimusid, mida ta oli sunnitud külastama. Neid "paganlikke ja jumalakartlikke vaenlasi", nagu kroonika neid kirjeldab, nimetasid venelased polovetsideks, bütsantslased kumaanideks, ungarlased kunideks, türklased kippšakideks. Nad valitsesid üheteistkümnenda sajandi lõpust kuni kolmeteistkümnenda sajandini (kui nad omakorda mongolite sissetungi tõttu üle ujutati)^* steppides kuni Ungarini. Nad pidasid ka mitmeid sõdu Bütsantsi vastu. Guzzide teine haru, seldžukid (mis said nime nende valitseva dünastia järgi) hävitasid ajaloolises Manzikert'i lahingus (1071) tohutu Bütsantsi armee ja võtsid keiser Romanus IV Diogenes'i vangi. Edaspidi ei suutnud bütsantslased takistada türklaste kontrolli saamist enamiku Väike-Aasia provintside - praeguse Türgi - üle, mis olid varem olnud Ida-Rooma impeeriumi südameks.

Võib ainult spekuleerida, kas ajalugu oleks kulgenud teisiti, kui Bütsants ei oleks loobunud oma traditsioonilisest poliitikast, mida ta oli järginud kogu eelneva kolme sajandi jooksul, toetudes moslemite, türklaste ja viikingite sissetungijate vastu kasaaride kindlusele. Olgu kuidas on, keiserlik reaalpoliitika ei osutunud kuigi realistlikuks.

                                                              7

Kaks sajandit kestnud kumanite valitsemise ajal, millele järgnes mongolite sissetung, vajusid idapoolsed stepid taas kord pimedasse ajastusse ja kasaaride hilisem ajalugu on veelgi sügavamasse hämarusse varjutatud kui nende päritolu.

Viiteid Kasaari riigi kohta selle viimasel langusperioodil leidub peamiselt moslemi allikates, kuid need on, nagu me näeme, nii mitmetähenduslikud, et peaaegu iga nimi, kuupäev ja geograafiline tähis on avatud mitmele tõlgendusele. Faktide järele nälgivatel ajaloolastel ei ole jäänud muud üle kui mõned pleekinud luud, mida närida nagu näljased verekoerad, lootes lootusetult leida mõni varjatud suutäis, mis neid toidab.

Eelneva valguses tundub, et otsustavaks sündmuseks, mis tõi kaasa kasaaride võimu languse, ei olnud mitte Svjatoslavi võit, vaid Vladimiri pöördumine. Kui oluline oli tegelikult see võit, mida XIX sajandi ajaloolased^* tavaliselt võrdsustasid kasaaride riigi lõpuga? Meenutame, et Vene kroonika mainib ainult Sarkeli, kindluse, kuid mitte Itili, pealinna, hävitamist. Seda, et Itil tõepoolest rüüstati ja hävitati, teame mitmetest Araabia allikatest, mis on liiga pealekäivad, et neid ignoreerida; kuid millal ja kelle poolt see rüüstati, ei ole sugugi selge. Ibn Hawkal, peamine allikas, ütleb, et seda tegid russid, kes "hävitasid täielikult Khazarani, Samandari ja Itili" - ilmselt uskudes, et Khazaran ja Itil olid erinevad linnad, kuigi me teame, et nad olid üks kaksiklinn; ja tema dateering selle sündmuse kohta erineb Vene kroonika dateeringust Sarkeli langemise kohta, mida Ibn Hawkal ei maini üldse, nagu ka kroonika ei maini Itili hävitamist. Sellest tulenevalt pakkus Marquart välja, et Itili rüüstasid mitte Svjatoslavi russid, kes jõudsid vaid Sarkelini, vaid mingi uus viikingite laine. Et asja veel veidi keerulisemaks muuta, ütleb teine Araabia allikas, ibn Miskawayh, et see oli "türklaste" vägi, mis laskus Kasaariasse kriitilisel aastal 965. "Türklaste" all võis ta silmas pidada russe, nagu Barthold väitis. Kuid see võis olla ka näiteks petšeneegide rüüstav hord. Tundub, et me ei saa kunagi teada, kes hävitas Itili, kui kaua me ka luid ei näriks.

                                                              *****

*Selle aja kõige silmapaistvam Vene eepos "Igori väe koondumine" kirjeldab üht venelaste katastroofilist sõjakäiku guzzide vastu.

*[Üks oluline kumaanide haru, kes põgenes mongolite eest, sai 1241. aastal Ungaris varjupaika ja sulandus põlisrahvastikuga. "Kun" on Ungaris endiselt sagedane perekonnanimi.]

Ja kui tõsiselt see hävitati? Peamine allikas, Ibn Hawkal, räägib kõigepealt Itili "täielikust hävitamisest", kuid siis ütleb ta ka, kirjutades mõned aastad hiljem, et "Khazaran on endiselt keskus, kuhu koondub russide kaubandus". Seega võis väljend "täielik hävitamine" olla liialdus. See on seda tõenäolisem, et ta räägib ka Volga bulgaaride pealinna Bulghari "täielikust hävitamisest". Kuid kahju, mida russid Bulgharis tekitasid, ei saanud olla liiga suur, sest meil on münte, mis on seal vermitud 976-7 - ainult umbes kümme aastat pärast Svjatoslav'i rüüsteretke; ja XIII sajandil oli Bulghar ikka veel tähtis linn. Nagu Dunlop ütles:

Kõigi väidete, et venelased hävitasid Kasaaria kümnendal sajandil, lõplikuks allikaks on kahtlemata IbnHawkal... Ibn Hawkal räägib aga sama positiivselt Bulghari hävitamisest Volga keskel. On üsna kindel, et mongolite rünnakute ajal kolmeteistkümnendal sajandil oli Bulghar õitsev kogukond. Kas ka Kasaaria häving oli ajutine?¹⁷

Ilmselt oli see nii. Khazaran-Itil ja teised kasaaride linnad koosnesid peamiselt telkidest, puust elamutest ja mudast ehitatud "ümaratest majadest", mis olid kergesti hävitatavad ja kergesti uuesti ülesehitatavad; ainult kuninglikud ja avalikud hooned olid telliskivist.

Tekitatud kahju pidi siiski olema tõsine, sest mitmed Araabia kroonikud räägivad elanikkonna ajutisest väljarändest Kaspia mere äärde või saartele. Nii ütleb Ibn Hawkal, et Itili kasaarid põgenesid russide eest ühele "naphta ranniku" [Bakuu] saartest, kuid hiljem naasid Itili ja Khazarani moslemi Širwani šahhi abiga tagasi. See kõlab usutavalt, sest Širwani rahvas ei armastanud varem nende rannikuid rüüstanud russe. Ka teised Araabia kroonikud, Ibn Miskawayh ja Muqaddasi (kes kirjutasid hiljem kui Ibn HIawkal), räägivad kasaaride väljarändest ja nende tagasipöördumisest moslemite abiga. Ibn Miskawayhi sõnul võtsid nad selle abi eest "kõik, välja arvatud nende kuningas, islami vastu". Muquadassil on teistsugune versioon, mis ei viita russide sissetungile; ta ütleb ainult, et kasaaride linna elanikud läksid merele ja tulid tagasi islami usku pöördudes. Tema usaldusväärsuse astet näitab asjaolu, et ta kirjeldab Bulgharit Kaspia mere äärele lähemal kui Itil, mis võrdub Glasgow paigutamisega Londonist lõuna poole.* Vaatamata nende kirjelduste segasusele ja kallutatusele, mis tundub liiga ilmselge, on neis tõenäoliselt mingi tõde. Invasiooni psühholoogiline šokk, põgenemine merele ja vajadus osta moslemite abi võis viia mingi tehinguni, mis andis Kasaaria moslemikogukonnale suurema sõnaõiguse riigiasjades; me mäletame sarnast tehingut Marwaniga kaks sajandit varem (I, 7), mis hõlmas Kagani ennast, kuid ei jätnud jälge Kasaari ajalukku.

Et teise Araabia allika - Biruni, kes suri 1048. aastal - kohaselt oli Itil omal ajal varemetes - või õigemini, kunagi taas varemetes.¹⁸ Ta ehitati uuesti üles, kuid edaspidi kandis ta Saksini^*nime. Kroonikates esineb see korduvalt kuni XII sajandini kui "suur linn Volga ääres, mida ei ületa ükski linn Turkestanis"¹⁹ , ja lõpuks langes see ühe allika kohaselt üleujutuste ohvriks. Veel üks sajand hiljem ehitas mongolite valitseja Batu selle kohale oma pealinna.²⁰

Võttes kokku, mida Vene kroonika ja Araabia allikad 965. aasta katastroofi kohta räägivad, võime öelda, et Itil hävitati teadmata ulatuses russide või mõne muu sissetungija poolt, kuid ehitati rohkem kui kord uuesti üles; ja et Kasaari riik väljus sellest katsumusest märkimisväärselt nõrgenenud kujul. Kuid ei ole kahtlust, et oma kahanenud piiride sees elas ta veel vähemalt kakssada aastat, s.t. kuni kaheteistkümnenda sajandi keskpaigani ja võib-olla - kuigi see on kahtlane - kuni XIII sajandi keskpaigani.

                                                           8

Esimene mitte-Araabia mainimine Kasaariast pärast saatuslikku aastat 965 näib esinevat Ibrahim Ibn Jakubi, Hispaania-juudi saadiku Otto Suure reisikirjelduses, kes kirjutab tõenäoliselt 973. aastal ja kirjeldab, et tema ajal õitsesid kasaarid endiselt.²¹ Kronoloogilises järjestuses on järgmine Vene kroonika aruanne Kasaariast pärit juutide saabumisest Kiievisse 986. aastal pKr, nende ebaõnnestunud katsest Vladimirit oma usku pöörata.

Üheteistkümnendasse sajandisse jõudes loeme kõigepealt juba mainitud Bütsantsi ja Venemaa ühisest kampaaniast 1016. aastal Kasaaria vastu, kus see riik taas kord lüüa sai. Sellest sündmusest annab teada üsna usaldusväärne allikas, kaheteistkümnenda sajandi Bütsantsi kroonik Cedrenus.²² Ilmselt oli vaja märkimisväärset jõudu, sest Cedrenus räägib Bütsantsi laevastikust, mida toetas venelaste armee. Kasaaridel olid ilmselgelt omadusi, mis tulenesid nende turgi päritolust või mosaiiklikust usust või mõlemast. Cedrenus ütleb ka, et löödud kasaaride juhi nimi oli Georgius Tzul. Georgius on kristlik nimi; varasemast aruandest teame, et Kagani armees oli nii kristlasi kui ka moslemeid.

Järgmine mainimine kasaaride kohta on lakooniline sissekanne Vene kroonikas 1023. aasta kohta, mille kohaselt "[vürst] Mtislav marssis oma venna [vürst] Jaroslawi vastu koos kasaaride ja kasogi^* väega". Nüüd oli Mtislav lühiajalise Tmutorakani vürstiriigi valitseja, mille keskuseks oli Kertši väina idaküljel asuv kasaaride linn Tamatarkha (praegu Taman). Nagu juba öeldud, oli see ainus kasaaride territoorium, mille venelased pärast oma 965. aasta võitu hõivasid. Seega olid Mtislavi armees olevad kasaarid tõenäoliselt Vene vürsti poolt kohalikust elanikkonnast sisse nõutud. Seitse aastat hiljem (1030 pKr) on teatatud, et kasaaride armee võitis kurdi sissetungi, tappis 10 000 selle meest ja vallutas nende varustuse. See oleks lisatõend, et kasaarid olid ikka veel väga elus ja elujõulised, kui võtta aruannet nimiväärtusena. Kuid see pärineb ühest XII sajandi Araabia allikast, ibn-al-Athirilt, keda ei peeta väga usaldusväärseks.

Kui me jätkame oma kronoloogiat, püüdes leida allesjäänud tõendusmaterjali, satume veidra jutu peale ühe tundmatu kristliku pühaku, Eustratiuse kohta. Umbes aastal 1100 pKr oli ta ilmselt vang Krimmis Chersonis ja tema "juudist isand" kohtles teda halvasti, kes sundis talle peale rituaalset paasatoitu.²³ Selle loo autentsusele ei pea eriti lootma (püha Eustratius olevat elanud ristil viisteist päeva); asi on selles, et see teeb iseenesestmõistetavaks tugeva juudi mõju linnas - just Chersonis, mis oli nominaalselt kristliku võimu all, mida bütsantslased püüdsid kasaaridele eitada, mille Vladimir vallutas, kuid mis hiljem (circa 990) langes taas Bütsantsi kätte.

                                                         *****

*Ometi nimetas üks kaasaegne autoriteet, Barthold, teda "üheks kõigi aegade suurimaks geograafiks" [tsiteeritud Dunlop (1954), lk 245].

* [Kasogid või kasakad olid kaukaasia hõim, mis oli kasaaride võimu all ja võisid olla kasakate esivanemad või mitte.]

Nad olid Tmutorakanis ikka veel võrdselt võimsad. 1079. aasta kohta on Vene kroonikas üks ebamäärane kanne: "Kasaarid [Tmutorakani] võtsid Olegi vangi ja saatsid ta välismaale Tsargradi [Konstantinoopolisse]." See on kõik. Ilmselt tegelesid bütsantslased ühe oma salakavalate intriigidega, eelistades üht Vene vürsti tema konkurentide vastu. Kuid me leiame taas, et kasaaridel pidi olema selles Vene linnas märkimisväärne võim, kui nad suutsid ühe Vene vürsti kinni võtta ja minema saata. Neli aastat hiljem lubati Olegil, kes oli Bütsantsiga kokkuleppele jõudnud, naasta Tmutorakani, kus "ta tappis kasaarid maha, kes olid soovitanud tema venna surma ja vehklesid enda vastu". Olegi vend Roman oli tegelikult tapetud Kiptšak-kumanite poolt samal aastal, kui kasaarid Olegi vangistasid. Kas nad korraldasid ka tema venna mõrva kumanite poolt? Või olid nad bütsantslaste macchiavellise mängu ohvrid, kus nad mängisid kasaarid ja venelased üksteise vastu välja? Igatahes läheneme üheteistkümnenda sajandi lõpule ja nad on ikka veel väga palju kohal.

Mõned aastad hiljem, sub anno 1106, on Vene kroonikas veel üks lakooniline sissekanne, mille kohaselt polovetsid, st kumanid, ründasid Zaretski ümbrust (Kiievist läänes) ja Vene vürst saatis nende jälitamiseks välja väe, mida juhtisid kolm kindralit: Jan, Putjata ja "Ivan, kasaar". See on viimane mainimine kasaaridest Vana-Vene kroonikas, mis lõpeb kümme aastat hiljem, 1116. aastal.

Kuid kaheteistkümnenda sajandi teisel poolel mainivad kaks Pärsia luuletajat, Khakani (circa l106-90) ja tuntum Nizami (circa 1141-1203) oma eepikates kasaaride ja venelaste ühist sissetungi Širwanisse nende eluajal. Ehkki nad tegelesid luuletuste kirjutamisega, väärivad nad tõsiseltvõetavust, sest nad veetsid suurema osa oma elust Kaukasuses ametnikena ja olid Kaukaasia hõimudega lähedalt kursis. Khakani räägib "Derwent kasaaridest" - Darband on Kaukasuse ja Musta mere vaheline mäekuru või "pöördepunkt", mille kaudu kasaarid rüüstasid Gruusiat seitsmenda sajandi vanal heal ajal, enne kui nad arendasid rahulikumat eluviisi. Kas nad pöördusid lõpu poole tagasi oma noorusaegsete rahutute nomaadide-sõdalaste harjumuste juurde?

Pärast - või võib-olla enne - neid Pärsia tunnistusi on meil selle kuulsa juudi ränduri, rabi Petachia Regensburgi, varem tsiteeritud (II, 8), piinlikult lühikesed ja mürtsakad märkused. Me mäletame, et ta oli nii pahane talmuditeaduse puudumise üle Krimmi piirkonna kasaari-juutide seas, et kui ta läbis päris Kasaaria, kuulis ta ainult "naiste ulgumist ja koerte haukumist". Kas see oli lihtsalt liialdus, et väljendada oma pahameelt, või ületas ta piirkonda, mida oli laastanud hiljutine kumanite rüüsteretk? Kuupäev jääb 1170. ja 1185. aasta vahele; kaheteistkümnes sajand oli lõpule jõudmas ja kumanid olid nüüd kõikjal steppide valitsejad. XIII sajandisse jõudes pimedus tiheneb ja isegi meie napid allikad kuivavad kokku. Kuid on vähemalt üks viide, mis pärineb suurepäraselt tunnistajalt. See on viimane mainimine kasaaridest kui rahvusest ja on dateeritud ajavahemikul 1245-7. Selleks ajaks olid mongolid kumanid juba Euraasiast välja pühkinud ja rajanud suurima nomaadide impeeriumi, mida maailm seni näinud oli, ulatudes Ungarist Hiinani.

1245. aastal saatis paavst Innocentius IV missiooni Batu khaani, mongolite impeeriumi lääneosa valitseja Tšingis khaani pojapoja juurde, et uurida selle uue maailmavõimuga suhtlemise võimalusi - ja kahtlemata ka saada teavet selle sõjalise tugevuse kohta. Selle missiooni juhiks oli kuuekümneaastane frantsiskaani munk Joannes de Plano Carpini. Ta oli Assisi püha Franciscuse kaasaegne ja õpilane, aga ka kogenud reisija ja kirikudiplomaat, kes oli täitnud hierarhias kõrgeid ametikohti. Missioon alustas 1245. aasta lihavõttepäeval Kölni linnast, läbis Saksamaa, ületas Dnepri ja Doni ning jõudis aasta hiljem Batu khaani ja tema Kuldse ordu pealinna Volga suudmealal: Sarai Batu ehk Saksini ehk Itili linna.

Pärast läände naasmist kirjutas Carpini oma kuulsa Historica Mongolorum'i. See sisaldab rohkete ajalooliste, etnograafiliste ja sõjaliste andmete kõrval ka loetelu tema poolt külastatud piirkondades elavatest inimestest. Selles loetelus, milles ta loetleb Põhja-Kaukaasia rahvast, mainib ta koos alaanide ja tšerkesside kõrval ka "juudi usku järgivad kasaare". See on, nagu juba öeldud, viimane teadaolev märkus nende kohta enne eesriide langemist.

Kuid läks kaua aega, kuni nende mälestus kustutati. Genova ja Veneetsia kaupmehed nimetasid Krimmi jätkuvalt "Gazaariaks" ja see nimi esineb Itaalia dokumentides veel kuueteistkümnendal sajandil. Selleks ajaks oli see siiski vaid geograafiline nimetus, mis meenutas kadunud rahvast.

                                                               9

Kuid isegi pärast nende poliitilise võimu purunemist jätsid nad kasaari-juutide mõju jäljed ootamatutesse kohtadesse ja erinevatele inimestele.

Nende hulgas olid ka seldžukid, keda võib pidada moslemite Türgi tõelisteks rajajateks.

Kümnenda sajandi lõpu poole oli see teine guuzide haru liikunud lõuna poole Bokhara lähedusse, kust nad hiljem tungisid Bütsantsi Väike-Aasiasse ja koloniseerisid seda. Nad ei puutu otseselt meie loosse, kuid nad teevad seda justkui tagaukse kaudu, sest suur seldžukkide dünastia näib olevat olnud tihedalt seotud kasaaridega. Sellest kasaaride seosest annab teada Bar Hebracus (1226-86), üks suurimaid Süüria kirjanikke ja õpetlasi; nagu nimigi näitab, oli ta juudi päritolu, kuid pöördus kristlusse ja ordineeriti kahekümneaastaselt piiskopiks.

Bar Hebraeus jutustab, et Seljuki isa Tukak oli kasaar Kagani sõjaväe ülem ja et pärast tema surma kasvas Seljuk ise, dünastia rajaja, Kagani õukonnas üles. Kuid ta oli tormakas nooruk ja võttis Kaganiga vabameelsusi, mille vastu oli Katoun - kuninganna -; selle tulemusena pidi Seljuk lahkuma või keelustati ta õukonnas.²⁴
Teine kaasaegne allikas ibn-al-Adimi Aleppo ajalugu räägib samuti Seljuki isast kui "ühest kasaari türklaste nimekast isikust";²⁵ samas kui kolmas, Ibn Hassul²⁶ teatab, et Seljuk "lõi kasaari kuningat mõõgaga ja peksis teda kepiga, mis tal käes oli...". Meenutame ka Ibn Fadlani reisikirjas guuzi tugevat ambivalentset suhtumist kasaaridesse. Seega näib, et kasaaride ja seldžukkide dünastia rajajate vahel oli lähedane suhe, millele järgnes katkestus. Selle põhjuseks oli tõenäoliselt seldžukkide pöördumine islami usku (samas kui teised guuzide hõimud, nagu näiteks kumaanid, jäid paganate hulka). Siiski valitses ka pärast vahepeatust veel mõnda aega kasaaride ja juutide mõju. Seldžuki neljast pojast ühele anti eranditult juudi nimi Iisrael; ja ühe pojapoja nimi oli Daud (Taavet). Dunlop, tavaliselt väga ettevaatlik autor, märgib:

Arvestades juba öeldut, võib oletada, et need nimed on tingitud religioossest mõjust domineerivate kasaaride guuz'i juhtivate perekondade seas. Qazwini poolt mainitud "palvemaja" guuzide seas võis olla sünagoog. ²⁷

Siinkohal võime lisada, et - Artamonovi sõnul - esinesid konkreetselt juudi nimed ka selle teise guuzide haru, kumanite seas. Kumani vürsti Kobiaki poegi kutsuti Iisakiks ja Danieliks.

                                                               10

 Seal, kus ajaloolaste allikad otsa saavad, annavad legendid ja folkloor kasulikke vihjeid. Esmane Vene kroonika on koostatud munkade poolt; see on küllastunud religioossest mõtlemisest ja pikkadest piiblilistest ekskurssidest. Kuid paralleelselt kiriklike kirjutistega, millel see põhineb, tekkis Kiievi perioodil ka ilmalik kirjandus - nn bõliinad, kangelaseeposed või rahvalaulud, mis käsitlesid enamasti suurte sõdalaste ja poollegendaarsete vürstide tegusid. Neist tuntuim on juba mainitud "Igori väe koondumine", mis räägib selle väejuhi lüüasaamisest kumanite poolt. Bõliinasid edastati suulise pärimuse kaudu ja - Vernadski sõnul "laulsid talupojad Põhja-Venemaa kaugetes külades veel kahekümnenda sajandi algul."²⁸

Silmatorkavaks erinevuseks Vene kroonikaga on see, et neis eepostes ei mainita nimepidi kasaaride või nende riigi nime; selle asemel räägitakse "juutide maast" (Zemlja Jidovskaja) ja selle elanikest kui "juudi kangelastest" (Jidovin bogatir), kes valitsesid steppi ja võitlesid Vene vürstide armeede vastu. Üks selline kangelane, nagu räägivad eeposed, oli hiiglaslik juut, kes tuli "Zemlja Jidovskajast Tsetsari steppidesse Sorotšini mäe alla ja ainult Vladimiri kindrali Ilja Murometzi vaprus päästis Vladimiri armee juutide eest."²⁹ Sellest jutustusest on mitu versiooni ja Tsetsari ja Sorotšini mäe asukoha otsimine andis ajaloolastele järjekordse elava mängu. Kuid, nagu Poliak on märkinud, "tuleb säilitada, et Vene rahva silmis oli naaber-Kasaaria oma lõpuperioodil lihtsalt "juudi riik" ja selle armee oli juutide armee"³⁰. See populaarne Vene seisukoht erineb oluliselt Araabia kroonikute kalduvusest rõhutada moslemi palgasõdurite tähtsust kasaaride vägedes ja mošeede arvu Itilis (unustades sünagoogide arvestamise). Keskajal lääne juutide seas levinud legendid annavad kummalise paralleeli vene bõliinaga. Tsiteerides taas Poliakki: "Rahvapärane juudi legend ei mäleta mitte "kasaari" kuningriiki, vaid "punaste juutide" kuningriiki." Ja Baron kommenteerib:

Kasaarid, nii et lääne juudid keerutasid kaua aega pärast seda romantilisi lugusid nende "punaste juutide" ümber, keda nimetati nii, võib-olla paljude kasaaride kerge mongolipärase pigmentatsiooni tõttu."³¹

                                                               11

Veel üks poollegendaarne, poolajalooline rahvaluule, mis on seotud kasaaridega, on säilinud kuni moodsate aegadeni ja paelus Benjamin Disraeli nii, et ta kasutas seda ajaloolise romaani materjalina: The Wondrous Tale ofAlroy.

Kaheteistkümnendal sajandil tekkis Kasaarias messiaanlik liikumine, juudi ristisõja algeline katse, mille eesmärk oli Palestiina vallutamine relvade abil. Liikumise algatajaks oli üks kasaari-juut, Solomon ben Duji (või Ruhi või Roy), keda abistasid tema poeg Menahem ja üks Palestiina kirjamees. "Nad kirjutasid kirju kõigile juutidele, lähedal ja kaugel, kõigis ümbruskonna maades. Nad ütlesid, et on saabunud aeg, mil Jumal kogub Iisraeli, oma rahva kõigist maadest Jeruusalemma, pühasse linna, ja et Saalomon ben Duji on Elijah ja tema poeg on Messias."^*

Need üleskutsed olid ilmselt suunatud Lähis-Ida juudi kogukondadele ja näisid olevat vähe mõju avaldanud, sest järgmine episood leiab aset alles umbes kakskümmend aastat hiljem, kui noor Menahem võttis endale nime David al-Roy ja Messia tiitli. Kuigi liikumine sai alguse Kasaariast, nihkus selle keskus peagi Kurdistani. Siin kogus Taavet märkimisväärse relvastatud väe - tõenäoliselt kohalikest juutidest, keda tugevdasid kasaarid - ja tal õnnestus vallutada Mosulist kirde pool asuv strateegiline kindlus Amadie. Siit võis ta loota viia oma armee Edessasse ja võidelda läbi Süüria Pühale maale.

Kogu see ettevõtmine võis olla veidi vähem vildakas, kui see praegu tundub, arvestades pidevaid vaenujuhtumeid erinevate moslemite armeede vahel ja ristisõdijate kindluste järkjärgulist lagunemist. Pealegi võisid mõned kohalikud moslemiülemad tervitada väljavaadet juudi ristisõjast kristlike ristisõdijate vastu.
Lähis-Ida juutide seas äratas Taavet kindlasti tuliseid messiaanlikke lootusi. Üks tema käskjalgadest tuli Bagdadi ja - tõenäoliselt liigse innuga - käskis selle juudi kodanikke ühel kindlal ööl oma lamedatel katustel koguneda, kust nad pilvedel Messia laagrisse lennutatakse. Suur hulk juute veetis selle öö oma katustel, oodates imelist lendu. Kuid Bagdadi rabiinide hierarhia, kartes võimude kättemaksu, suhtus pseudomessiasse vaenulikult ja ähvardas teda keeluga. Pole üllatav, et David al-Roy mõrvati - nähtavasti unepeast, väidetavalt tema enda õemees, kellele mõni huvitatud isik oli selle teo eest altkäemaksu andnud. Tema mälestust austati ja kui Benjamin Tudela kakskümmend aastat pärast seda sündmust läbi Pärsia sõitis, "rääkisid nad ikka veel armastusega oma juhist". Kuid kultus sellega ei lõppenud. Ühe teooria kohaselt hakkas kuueharuline "Taaveti kilp", mis kaunistab tänapäevast Iisraeli lippu, saama rahvuslikuks sümboliks koos Taavet al-Roy ristisõjaga. "Sellest ajast peale," kirjutab Baron, "on oletatud, et kuueharuline "Taaveti kilp", mis seni oli peamiselt dekoratiivne motiiv või maagiline embleem, alustas oma karjääri judaismi peamiseks rahvuslik-religioosseks sümboliks saamise suunas. Pikka aega kasutati seda vaheldumisi pentagrammi või "Saalomoni pitseriga", ning alates 13. sajandist omistati see Saksa müstilistes ja eetilistes kirjutistes Taavetile, ning 1527. aastal ilmus see ka Prahas juudi lipule."³² Baron lisab sellele lõigule kvalifitseeriva märkuse, milles juhib tähelepanu sellele, et seos al-Roy ja kuueharulise tähe vahel "ootab veel edasist selgitamist ja tõestamist". Kuidas iganes see ka poleks, võime kindlasti nõustuda Baroni hinnanguga, mis lõpetab tema peatükki Kasaaria kohta:

Selle pool aastatuhandet kestnud eksistentsi ja selle järelmõjude ajal Ida-Euroopa kogukondades avaldas see tähelepanuväärne juudi riigikorralduse eksperiment kahtlemata suuremat mõju juudi ajaloole, kui me veel suudame ette kujutada.

                                                            *****

*Peamised allikad selle liikumise kohta on juudi reisija Benjamin Tudela aruanne (vt eespool, II, 8); Araabia kirjaniku Yahya al-Maghribi vaenulik kirjeldus ja kaks Kairo Genizas leitud heebrea keele käsikirja (vt eespool, II, 7). Need annavad kokku segase mosaiigi; ma olen järginud Baroni hoolikat tõlgendust (III köide, lk 204; IV köide, lk 202-4 ja märkused)].

Viited
¹ Vene kroonika, lk 84.
² Dunlop (1954), lk 238.
^2a Tsiteeritud Dunlop (1954), lk 2 10.
^2b Tsiteeritud Dunlop (1954), lk 211-12.
³ Tsiteerinud Zeki Validi.
⁴ Vene kroonika, lk 84.
^4a ibid., lk 84.
⁵ Ibid., lk. go.
⁶ Toynbee, op. cit., lk 451.
⁷ Vene kroonika, lk 94.
⁸ Ibid., lk 97.
⁹ Ibid., lk 97.
¹⁰ Ibid., lk 98.
¹¹ Ibid., lk 111.
¹² Ibid., lk 112,
¹³ Vernadsky, G. (1948), lk 29. 33.
¹⁴ De Admirdstrando, kd. 10-12.
¹⁵ Toynbee, lk 508.
¹⁶ Bury, op. cit., lk 414.
¹⁷ Op, cit., lk 250.
¹⁸ Tsiteeritud Dunlop (1954), lk 245.
¹⁹ Zeki Validi, lk 206.
²⁰ Ahmad Tusi (XII sajand), tsiteeritud Zeki Validi, lk 205.
²¹ Dunlop (1954), lk 249.
²² Baron. Vol. IV, lk 174.
²³ Tsiteeritud Dunlop (19s4), lk 251.
²⁴ Kievo Pechershii Paterik, tsiteerinud Baron, Vol. IV, lk 192.
²⁵ Tsiteerinud Dunlop (1954), lk 260.
²⁶ Tsiteerinud Zeki Validi, lk 143.
²⁷ Ibid, lk xxvii.
²⁸ Dunlop (1954), lk 261.
²⁹ Vernadsky, lk 44.
³⁰ Poliak, kd VII.
³¹ Loc. cit.
³² Baron, Vol. Ill, lk 204.
³³ Baron, loc. cit.

                                               V

                                          Pärand

                                                    EXODUS

                                                                    1

Eelmistel lehekülgedel tsiteeritud tõendid näitavad, et - vastupidiselt XIX sajandi ajaloolaste traditsioonilisele seisukohale - kaotasid kasaarid pärast venelaste poolt 965. aastal saadud lüüasaamist oma impeeriumi, kuid säilitasid oma iseseisvuse kitsamates piirides ja oma juudi usu kuni kolmeteistkümnenda sajandini. Näib, et nad isegi pöördusid mingil määral tagasi oma kunagiste röövlite harjumuste juurde. Baron kommenteerib:

Üldiselt jäi vähenenud Kasaari kuningriik püsima. See kaitses end enam-vähem tõhusalt kõigi vaenlaste vastu kuni kolmeteistkümnenda sajandi keskpaigani, mil see langes Tšingis-khaani algatatud suure mongolite sissetungi ohvriks. Isegi siis pidas ta kangekaelselt vastu, kuni kõik naabrid alistusid. Selle elanikkond imendati suures osas Kuldse Hordi poolt, kes oli rajanud oma impeeriumi keskuse kasaaride territooriumile. Kuid enne ja pärast mongolite murrangut saatsid kasaarid palju võsusid alistamata slaavi maadele, aidates lõpuks üles ehitada Ida-Euroopa suuri juudi keskusi.¹

Siin on siis moodsa juutluse arvuliselt tugevaima ja kultuuriliselt domineeriva osa häll. Need "võsud", millele Baron viitab, hargnesid tõepoolest juba ammu enne Kasaari riigi hävitamist mongolite poolt - nagu iidne heebrea rahvas oli hakanud hargnema diasporaasse juba ammu enne Jeruusalemma hävitamist. Etniliselt olid semiidi hõimud Jordani veekogude ääres ja turgi-kasaari hõimud Volga ääres muidugi "miilide kaugusel", kuid neil oli vähemalt kaks olulist kujundavat ühist tegurit. Mõlemad elasid raskuspunktis, kus ristuvad suured kaubateed, mis ühendasid ida ja lääne, põhja ja lõuna; see asjaolu andis neile võimaluse saada kauplejate, ettevõtlike reisijate või "juurteta kosmopoliitide" rahvasteks - nagu vaenulik propaganda on neid ebasõbralikult nimetanud. Kuid samal ajal soodustas nende eksklusiivne religioon kalduvust hoida omaette ja hoida kokku, luua oma kogukondi oma pühakodade, koolide, elamute ja (algselt iseenda poolt kehtestatud) getodega, ükskõik millises linnas või riigis nad ka ei asuks. Seda haruldast kombinatsiooni rändamishimu ja geto-mentaliteedi vahel, mida tugevdasid messiaanlikud lootused ja valitud rassi uhkus, jagasid nii iidsed iisraellased kui ka keskaegsed kasaarid, kuigi viimased ei viinud oma põlvnemist mitte Seemi, vaid Jafeti juurde.

                                                                2

Seda arengut illustreerib hästi see, mida võiks nimetada kasaaride diasporaaks Ungaris. Me mäletame, et ammu enne nende riigi hävitamist liitusid mitmed kasaaride hõimud, keda tuntakse kabarite nime all, makiaaridega ja rändasid Ungarisse. Lisaks sellele kutsus Ungari hertsog Taksony kümnendal sajandil oma valdustesse asuma teise laine kasaaride väljarändajaid (vt eespool, III, 9). Kaks sajandit hiljem mainib Bütsantsi kroonik Johannes Cinnamus juudi seadust järgivaid vägesid, kes võitlevad koos Ungari sõjaväega Dalmaatsia piirkonnas, 1154. aastal pKr.² Ungaris võis Rooma ajast alates elada vähesel määral "tõelisi juute", kuid ei ole kahtlust, et enamik sellest olulisest osast tänapäeva juutidest pärineb kabar-kasaaride rändelainetest, mis mängivad Ungari varases ajaloos nii domineerivat rolli. Nagu Constantine räägib, ei olnud riik algul mitte ainult kakskeelne, vaid seal oli ka topeltkuningriigi vorm, mis oli kasaari süsteemi variant: kuningas jagas võimu oma kindraliga, kes kandis Jula või Gyula tiitlit (endiselt populaarne ungari eesnimi). See süsteem kestis kuni kümnenda sajandi lõpuni, mil Püha Stefan võttis vastu roomakatoliku usu ja võitis mässumeelse Gyula - kes, nagu arvata võis, oli kasaar, "usus asjatu ja keeldus kristlaseks saamast."³

See episood tegi lõpu kahekordsele kuningavõimule, kuid mitte kasaar-juudi kogukonna mõjule Ungaris. Selle mõju peegeldust võib leida kuningas Endre (Andreas) II 1222. aastal pKr välja antud "Kuldses bullas" - Ungari vaste Magna Cartale -, milles juutidel keelati tegutseda rahapaja, maksukogujate ja kuningliku soolamonopoli kontrollijana - mis näitab, et enne edikti pidid need olulised ametikohad olema paljude juutide käes. Kuid nad hõivasid veelgi kõrgemaid ametikohti. Kuningas Endre kuningliku koja tulude halduriks oli varahoidja Teka krahv, kes oli kasaari päritolu juut, rikas maaomanik ning ilmselt finants- ja diplomaatiline geenius. Tema allkiri on kantud mitmetele rahu- ja finantslepingutele, sealhulgas ühele, millega Austria valitseja Leopold II garanteeris Ungari kuningale 2000 marga maksmise. Meenub vastupandamatult Hispaania juudi Hasdai ibn Shaprut sarnane roll Cordoba kaliifi õukonnas. Kui võrrelda sarnaseid episoode Palestiina diasporaast läänes ja kasaari diasporaast Ida-Euroopas, siis tundub analoogia nende vahel ehk vähem nõrk. Samuti tasub mainida, et kui kuningas Endre oli sunnitud oma mässuliste aadlike poolt vastumeelselt välja andma Kuldse Bulla, jättis ta Teka vastu Bulla selgesõnalistele sätetele ametisse. Kuninglik varahoidja pidas oma ametit õnnelikult veel üksteist aastat, kuni paavsti surve kuningale tegi Teka jaoks soovitavaks tagasi astuda ja suunduda Austriasse, kus ta võeti vastu lahtiste kätega. Kuningas Endre poeg Bela IV sai aga paavsti loa ta tagasi kutsuda. Teka naasis nõuetekohaselt ja hukkus mongolite sissetungi ajal.*⁴

                                                                  3

Seega on Ungari juudi elanikkonna arvuliselt ja sotsiaalselt domineeriva elemendi kasaarlik päritolu keskajal suhteliselt hästi dokumenteeritud. Võib tunduda, et Ungari kujutab endast erijuhtumit, pidades silmas varajase Ungari-Kasaari seoseid; kuid tegelikult oli kasaari sissevool Ungarisse vaid osa üldisest massirändest Euraasia steppidest läände, st Kesk- ja Ida-Euroopa suunas. Kasaarid ei olnud ainus rahvas, kes saatis Ungarisse oma järeltulijaid. Nii oli suur hulk samu petšeneege, kes olid madjareid Doni jõest üle Karpaatide taga ajanud, sunnitud küsima luba Ungari territooriumile asumiseks, kui neid omakorda kumanid taga ajasid; ja kumanid jagasid sama saatust, kui nad sajand hiljem mongolite eest põgenesid ja umbes 40000 neist "koos oma orjadega" Ungari kuningas Bela poolt varjupaika said.⁵

Suhteliselt rahulikel aegadel ei olnud see Euraasia rahvaste üldine liikumine läände rohkem kui triiv; teinekord muutus see tormijooksuks; kuid mongolite sissetungi tagajärjed peavad selles metafoorilises skaalas olema nagu maavärin, millele järgnes maalihe. Pealik Tejumin, keda kutsuti "Tšingis Khaaniks", maa isandaks, tapsid tervete linnade elanikkonna maha, et hoiatada teisi, et nad ei peaks vastupanu osutama; kasutasid vange elava varjestusena oma edasiliikuvate liinide ees; hävitasid Volga delta niisutusvõrgustiku, mis oli varustanud kasaaride maid riisi ja muude põhitoitudega; ning muutsid viljakad stepid "metsikuteks põldudeks" - dikoyeh pol- nagu venelased neid hiljem nimetasid: piiramatuks ruumiks ilma talupoegade ja karjasteta, mida läbivad ainult palgasõdurid selle või teise rivaalitseva valitseja teenistuses - või sellise võimu eest põgenevad inimesed".⁶

1347-8. aasta Must surm kiirendas Kaukaasia, Doni ja Volga vahel asuva endise Kasaari südamemaade, kus stepikultuur oli saavutanud oma kõrgeima taseme, järkjärgulist tühjenemist - ja tagasiminek barbaarsusesse oli seevastu järsem kui naaberpiirkondades. Nagu Baron kirjutas: "Töötavate juudi põllumeeste, käsitööliste ja kaupmeeste hävimine või lahkumine jättis maha tühimiku, mida nendes piirkondades alles hiljuti hakati täitma."⁷ Hävitati mitte ainult Kasaaria, vaid ka Volga-Bulgaari maa, koos alaanide ja kumanite viimaste Kaukaasia tugipunktidega ning Lõuna-Vene vürstiriigid, sealhulgas Kiiev. Kuldhordi lagunemise perioodil, alates XIV sajandist, muutus anarhia, kui võimalik, veelgi hullemaks. "Enamikus Euroopa steppides oli väljarändamine ainus võimalus, mis jäeti avatuks elanikkonnale, kes soovis oma elu ja elatist kindlustada".⁸ Ränne turvalisemate karjamaade poole oli pikaajaline, katkendlik protsess, mis kestis mitu sajandit. Kasaaride väljaränne oli osa üldisest pildist.

Sellele eelnes, nagu juba mainitud, kasaaride kolooniate ja asunduste rajamine mitmel pool Ukrainas ja Lõuna-Venemaal. Kiievis oli õitsev juudi kogukond juba ammu enne ja pärast seda, kui venelased võtsid linna kasaaridelt. Samasugused kolooniad eksisteerisid ka Perislavelis ja Tšernigovis. Kiievi rabi Mosheh õppis Prantsusmaal umbes 1160. aastal ja rabi Abraham Tšernigovist õppis 1181. aastal Londoni Talmudikoolis. "Igor's Host's Lay" mainib kuulsat kaasaegset Vene luuletajat nimega Kogan - tõenäoliselt kombinatsioon sõnadest Cohen (preester) ja Kagan. ⁹Mõni aeg pärast Sarkeli, mida venelased nimetasid Biela Veza, hävitamist rajasid kasaarid Tšernigovi lähedal samanimelise linna.¹⁰

Ukrainas ja Poolas on hulgaliselt iidseid kohanimesid, mis tulenevad sõnadest "Khazar" või "Zhid" (juut): Zydowo, Kozarzewek, Kozara, Kozarzow, Zhydowska Vola, Zydaticze jne. Need võisid kunagi olla külad või lihtsalt kasaar-juudi kogukondade ajutised laagrid nende pikal rändel läände.¹¹ Sarnaseid kohanimesid leidub ka Karpaatides ja Tatra mägedes ning Austria idaprovintsides. Isegi Krakówi ja Sandomierzi iidsed juudi kalmistud, mis mõlemad kannavad nime "Kaviory", on arvatavasti kasaar-kabari päritolu.

Kuigi kasaaride väljarände peamine marsruut viis läände, jäid mõned inimrühmad maha, peamiselt Krimmi ja Kaukaasiasse, kus nad moodustasid kuni tänapäevani säilinud juudi enklaavid. Tamatarkha (Taman) iidses Kasaari kindluses, mis asub Krimmi vastas üle Kertši väina, kuuleme juudi vürstide dünastiast, kes valitsesid viiekümnendal sajandil Genova Vabariigi ja hiljem Krimmi tatarlaste eestkoste all. Viimane neist, vürst Zakharia, pidas läbirääkimisi Moskva vürstiga, kes kutsus Zakhariat Venemaale tulema ja laskis end ristida vastutasuks Vene aadli privileegide saamise eest. Zakharia keeldus, kuid Poliak on oletanud, et muudel juhtudel "kasaar-juudi elementide sissetoomine Moskva riigi kõrgetele ametikohtadele võis olla üks teguritest, mis viis XVI sajandil "juudi ketserluse" (Židovst- buyushtchik) tekkimiseni Vene preestrite ja aadlike seas ning sabbatihoidjate (subbotniki) sekti tekkimiseni, mis on endiselt laialt levinud kasakate ja talupoegade seas .¹²

Veel üks jäänuk kasaaride rahvusest on "mägijuudid" Kirde-Kaukaasias, kes ilmselt jäid oma algsesse elupaika, kui teised lahkusid. Neid arvatakse olevat umbes kaheksa tuhat ja nad elavad teiste kunagiste hõimujäänuste läheduses: Kipšakid ja oghuzid. Nad nimetavad end Dagh Chufuty (kõrgmaa juudid) tati keeles, mille nad on üle võtnud ühelt teiselt Kaukaasia hõimult; kuid muud on nende kohta vähe teada.*

Krimmis ja kahtlemata ka mujal on säilinud teisi kasaaride enklaave, mis kunagi kuulusid nende impeeriumi koosseisu. Kuid need ei ole nüüd enam kui ajaloolised kurioosumid, võrreldes kasaaride rändega Poola-Leedu piirkondadesse - ja nende tohutute probleemidega, mida see tekitab ajaloolastele ja antropoloogidele.

                                                            *****

*Olen tänu võlgu proua St. G. Saundersile, kes juhtis mu tähelepanu Teka episoodile, mis näib olevat kasaaride kohta käivas kirjanduses tähelepanuta jäänud.

*Ülaltoodud andmed ilmuvad A. H. Kniperi artiklis Caucasus, People of 1973. aasta trükis Enc. Brit. väljaandes, mis põhineb hiljutistel Nõukogude allikatel. George Sava raamat "Valley of the Forgotten People" (London, 1946) sisaldab väidetava külaskäigu kirjeldust mägijuutide juurde, mis on rikas melodraama poolest, kuid kahjuks ilma faktilise teabeta.

Kesk-Euroopa idaosas asuvad piirkonnad, kus Kasaariast väljarännanud juudid leidsid uue kodu ja näilise turvalisuse, hakkasid poliitilist tähtsust omandama alles esimese aastatuhande lõpus.

Umbes 962. aasta paiku moodustasid mitmed slaavi hõimud tugevaima neist, poolakate juhtimisel liidu, millest sai Poola riigi tuumik. Seega algas poolakate esiletõus umbes samal ajal kui kasaaride allakäik (Sarkel hävitati 965. aastal). On märkimisväärne, et juudid mängivad olulist rolli ühes varaseimas Poola kuningriigi asutamisega seotud Poola legendis. Meile räägitakse, et kui liitunud hõimud otsustasid valida kuninga, kes neid kõiki valitseks, valisid nad juudi nimega Abraham Prokownik.¹³ Ta võis olla rikas ja haritud kasaari kaupmees, kelle kogemustest slaavlaste tagametsamehed lootsid kasu saada - või lihtsalt legendaarne tegelane; kuid kui see nii on, siis näitab legend, et temasuguseid juute hinnati kõrgelt. Igal juhul, nii jutustatakse, Aabraham loobus ebatavalise tagasihoidlikkusega kroonist Piast-nimelise põlisrahva kasuks, kellest sai seega ajaloolise Piastide dünastia rajaja, kes valitses Poolat umbes 962-1370.

Sõltumata sellest, kas Abraham Prochownik eksisteeris või mitte, on palju viiteid sellele, et Hiina juudi sisserändajad olid riigi majandusele ja valitsemisele väärtuslikuks abiks. Poolakad Piastide dünastia ajal ja nende balti naabrid, leedulased,* olid kiiresti laiendanud oma piire ja vajasid hädasti sisserändajaid oma territooriumide koloniseerimiseks ja linnastunud tsivilisatsiooni loomiseks. Nad julgustasid kõigepealt Saksa talupoegade, kodanlaste ja käsitööliste ning hiljem Kuldhordi* poolt okupeeritud aladelt pärit sisserändajate, sealhulgas armeenlaste, lõunaslaavlaste ja kasaaride sisserännet.

Mitte kõik need sisseränded ei olnud vabatahtlikud. Nende hulka kuulus suur hulk sõjavange, näiteks Krimmi tatarlasi, kes pandi harima Leedu ja Poola mõisnike valdusi vallutatud lõunaprovintsides (XIV sajandi lõpus ulatus Leedu vürstiriik Läänemerest Musta mereni). Kuid viieteistkümnendal sajandil tungisid Bütsantsi vallutajad, Osmani türklased, põhja poole ja mõisnikud viisid inimesed oma piirialade valdustest kaugemale sisemaale.¹⁴

Selliselt sunniviisiliselt ümber paigutatud elanikkonna hulgas oli tugev karaiitide kontingent - fundamentalistlik juudi sekt, mis lükkas tagasi rabiiniõpetuse. Vastavalt traditsioonile, mis on karaiitide seas säilinud kuni tänapäevani, tõi nende esivanemad 14. sajandi lõpul sõjavangidena Krimmi Sulkhatist Poolasse Leedu suur sõjamees Vytautas (Vitold)."¹⁵ Selle traditsiooni kasuks räägib asjaolu, et Vitold andis 1388. aastal Troki juutidele õiguste harta ning Prantsuse reisija de Lanoi leidis seal "suure hulga juute", kes rääkisid teist keelt kui sakslased ja põliselanikud.¹⁶ See keel oli - ja on siiani - türgi murre, mis on tegelikult elavate keelte seas kõige lähemal lingua cumanica'le, mida räägiti endistel kasaaride aladel Kuldse ordu ajal. Zajaczkowski sõnul¹⁷ kasutatakse seda keelt kõnes ja palvetamises endiselt Troki, Vilna, Ponyeviezi, Lutzki ja Halitši säilinud karaiitide kogukondades. Samuti väidavad karaiidid, et enne 1710. aasta suurt katku oli neil Poolas ja Leedus umbes kolmkümmend kaks või kolmkümmend seitse kogukonda.

Nad nimetavad oma iidset murret "Kedari keeleks" - nii nagu rabi Petachia nimetas kaheteistkümnendal sajandil oma elupaika Musta mere põhjaosas "Kedari maaks"; ja see, mida ta nende kohta ütleb - pimedas istumine läbi hingamispäeva, teadmatus rabiinlikust õppimisest -, sobib nende sektantliku hoiakuga.

Vastavalt sellele peab silmapaistev kaasaegne turkoloog Zajaczkowski karaiite keelelisest vaatepunktist lähtudes kõige puhtamalt tänapäevasteks iidsete kasaaride esindajateks."¹⁸ Sellest, miks see sekt säilitas oma keele umbes pool aastatuhandet, samal ajal kui kasaari-juutide põhiosa seda jidiši lingua franca kasuks maha heitis, tuleb hiljem veel rääkida.

                                                                 5

Poola kuningriik võttis juba algusest peale Piastide dünastia ajal vastu kindlalt lääneliku orientatsiooni koos rooma-katoliiklusega. Kuid võrreldes oma läänepoolsete naabritega oli Poola kultuuriliselt ja majanduslikult alaarenenud riik. Siit tuleneb poliitika, millega meelitati sisserändajaid - sakslasi läänest, armeenlasi ja kasaari-juute idast - ja anti neile kõikvõimalikku julgustust nende ettevõtluseks, sealhulgas kuninglikud hartad, milles kirjeldati üksikasjalikult nende kohustusi ja erisoodustusi.

Boleslav Vaga 1264. aastal välja antud ja 1334. aastal Kasimir Suure poolt kinnitatud hartas anti juutidele õigus pidada oma sünagoogi, kooli ja kohtuid, omada maavaldusi ja tegeleda mis tahes kaubanduse või ametiga. Kuningas Stephen Bàthory (1575-86) valitsemise ajal anti juutidele oma parlament, mis tuli kokku kaks korda aastas ja millel oli õigus nõuda oma usukaaslastelt makse. Pärast oma riigi hävitamist oli kasaari-juutkond astunud oma ajaloos uude peatükki.

                                                               *****

*Need kaks rahvast ühendati 1386. aastast alates mitme lepinguga Poola kuningriigiks. Lühiduse huvides kasutan mõlema riigi kohta mõistet "Poola juudid" - hoolimata sellest, et 18. sajandi lõpus jagati Poola Venemaa, Preisimaa ja Austria vahel ning selle elanikud said ametlikult nende kolme riigi kodanikeks. Tegelikult kattus nn Pale asundus keiserliku Venemaa piires, kuhu juudid alates 1792. aastast paigutati, Poolast annekteeritud aladega ja osadega Ukrainast. Ainult teatud privilegeeritud juutide kategooriad said elada väljaspool Palet; 1897. aasta rahvaloenduse ajal oli nende arv ainult 200 000, võrreldes peaaegu viie miljoniga Pale sees, st endise Poola territooriumil.

*1241-42 tungisid mongolid lühiajaliselt ka Poola ja Ungarisse, kuid neid ei okupeeritud, mis muutis nende edasist ajalugu.

Nende privilegeeritud seisundit illustreerib silmatorkavalt paavsti breve, mis anti välja kolmeteistkümnenda sajandi teisel poolel, tõenäoliselt paavst Clemens IV poolt, ja mis oli adresseeritud nimetamata Poola vürstile. Selles dokumendis annab paavst teada, et Rooma võimud on teadlikud märkimisväärse arvu sünagoogide* olemasolust mitmes Poola linnas - ühes linnas üksi on koguni viis sünagoogi. Ta taunib asjaolu, et need sünagoogid on väidetavalt kõrgemad kui kirikud, uhkemad ja kaunistuslikumad ning kaetud värviliselt värvitud pliiplaatidega, mis paneb kõrvalolevad katoliku kirikud sellega võrreldes viletsad tunduma. (Meenub Masudi rõõmsameelne märkus, et peamise mošee minarett on Itili kõrgeim hoone.) Breve'is esitatud kaebusi kinnitab veelgi paavsti legaadi, kardinal Guido 1267. aasta otsus, mis sätestab, et juutidele ei tohi lubada linnas rohkem kui ühte sünagoogi.

Nendest dokumentidest, mis on ligikaudu samaaegsed mongolite poolt Kasaaria vallutamisega, järeldame, et juba sel ajal pidi Poolas olema märkimisväärne hulk kasaare, kui neil oli mitmes linnas rohkem kui üks sünagoog; ja et nad pidid olema üsna jõukad, et ehitada neid nii "uhkeid ja kaunistavaid" sünagooge. See viib meid küsimuse juurde, milline oli kasaaride Poola sisserände ligikaudne suurus ja koosseis.

Mis puudutab asjaomaseid numbreid, siis meil ei ole usaldusväärset teavet, millest saaksime juhinduda. Me mäletame, et araabia allikad räägivad, et moslemite ja kasaaride sõdades osales kolmsada tuhat meest (I peatükk, 7); ja isegi kui arvestada üsna metsikuid liialdusi, tähendaks see vähemalt poole miljoni hinge suurust kasaaride kogurahvastikku. Ibn Fadlan andis Volga bulgaaride telkide arvuks 50 000, mis tähendaks 300 000-400 000 elanikku, s.t. umbes samas suurusjärgus kui kasaaride oma. Teisest küljest on ka tänapäeva ajaloolaste hinnangul Poola-Leedu kuningriigi juutide arv XVII sajandil 500 000 (5 protsenti kogurahvastikust).¹⁹ Need arvud ei sobi väga hästi kokku teadaolevate faktidega, mis puudutavad pikaajalist kasaaride rännet Ukraina kaudu Poola-Leedusse, mis algas Sarkeli hävitamisega ja Piastide dünastia tõusuga esimese aastatuhande lõpu poole ning kiirenes mongolite vallutuse ajal, ja enam-vähem jõudis lõpule XV ja XVI sajandil - selleks ajaks oli stepp tühjendatud ja kasaarid olid ilmselt maa pealt pühitud.^* Kokku jagunes see rahvastiku ümberasumine viie või kuue sajandi jooksul nirisevaks ja voolavaks. Kui me võtame arvesse märkimisväärset juutide põgenike sissevoolu Bütsantsist ja moslemimaailmast Kasaariasse ning väikest rahvaarvu suurenemist kasaaride endi seas, siis tundub usutav, et esialgne arvutus kasaaride rahvaarvu kohta selle tipphetkel kaheksandal sajandil peaks olema võrreldav Poola juutide rahvaarvuga XVII sajandil, vähemalt suurusjärgu võrra - pluss või miinus paarsada tuhat, mis on meie teadmatuse märk. Nendes numbrites peitub iroonia.

Juudi Entsüklopeedia artikli "statistika" kohaselt oli kuueteistkümnendal sajandil kogu maailma juudi elanikkond umbes üks miljon. See näib viitavat, nagu Poliak, Kutschera²⁰ ja teised on märkinud, et keskajal oli enamik juudi usku tunnistavatest inimestest kasaarid. Märkimisväärne osa sellest enamusest läks Poolasse, Leetu, Ungarisse ja Balkanile, kus nad asutasid selle idapoolse juudi kogukonna, millest omakorda sai maailma juudi kogukonna valdav enamus. Isegi kui selle kogukonna algset tuumikut lahjendasid ja täiendasid sisserändajad teistest piirkondadest (vt allpool), tundub, et selle valdavalt kasaaride-türklaste päritolu toetub tugevatele tõenditele ja seda tuleks pidada vähemalt tõsist arutelu väärivaks teooriaks.

Järgnevates peatükkides käsitletakse täiendavaid põhjusi, miks Poola ja ülejäänud Ida-Euroopa juudi kogukonna kasvus ja arengus omistatakse juhtivat rolli peamiselt kasaari elemendile, mitte Läänest pärit immigrantidele. Kuid siinkohal on ehk asjakohane tsiteerida Poola ajaloolast Adam Vetulani (minu kursiivis):

Poola teadlased on ühel meelel selles, et need vanimad asulad asutasid juutide emigrandid hasaririigist ja Venemaalt, samas kui Lõuna- ja Lääne-Euroopa juudid hakkasid saabuma ja asuma alles hiljem... ja et vähemalt teatud osa juudi elanikkonnast (varasematel aegadel suurem osa) pärines idast, Kasaari riigist ja hiljem Kiievi-Venemaalt.²¹

                                                               6

Niipalju siis suuruse kohta. Kuid mida me teame kasaaridest sisserändajate kogukonna sotsiaalsest struktuurist ja koosseisust? Esimene mulje, mis jääb, on silmatorkav sarnasus teatud privilegeeritud positsioonide vahel, mida kasaari-juudid tollal Ungaris ja Poolas omasid. Nii Ungari kui ka Poola allikad viitavad juutidele, kes töötasid rahapajaülematena, kuninglike tulude haldajatena, soolamonopoli kontrollijatena, maksukogujatena ja "raha laenutajatena", s.t. pankuritena. See paralleel viitab nende kahe sisserändajate kogukonna ühisele päritolule; ja kuna me võime jälgida Ungari juudi kogukonna suurema osa päritolu madjari-kasaaride sidemete juurde, tundub järeldus iseenesestmõistetav.

Varajased andmed kajastavad sisserännanud juutide osa kahe riigi tärkavas majanduselus. See, et see oli oluline osa, ei ole üllatav, sest väliskaubandus ja tollimaksude kogumine oli varem olnud kasaaride peamine sissetulekuallikas. Neil olid kogemused, mis nende uutel võõrustajatel puudusid, ning oli loogiline, et neid kutsuti nõu andma ja osalema õukonna ja aadli rahanduse juhtimises. XII ja XIII sajandil vermitud mündid, millel on heebrea tähtedega Poola kiri (vt II peatükk, 1), on mõnevõrra kummalised jäänused sellest tegevusest. Nende täpne otstarve on siiani mõistatus. Mõned kannavad kuninga nime (nt Leszek, Mieszko), teised on kirjutatud "Abraham ben Joosepi printsi majast" (võimalik, et rahapidaja-pankur ise), või on neil lihtsalt õnnistussõnad: "Õnn" või "õnnistus". Tähelepanuväärne on, et ka kaasaegsed Ungari allikad räägivad tavast vermida münte juudi omanike poolt antud hõbedast.²²

                                                              *****

^*Tõenäoliselt Wroclaw või Kraków.

^*Viimased iidsed kasaaride villad Dnieoeril hävitati kasakate ülestõusus Chmelnickvi all

Kuid - erinevalt Lääne-Euroopast - ei olnud rahandus ja kaubandus kaugeltki mitte ainsad juudi tegevusvaldkonnad. Mõnedest rikastest emigrantidest said Poolas maaomanikud, nagu krahv Teka oli Ungaris; näiteks Breslau läheduses on enne 1203. aastat registreeritud juudi maavaldusi, mis koosnesid tervest juudi talupoegade külast;²³ ja varakult pidi seal olema märkimisväärne hulk kasaaridest talupoegi, nagu näivad viitavat iidsed kasaaride kohanimed.

Põnevat ettekujutust sellest, kuidas mõned neist küladest võisid tekkida, annavad eespool mainitud karaiidi teated; need räägivad, kuidas vürst Vitold asustas "Krasnasse" rühma karaiidist sõjavange, varustades neid majade, viljapuuaedade ja maaga pooleteise miili kaugusele. ("Krasna" on esialgu samastatud Podoolias asuva juudi väikelinnaga Krasnoia).²⁴

Kuid põllumajandus ei pakkunud juudi kogukonnale tulevikku. Sellel oli mitu põhjust. Feodalismi tekkimine XIV sajandil muutis Poola talupojad järk-järgult pärisorjadeks, kellel oli keelatud oma küladest lahkuda ja kellelt oli võetud liikumisvabadus. Samal ajal keelas Poola parlament 1496. aastal kirikliku hierarhia ja feodaalsete mõisnike ühisel survel juutidel põllumajandusmaa omandamise. Kuid maa võõrandamise protsess pidi algama juba ammu enne seda.

Peale äsja nimetatud konkreetsete põhjuste - usuline diskrimineerimine koos vabade talupoegade degradeerimisega pärisorjadeks - peegeldas valdavalt põllumajandusega tegelevate kasaaride muutumine valdavalt linnakogukonnaks üldist nähtust rännete ajaloos. Seistes ühelt poolt silmitsi teistsuguste kliimatingimuste ja põllumajandusmeetoditega ning teiselt poolt linnatsivilisatsiooni pakutavate ootamatute võimalustega kergemaks eluks, on sisserändajate rahvastiku kalduvus muuta oma ametialast struktuuri mõne põlvkonna jooksul. Abruzzi talupoegade järeltulijatest said Uues Maailmas kelnerid ja restoranipidajaid, Poola talupoegade pojapoegadest võivad saada insenerid või psühhoanalüütikud.*

Siiski ei toonud kasaari-juutide ümberkujundamine Poola juutideks kaasa mingit jõhkrat murrangut minevikuga ega identiteedi kaotust. Tegemist oli järkjärgulise, orgaanilise muutumisprotsessiga, mis - nagu Poliak on veenvalt näidanud - säilitas mõningaid elutähtsaid traditsioone kasaaride kogukonnaelust uues riigis. See saavutati peamiselt sellise sotsiaalse struktuuri või eluviisi tekkimise kaudu, mida ei leidu mujal maailmas diasporaas: juudi väikelinn, heebrea keeles ayarah, jidiši keeles štetl, poola keeles miastecko. Kõik kolm nimetust on diminutiivid, mis aga ei viita tingimata väiksusele (mõned olid üsna suured väikelinnad), vaid piiratud omavalitsusõigustele, mis neil olid.

Štetlit ei tohiks segi ajada getoga. Viimane kujutas endast tänavat või kvartalit, kus juudid olid sunnitud elama paganliku linna piires. Alates kuueteistkümnenda sajandi teisest poolest oli see juutide universaalne elupaik kõikjal kristlikus ja enamikus moslemimaailmas. Getot ümbritsesid müürid, mille väravad olid öösel lukus. See tekitas klaustrofoobiat ja vaimset inbriidingut, aga ka suhtelist turvatunnet rasketel aegadel. Kuna see ei saanud laieneda, olid majad kõrged ja kitsarinnalised ning pidev ülerahvastatus lõi haletsusväärsed sanitaartingimused. Sellistes tingimustes elavatel inimestel oli vaja suurt vaimset jõudu, et säilitada oma eneseväärikust. Mitte kõik neist ei suutnud seda teha.

Seevastu štetl oli hoopis teistsugune nähtus - asulatüüp, mis, nagu juba öeldud, eksisteeris ainult Poola-Leedus ja mitte kusagil mujal maailmas. See oli iseseisev maakoht, kus elas ainult või valdavalt juudi elanikkond. Štetli päritolu ulatub tõenäoliselt 13. sajandisse ja see võib kujutada endast justkui puuduvat lüli Kasaaria turulinnade ja Poola juudi asunduste vahel.

Nende pooleldi maapiirkondade ja pool-linnade aglomeratsioonide majanduslik ja sotsiaalne funktsioon näib olevat olnud mõlemas riigis sarnane. Kasaarias, nagu ka hiljem Poolas, pakkusid nad kaubanduskeskuste või turulinnade võrgustikku, mis vahendas suurte linnade ja maapiirkondade vajadusi. Neis toimusid korrapärased laadad, kus müüdi või kaubeldi lammaste ja kariloomade, linnades toodetud kaupade ja maapiirkondade kodutööstuse toodete eest; samal ajal olid need keskused, kus käsitöölised tegelesid oma käsitööga, alates ratasseppadest kuni seppade, hõbedaseppade, rätsepate, koššer lihunike, veskite, pagarite ja küünlajalgade valmistajateni. Seal olid ka kirjaoskamatutele mõeldud kirjakohad, usklikele mõeldud sünagoogid, reisijatele mõeldud kõrtsid ja heder - heebrea keeles "tuba" -, mis oli kooliks. Poolas - ja kahtlemata ka varem Kasaarias, kui lähtuda sellest, et idamaiste inimeste seas on tänapäevani säilinud jutuvestjaid ja rahvalaulikuid (mõned nende nimed, näiteks Velvel Zbarzher, on säilinud)²⁵ , kes rändasid Poolas štetlist štetlisse ja kahtlemata ka varem, kui hinnata jutuvestjate säilimist idamaiste inimeste seas.

Mõned konkreetsed ametid muutusid Poolas praktiliselt juudi monopoliks. Üks neist oli puiduga kauplemine - mis tuletab meelde, et puit oli peamine ehitusmaterjal ja oluline ekspordiartikkel Kasaarias; teine oli transport. "Tihe štetlite võrk," kirjutab Poliak,²⁶ võimaldas tööstustoodangu levitamist üle kogu riigi suurepäraselt ehitatud juudi tüüpi hobuvankrite abil. Selle transpordiliigi ülekaal, eriti riigi idaosas, oli nii suur, et see tähendas peaaegu monopoolset seisundit, et heebrea sõna vankri jaoks, ba'al agalah*, võeti vene keelde üle balagula. Alles raudtee areng 19. sajandi teisel poolel tõi kaasa selle kaubavahetuse vähenemise."

                                                         *****

*Vastupidine protsess, kus kolonistid asustavad neitsi maad, kehtib kõrgelt arenenud piirkondadest alaarenenud piirkondadesse suunduvate sisserändajate kohta.

*Sõna otseses mõttes "vankri peremees".

Selline spetsialiseerumine vankriehitamisele ja puusepatööle ei saanud kindlasti välja areneda läänejuudi suletud getodes; see viitab eksimatult kasaaride päritolule. Getode rahvas oli paikne; samas kasutasid kasaarid, nagu teisedki poolnomadistlikud inimesed, hobuse- või härjavankreid oma telkide, kaupade ja vara transportimiseks - sealhulgas tsirkuse-suurused kuninglikud telgid, mis mahutasid mitusada inimest. Neil oli kindlasti oskusteavet, et läbida oma uue maa kõige karmimad teed.

Muude spetsiifiliselt juudi elukutsete hulka kuulusid ka kõrtsi pidamine, jahuveskite pidamine ja karusnahaga kauplemine, mida Lääne-Euroopa getodes ei olnud.

Selline oli Poola juudi štetli struktuur üldjoontes. Mõned selle tunnused võisid leida ükskõik millise riigi vanades turulinnades; teised näitavad spetsiifilisemat sugulust sellega, mida me teame - kuigi vähe - Kasaaria linnadest, mis olid tõenäoliselt Poola štetli prototüübid.

Nendele eripäradele tuleks lisada vanimate säilinud puidust štetli sünagoogide "pagoodistiil", mis pärineb XV ja XVI sajandist ja mis erineb täielikult nii kohalikust arhitektuuristiilist kui ka läänejuutide poolt omaks võetud ja hiljem Poola getodes jäljendatud ehitusstiilist. Ka vanimate štetli sünagoogide sisekujundus erineb täielikult lääne getode stiilist; štetli sünagoogi seinad olid kaetud mauri arabeskide ja loomafiguuridega, mis on iseloomulikud Pärsia mõjudele, mida on leitud madjari-kasaari artefaktidel (I, 13) ja Armeenia sisserändajate poolt Poolasse toodud dekoratiivses stiilis.²⁷

Ka Poola juutide traditsiooniline riietus on ilmselgelt idamaise päritoluga. Tüüpiline pikk siidist kaftan võis olla Poola aadli mantli imitatsioon, mis omakorda oli kopeeritud mongolite Kuldordu riietusest - moed rändavad üle poliitiliste piiride; kuid me teame, et kaftaneid kanti juba ammu enne seda steppide nomaadidel. Koljumütsi (jarmolka) kannavad tänapäevani õigeusklikud juudid, usbekid ja teised türklased Nõukogude Liidus. Koljumütsi peal kandsid mehed streimelit, keerukat, rebasekarvadega ääristatud ümmargust mütsi, mille kasaarid kopeerisid kasahhidelt - või vastupidi. Nagu juba mainitud, sai kasaaride õitsevast rebase- ja sooblikarusnahkadega kauplemisest veel üks praktiline juudi monopol Poolas. Mis puutub naistesse, siis nad kandsid kuni XIX sajandi keskpaigani kõrget valget turbanit, mis oli täpne koopia jaulukist, mida kasahhide ja turkmeenide naised kandsid.²⁸ (Tänapäeval peavad õigeusklikud juudi naised kandma turbani asemel oma juustest valmistatud parukat, mis aetakse abielu sõlmimisel maha.) Selles kontekstis võiks mainida ka - kuigi mõnevõrra kahtlaselt - Poola juutide kummalist kirge hautatud (täidetud) kala vastu, mis on rahvusroog, mille Poola paganad üle võtsid. "Ilma kalata", öeldi, "ei ole hingamispäeva". Kas see tulenes kaugetest mälestustest elust Kaspia mere ääres, kus kala oli põhitoiduks?

Juudi kirjanduses ja folklooris tähistatakse elu štetlis suure romantilise nostalgia saatel. Nii loeme kaasaegses ülevaates selle tavade kohta²⁹ sellest, kuidas selle elanikud tähistasid rõõmsalt hingamispäeva:

Kus iganes inimene ka ei viibiks, püüab ta õigeaegselt koju jõuda, et tervitada hingamispäeva koos oma perega. Külast külla rändav kaupmees, rändrätsep, kingsepp, saapaparandaja, kaupmees, kes läheb reisile, kõik nad planeerivad, suruvad, kiirustavad, püüdes jõuda koju enne reede õhtu päikeseloojangut.

Kui nad kodu poole tunglevad, hüüab šammes läbi štetli tänavate: "Juudid vannituppa!". Šammes on sünagoogi funktsionäär, mis on kombinatsioon köstri ja vöörmünderi funktsioonist. Ta kõneleb rohkem kui omaenda autoriteediga, sest kui ta kutsub "juudid vannituppa", siis kutsub ta neid käsu peale.

Kõige elavamalt kujutab elu štetlis sürrealistlik faktide ja fantaasia sulam Marc Chagalli maalidel ja litograafiatel, kus piiblisümbolid esinevad kõrvuti piitsaga vehkiva habemega voorimehe ja kaftanisse ja jarmolkaga riietatud rabidega.

See oli kummaline kogukond, mis peegeldas selle kummalist päritolu. Mõned esimesed väikelinnad asutasid tõenäoliselt sõjavangid - näiteks Troki karaiidid -, keda Poola ja Leedu aadlikud soovisid oma tühjadele maadele asustada. Kuid enamik neist asulatest olid üldise rände produktid, mis olid "metsikute põldude", mis olid muutumas kõrbeks, juurest ära liikunud. "Pärast mongolite vallutust," kirjutas Poliak, "kui slaavi külad rändasid läände, läksid kasaaride štetlid nendega kaasa."³⁰ Uute asunduste pioneerid olid tõenäoliselt rikkad kasaaride kaupmehed, kes sõitsid pidevalt üle Poola palju käidud kaubateedel Ungarisse. "Madjarite ja kabaaride ränne Ungarisse rajas tee kasvavatele kasaaride asundustele Poolas: see muutis Poola kahe riigi vaheliseks transiitpiirkonnaks, kus olid juudi kogukonnad. ³¹ Seega olid rändkaupmehed tuttavad tingimustega tulevastes ümberasustamispiirkondades ja neil oli võimalus võtta ühendust maaomanikega, et otsida üürnikke. "Maaomanik sõlmis lepingu selliste rikaste ja lugupeetud juutidega" (meenutame Abraham Prokownikut), "kes asuksid tema maavaldustesse ja tooksid sinna teisi asunikke. Reeglina valiksid nad inimesed sealt, kus nad ise elasid. ³² Need kolonistid oleksid segunenud põllumeeste, kunstnike ja käsitööliste hulgast, moodustades enam-vähem isemajandava kogukonna. Nii siirduks kasaaride štetl ümber ja muutuks Poola štetliks. Põllupidamine jääks järk-järgult välja, kuid selleks ajaks oleks kohanemine muutunud tingimustega lõpule viidud.

Seega järgis kaasaegse juutluse tuumik vana retsepti: suunduda uute horisontide poole, kuid jääda kokku.

Viited
¹ Baron, III köide, lk 206.
² Ibid., lk 212.
³ Anonimi Gesta Hungarorum, tsiteerinud Macartney, lk 188f.
⁴ Universaalne Juudi Entsüklopeedia, artikkel "Teka".
⁵ Dunlop (1954), lk 262,
⁶ Poliak, kd IX.
⁷ Baron, Vol. Ill, lk 206.
⁸ Poliak, kd IX.
⁹ Poliak, kd VII; Baron, Vol. Ill, lk 218 ja märkus.
¹⁰ Brutzkus, Jewish Enc. artikkel "Chasaren".
¹¹ Schiper. tsiteerib Poliak.
¹² Poliak, kd. IX.
¹³ Baron, Bd. Ill, lk 217 ja märkus.
¹⁴ Poliak, kd IX.
¹⁵ Ibid.
¹⁶ Ibid.
¹⁷ Tsiteeritud Poliak, kd IX.
¹⁸ Zajaczkowski, tsiteerinud Dunlop, lk 222.
¹⁹ Veltulani. A. (1962), lk 278.
²⁰ Poliak. op. cit,; Kutschera, H. (1910).
²¹ Veltani, lk 274.
²² Vetulani, lk 276-7; Baron, Vol. Ill, lk 218 ja märkused; Poliak, op. cit.
²³ Baron, Vol. Ill, lk 219.
²⁴ Poliak, Ch. VII.
²⁵ Enc. Brit., 1973. aasta trükis, "Jidiši kirjandus".
²⁶ Op. cit., ch. 111.
²⁷ Ibid.
²⁸ Ibid.
²⁹ Zborowski, M. ja Herzog, E. (1952), lk 41.
³⁰ Poliak, kd. Ill.
³¹ Ibid., kd. VII.
³² Ibid., ch. Ill.

                                               VI

                                           KUST?

                                                                    1

Meie ülevaatest selgub kaks põhilist fakti: kasaaride rahva kadumine oma ajaloolisest elupaigast ja samaaegselt suurim juutide kontsentratsioon loode pool asuvates naaberpiirkondades alates diasporaa algusest. Kuna need kaks on ilmselgelt seotud, on ajaloolased ühel meelel, et sisseränne Kasaariast pidi kaasa aitama Poola juutluse kasvule - seda järeldust toetavad eelmistes peatükkides viidatud tõendid. Kuid nad on vähem kindlad selle panuse ulatuse osas - kasaaride sisserände suurus võrreldes läänejuutide sissevooluga ja nende vastav osa tänapäeva juudi kogukonna geneetilises koosseisus.

Teisisõnu on vaieldamatult kindlaks tehtud, et kasaarid emigreerusid Poolasse märkimisväärsel hulgal; küsimus on selles, kas nad moodustasid suurema osa uuest asustusest või ainult selle kõva tuumiku. Et sellele küsimusele vastust leida, tuleb meil saada mingi ettekujutus "tõeliste juutide" sisserände suurusest läänest.

                                                              2

Esimese aastatuhande lõpu poole asusid Lääne-Euroopa juutide kõige olulisemad asundused Prantsusmaal ja Reinimaal.^* Mõned neist kogukondadest olid tõenäoliselt asutatud juba Rooma ajal, sest Jeruusalemma hävitamise ja Rooma impeeriumi languse vahelisel ajal olid juudid asunud paljudesse suurematesse linnadesse, mis kuulusid selle võimu alla, ning hiljem lisandusid neile sisserändajad Itaaliast ja Põhja-Aafrikast. Nii on meil alates üheksandast sajandist alates andmeid juudi kogukondade kohta kogu Prantsusmaal, alates Normandiast kuni Provence'i ja Vahemere ääreni.

Üks rühm läks isegi üle La Manche'i väina Inglismaale normannide sissetungi järel, ilmselt William Vallutaja¹ kutsel, sest ta vajas nende kapitali ja ettevõtlikkust. Nende ajaloo on kokku võtnud Baron:

Seejärel muudeti nad "kuninglike liigkasuvõtjate" klassiks, kelle põhiülesanne oli pakkuda krediite nii poliitiliste kui ka majanduslike ettevõtmiste jaoks. Pärast suure varanduse kogumist kõrge intressimäära abil olid need liigkasuvõtjad sunnitud seda ühel või teisel kujul kuningliku riigikassa kasuks välja andma. Paljude juudi perekondade pikaajaline heaolu, nende elukoha ja riietuse hiilgus ning nende mõju avalikele asjadele pimestas isegi kogenud vaatlejad sügavale ohule, mis varitses kõigi klasside võlgnike kasvavast pahameelest ja juutide ainuisikulisest sõltuvusest oma kuninglike isandate kaitsest..... Rahulolematus, mis kulmineerus 1189-90 vägivallapuhangutega, ennustas lõplikku tragöödiat: 1290. aasta väljasaatmist. Inglismaa juudi kogukonna hüppeline tõus ja veelgi kiirem langus kahe ja veerand sajandi jooksul (1066-1290) tõi teravalt esile põhilised tegurid, mis kujundasid kogu lääne juudi kogukonna saatust teise aastatuhande esimesel poolel.²

Inglise näide on õpetlik, sest see on erakordselt hästi dokumenteeritud võrreldes mandri juudi kogukondade varase ajalooga. Peamine õppetund, mida me sellest saame, on see, et juutide sotsiaal-majanduslik mõju oli nende väikese arvuga võrreldes täiesti ebaproportsionaalne. Ilmselt ei olnud Inglismaal enne nende väljasaatmist 1290. aastal* rohkem kui 2500 juuti. See tilluke juudi kogukond keskaegsel Inglismaal mängis juhtivat rolli riigi majanduslikus aparaadis - palju rohkem kui numbrite vastuseks Poolas; kuid kontrastiks Poolale ei saanud ta siiski toetuda juudi väikelinnade võrgustikule, mis pakkus talle tagasihoidlike käsitööliste, madalama keskklassi kunstnike ja tööliste, voorimeeste ja kõrtsiomanike massilist baasi; tal puudusid rahvastikus olevad juured. Angevin England kirjeldas selles olulises küsimuses arenguid läänemandril. Prantsusmaa ja Saksamaa juudid olid samasuguses kitsikuses: nende kutsealane kihistumine oli ühekülgne ja ülevaltpoolne. See viis kõikjal sama traagilise sündmuste jada juurde. Õudne lugu algab alati mesinädalaga ja lõpeb lahutuse ja verevalamisega. Alguses hellitatakse juute erikorterite, privileegide ja soodustustega. Nad on personae gratae nagu õukonna alkeemikud, sest ainult neil on saladus, kuidas hoida majanduse rattaid pöörlemas. "Pimedatel aegadel," kirjutas Cecil Roth, "oli Lääne-Euroopa kaubandus suures osas juudi käes, välja arvatud orjakaubandus, ning Karolingide registrites on juut ja kaupmees peaaegu vahetatavad mõisted." ³ Kuid koos põlisrahva kaubandusklassi kasvuga jäid nad järk-järgult kõrvale mitte ainult enamikust tootlikest ametitest, vaid ka traditsioonilistest kaubandusvormidest, ja praktiliselt ainus neile avatud valdkond oli kapitali laenamine intressi eest. "...Riigi ujuva rikkuse imesid üles juudid, keda perioodiliselt sunniti riigikassat täitma. ..'⁴ Shylocki arhetüüp oli loodud juba ammu enne Shakespeare'i aega.

Mesinädalal oli Karl Suur 797. aastal saatnud ajaloolise saatkonna Bagdadi Harun al-Rashidi juurde, et pidada läbirääkimisi sõpruslepingu üle; saatkonna koosseisus olid juut Iisak ja kaks kristlastest aadlikku. Kibedam lõpp saabus, kui Philip le Bel 1306. aastal juudid Prantsusmaa kuningriigist välja ajas. Kuigi hiljem lubati mõnel neist tagasi pöörduda, kannatasid nad edasise tagakiusamise all ja sajandi lõpuks oli Prantsuse juudi kogukond praktiliselt välja surnud.*

                                                           *****

*Joseph Jacobsi klassikalise ülevaate "The Jews of Angevin England" kohaselt, mis põhineb registreeritud juudi perekonnanimedel ja muudel dokumentidel. [Tsitaat: Baron, IV köide, lk 77.]

* Tänapäeva juudi kogukonna Prantsusmaal ja Inglismaal asutasid Hispaania inkvisitsiooni eest põgenenud juudid XVI ja XVII sajandil.

                                                               3

Kui me pöördume Saksa juutluse ajaloo juurde, siis tuleb kõigepealt märkida, et "tähelepanuväärselt ei ole meil olemas põhjalikku teaduslikku ajalugu Saksa juutluse kohta..... Germanica Judaica on üksnes hea viitekogu ajaloolistele allikatele, mis heidavad valgust üksikutele kogukondadele kuni 1238. aastani."⁵ See on hämar valgus, kuid vähemalt valgustab see läänejuudi kogukondade territoriaalset jaotust Saksamaal kriitilisel perioodil, mil kasaar-juudi sisseränne Poolasse lähenes oma kõrgpunktile. Üks varaseimaid teateid sellise kogukonna kohta Saksamaal mainib teatavat Kalonymousi, kes 906. aastal rändas koos oma sugulastega Itaaliast Lucca'st Mavence'i. Umbes samal ajal kuuleme juutidest Spires ja Wormsis ning veidi hiljem teistes kohtades - Treves, Metz, Strasbourg, Köln -, mis kõik asuvad kitsal ribal Elsass'is ja Reini orus. Juudi reisija Benjamin Tudela (vt eespool, II, 8) külastas seda piirkonda kaheteistkümnenda sajandi keskel ja kirjutas: "Nendes linnades on palju iisraellasi, targad ja rikkad.⁶ Aga kui palju on "palju"? Tegelikult väga vähesed, nagu näeme.

Varem elas Mayence'is keegi rabi Gershom ben Yehuda (umbes 960-1030), kelle suur õpetlikkus tõi talle tiitli "Diasporaa Valgus" ja Prantsuse ja Reini-Saksa kogukonna vaimse juhi positsiooni. Umbes 1020. aasta paiku kutsus Gershom Wormsis kokku rabinõukogu, mis andis välja mitmesuguseid käskkirju, sealhulgas ühe, mis seadustas polügaamia (mis oli niikuinii juba pikka aega seisakus). Nendele ediktidele lisati testamendilisand, mis nägi ette, et kiireloomulistel juhtudel võis mis tahes määruse tühistada "saja delegaadi kogunemine Burgundia, Normandia, Prantsusmaa ning Mayence'i, Spires'i ja Wormsi linnade esindajatest". Ka teistes samast ajastust pärinevates rabiinide dokumentides on nimetatud ainult neid kolme linna ja me võime vaid järeldada, et teised juudi kogukonnad Reinimaal olid 11. sajandi alguses veel liiga tähtsusetud, et neid mainida.⁷ Sama sajandi lõpus pääsesid Saksamaa juudi kogukonnad napilt täielikust hävitamisest Esimese ristisõjaga (1096 pKr) kaasnenud rahvahulga hüsteeria puhangute käigus. F. Barker on vahendanud ristisõdijate mentaliteeti sellise dramaatilise jõuga, mida kohtab Encyclopaedia Britannica veergudel harva:⁸

Ta võis kõiki veristada, kuni ta pahkluudeni veres tatsas, ja siis õhtu saabudes põlvitada hauakambri altari ees ise rõõmust nuttes,- sest kas ta ei olnud mitte punane Issanda veinipressist?

Reinimaa juudid sattusid sellesse veinipressi, mis surus nad peaaegu surnuks. Veelgi enam, neid endid tabas teistsugune massihüsteeria: haiglane märtrisurma igatsus. Üldiselt usaldusväärseks peetava heebrea krooniku Solomon bar Simoni sõnul⁹ andsid Mayence juudid, kes seisid alternatiivina ristimise või rahvahulga käes surma vahel, teistele kogukondadele eeskuju, otsustades kollektiivse enesetapu kasuks:¹⁰

Imiteerides suurel määral Abrahami valmisolekut ohverdada Iisak, tapsid isad oma lapsed ja mehed oma naised. Need kirjeldamatu õuduse ja kangelaslikkuse teod viidi läbi rituaalses vormis tapmise rituaaliga, mille puhul kasutati juudi seaduste kohaselt teritatud ohvrinuge. Mõnikord olid kogukonna juhtivad targad, kes jälgisid massilist hukkamist, viimased, kes lahkusid elust omaenda käe läbi. Massilises hüsteerias, mida pühitses religioosse märtrisurma sära ja mida kompenseeris enesekindel taevaste autasude ootus, ei tundunud muud kui elu lõpetamine enne, kui inimene langeb lepitamatute vaenlaste kätte ja pidi silmitsi seisma vältimatu alternatiiviga, kas surmaga vaenlase käe läbi või ristiusku pöördumine.

Pöördudes verelt kaine statistika poole, saame ligikaudse ettekujutuse juudi kogukondade suurusest Saksamaal. Heebrea allikad nõustuvad 800 ohvri (tapmise või enesetapu) arvuga Wormsis ja varieeruvad 900 ja 1300 vahel Mayence'i puhul. Loomulikult pidi olema palju neid, kes eelistasid ristimist surmale, ja allikad ei näita ellujäänute arvu; samuti ei saa me olla kindlad, et nad ei liialda märtrite arvu. Igatahes järeldab Baron oma arvutuste põhjal, et "kummagi kogukonna juudi kogukonna kogurahvastik vaevalt ületas siin esitatud arvud ainult surnute kohta."¹¹ Seega võis ellujäänute arv Wormsis või Mayence'is olla mõlemal juhul vaid mõnisada. Ometi olid need kaks linna (koos Spiresiga kui kolmanda linnaga) ainsad piisavalt tähtsad, et rabi Gershomi ediktis varem ära märkida.

Nii saame aru, et juudi kogukond Saksa Reinimaal oli juba enne Esimest ristisõda arvuliselt väike ja oli pärast Issanda veinipressi läbimist veelgi väiksemaks kahanenud. Kuid Reini jõe ääres, Kesk- ja Põhja-Saksamaal, ei olnud veel üldse juudi kogukondi, ja neid ei olnud veel pikka aega. Juudi ajaloolaste traditsiooniline arusaam, et 1096. aasta ristisõda pühkis nagu luuaga Saksa juutide massilise rände Poolasse, on lihtsalt legend - või pigem ad hoc hüpotees, mis leiutati, sest kuna nad teadsid vähe kasaaride ajaloost, ei näinud muud võimalust, kuidas seletada selle enneolematu juutide koondumise tekkimist Ida-Euroopas tühjalt kohalt. Ometi ei leidu kaasaegsetes allikates ühtegi märget suuremast või väiksemast rändest Reinimaalt kaugemale itta Saksamaale, rääkimata kaugest Poolast. Nii Simon Dubnov, üks vanema koolkonna ajaloolasi: "Esimene ristisõda, mis pani kristlikud massid liikuma Aasia idaosa suunas, ajas samal ajal juudi massid Euroopa valukasti poole."¹² Paar rida edasi peab ta aga tunnistama: "Selle juudi ajaloo jaoks nii olulise väljarändamise liikumise asjaolude kohta ei ole meil lähemat teavet."¹³ Ometi on meil rohkesti teavet selle kohta, mida need räsitud juudi kogukonnad tegid esimese ja järgnevate ristisõdade ajal. Mõned surid omaenda käe läbi; teised üritasid vastupanu osutada ja nad löödi maha; samas kui need, kes ellu jäid, võlgnesid oma õnne asjaolule, et neile anti hädaolukorra ajaks peavarju piiskopi või Burgrave'i kindlustatud lossis, kes vähemalt teoreetiliselt vastutas nende õiguskaitse eest. Sageli ei piisanud sellest meetmest veresauna ärahoidmiseks; kuid ellujäänud pöördusid pärast ristisõdijate hordide lahkumist alati tagasi oma rüüstatud kodudesse ja sünagoogidesse, et teha uus algus.

Me leiame seda mustrit kroonikates korduvalt: Trevesis, Metzis ja paljudes teistes kohtades. Teise ja hilisemate ristisõdade ajaks oli see muutunud peaaegu rutiiniks: "Uue ristisõja agitatsiooni alguses põgenesid paljud Mayence'i, Wormsi, Spires'i, Strasbourgi, Würzburgi ja teiste linnade juudid naaberlinnadesse, jättes oma raamatud ja väärtusliku vara sõbralike linnameeste hoole alla."¹⁴ Üheks peamiseks allikaks on Ephraim bar Jacobi Mälestusraamat, kes ise oli kolmeteistkümneaastaselt Kölni põgenike hulgas Wolkenburgi lossis.¹⁵ Solomon bar Simon teatab, et Teise ristisõja ajal leidsid Mayence'i juutidest ellujäänud kaitset Spiresis, seejärel pöördusid nad tagasi oma kodulinna ja ehitasid uue sünagoogi.¹⁶ See on kroonika leitmotif; et seda veel kord korrata, ei ole sõnagi juudi kogukondade väljarändamisest Ida-Saksamaa suunas, mis Mieses'i¹⁷ sõnade kohaselt oli endiselt Judenrein - juutidest puhas - ja pidi selleks jääma mitmeks sajandiks.

                                                              4

Kolmeteistkümnes sajand oli osalise taastumise periood. Esimest korda kuuleme juutidest Reinimaaga piirnevates piirkondades: Pfalz (1225 pKr); Freiburg (1230), Ulm (1243), Heidelberg (1255) jne."¹⁸ Kuid see pidi jääma vaid lühikeseks hingetõmbeks, sest neljateistkümnes sajand tõi Prantsuse-Saksa juutkonnale uued katastroofid.

Esimene katastroof oli kõigi juutide väljasaatmine Philip le Beli kuninglikest valdustest. Prantsusmaad oli tabanud majanduskriis, mille tavalised kaasnähtused olid devalveerunud raha ja sotsiaalsed rahutused. Philip püüdis seda lahendada harjumuspärase meetodiga, milleks oli juutide leotamine. Ta nõudis neilt 1292. aastal 100 000 livri, 1295. aastal, 1299. aastal, 1302. aastal ja 1305. aastal 215000 livri ning otsustas siis oma raskustes oleva rahanduse radikaalse lahenduse kasuks. Ta allkirjastas 21. juunil 1306 salajase korralduse, mille kohaselt pidas ta ühel kindlal päeval kõik oma kuningriigis elavad juudid kinni, konfiskeeris nende vara ja saatis nad riigist välja. Arreteerimine viidi läbi 22. juulil ja väljasaatmine paar nädalat hiljem. Pagulased emigreerusid Prantsusmaa piirkondadesse, mis asusid väljaspool kuninga valdusi: Provence'i, Burgundia, Akvitaania ja mõned teised läänid. Kuid Mieses'i sõnul "puuduvad igasugused ajaloolised andmed, mis näitaksid, et Saksa juutide arv oleks suurenenud juudi kogukonna kannatuste tõttu Prantsusmaal selle hävitamise otsustaval perioodil."¹⁹ Ja ükski ajaloolane ei ole kunagi väitnud, et Prantsuse juudid rändasid üle Saksamaa Poolasse, ei sel korral ega ka muul ajal.
Filipi järeltulijate ajal toimus juutide osaline tagasivõtmine (1315. ja 1350. aastal), kuid need ei suutnud kahju korvata ega takistada rahvahulga tagakiusamise uusi puhanguid. Neljateistkümnenda sajandi lõpuks oli Prantsusmaa, nagu ka Inglismaa, praktiliselt Judenrein (juudivaba).

                                                               5

Selle katastroofilise sajandi teine katastroof oli Must Surm, mis tappis aastatel 1348-1350 kolmandiku Euroopa elanikkonnast, mõnes piirkonnas isegi kaks kolmandikku. See tuli Ida-Aasiast Turkestani kaudu ning viis, kuidas see Euroopasse lahti oli lastud, ja see, mida see seal tegi, on sümboolne inimese hullumeelsuse kohta. Üks tatarlaste juht nimega Janibeg piiras 1347. aastal Krimmis asuvat Kaffa linna (praegu Feodossia), mis oli tollal Genua kaubasadam. Janibegi armees möllas katk, mistõttu ta katapulteeris nakatunud ohvrite surnukehad linna, mille elanikkond omakorda nakatus. Genova laevad viisid rotid ja nende surmavad kirbud lääne poole Vahemere sadamatesse, kust need levisid sisemaale.

Pasteurella pestis'e bakterid ei pidanud tegema vahet erinevate konfessioonide vahel, kuid juudid olid siiski erilise kohtlemise objektiks. Pärast seda, kui neid süüdistati varem kristlike laste rituaalses tapmises, süüdistati neid nüüd kaevude mürgitamises, et levitada Musta Surma. Legend levis isegi kiiremini kui rotid ja selle tagajärjeks oli juutide massiline põletamine üle kogu Euroopa. Taas kord sai vastastikuse enesepõletamise teel enesetapp, et vältida elusalt põletamist.

Lääne-Euroopa rahvastiku vähenemine jõudis alles kuueteistkümnendal sajandil tagasi katkueelsele tasemele. Mis puutub juutidesse, kes puutusid kokku rottide ja inimeste kahekordse rünnakuga, siis ainult osa neist jäi ellu. Nagu Kutschera kirjutas:

Rahvas maksis neile kätte saatuse julmade löökide eest ja tabas neid, keda katk oli tule ja mõõgaga säästnud. Kui epideemiad taandusid, jäi Saksamaa kaasaegsete ajaloolaste sõnul praktiliselt ilma juutideta. Meid sunnitakse järeldama, et Saksamaal ise ei saanud juudid õitseda ega suutnud kunagi luua suuri ja rahvarohkeid kogukondi. Kuidas võisid nad siis sellistes tingimustes panna Poolas aluse nii tihedale rahvastikumassile, et praegu [1909. aasta paiku] ületab see Saksamaa juutide arvu kümme korda? Tõepoolest on raske mõista, kuidas on kunagi kinnistunud mõte, et idapoolsed juudid esindavad läänest ja eriti Saksamaalt pärit sisserändajaid.²⁰

Ometi on ajaloolased esimese ristisõja kõrval kõige sagedamini nimetanud Musta Surma kui dens ex machina, mis lõi idapoolse juutluse. Ja nagu ka ristisõdade puhul, ei ole selle kujuteldava väljarände kohta mitte mingisugust tõendusmaterjali. Vastupidi, viitavad märgid näitavad, et juutide ainus lootus ellu jääda oli sel, nagu ka varasematel puhkudel, kokku hoida ja otsida varjupaika mõnes kindlustatud kohas või vähem vaenulikus ümbruskonnas läheduses. Mieses mainib ainult üht väljarände juhtumit Musta Surma perioodil: Spiresist pärit juudid otsisid tagakiusamise eest varjupaika Heidelbergis - umbes kümne miili kaugusel.

Pärast vanade juudi kogukondade praktilist hävitamist Prantsusmaal ja Saksamaal Musta Surma tagajärjel jäi Lääne-Euroopa paariks sajandiks juudivabaks, ainult mõned enklaavid vegeteerisid edasi - välja arvatud Hispaanias. See oli hoopis teistsugune juudi²¹ kogukond, kes asutas 16. ja 17. sajandil Inglismaa, Prantsusmaa ja Hollandi kaasaegsed kogukonnad - sefardid (Hispaania juudid), kes olid sunnitud põgenema Hispaaniast, kus nad olid elanud kauem, kui aastatuhat. Nende ajalugu - ja Euroopa moodsa juutluse ajalugu - jääb käesoleva raamatu raamidest välja.

Me võime julgelt järeldada, et traditsiooniline idee läänejuutide massilisest väljarändest Reinimaalt Poolasse üle kogu Saksamaa - vaenulik, juutideta glassii - on ajalooliselt vastuvõetamatu. See ei sobi kokku Reinimaa kogukondade väikese suurusega, nende vastumeelsusega hargneda Reini orust ida poole, nende stereotüüpse käitumisega õnnetuste ajal ja viidete puudumisega rändeteele kaasaegsetes kroonikates. Täiendavaid tõendeid selle seisukoha kohta annab keeleteadus, mida käsitletakse VII peatükis.

Viited
¹ William of Malmesbury teose "De gestis regum Anglorum" kohaselt, mida tsiteerib Baron, Vol, IV, lk 277.
² Baron, Vol. IV, lk 75-6.
³ Tsiteeritud Baron, Vol. IV, lk 77.
⁴ Roth, C. (1973).
⁵ Roth, loc. cit.
⁶ Baron, IV köide, lk 271.
⁷ Ibid., lk 73.
⁸ Kutschera, lk 233.
⁹ 14. trükk, VI, lk 772, artikkel "Ristisõjad".
¹⁰ Baron. Vol. IV, lk 97.
¹¹ Ibid., lk 104.
¹² Ibid., lk 105, 292n.
¹³ Dubnov, S. (1926), lk 427.
¹⁴ Ibid., lk 428.
¹⁵ Baron, IV köide, lk 129.
¹⁶ Ibid., lk 119.
¹⁷ Ibid., lk 116.
¹⁸ Mieses, M. (1924), lk 275.
¹⁹ Ibid., lk 274-5.
²⁰ Ibid., lk 273.
²¹ Kutschera, lk 235-6, 241.



                                            VII

                                  RISTVOOLUD

                                                                  1

Eelmistes peatükkides tsiteeritud tõendite põhjal võib kergesti mõista, miks Poola ajaloolased - kes on ju allikatele kõige lähemal - on ühel meelel, et "varasematel aegadel pärines suurem osa juudi elanikkonnast kasaaride maalt".¹Võib isegi tekkida kiusatus liialdada, väites - nagu Kutschera teeb -, et idapoolne juutlus oli sajaprotsendiliselt kasaaride päritolu. Selline väide võiks olla vastuvõetav, kui ebaõnnestunud Prantsuse-Reini kogukond oleks ainus rivaal isaduse otsimisel. Kuid hilisemal keskajal muutuvad asjad keerulisemaks tänu juudi asunduste tõusule ja langusele kogu endise Austria-Ungari monarhia territooriumil ja Balkanil. Nii ei olnud mitte ainult Viinis ja Prahas märkimisväärne juudi elanikkond, vaid Carinthia Alpides on mitte vähem kui viis Judendorfi, "juutide küla" nime kandvat paika ning Steiermargi mägedes on rohkem Judenburge ja Judenstadte. Viieteistkümnenda sajandi lõpuks olid juudid mõlemast provintsist välja aetud ja läksid Itaaliasse, Poolasse ja Ungarisse; kuid kust nad algselt pärit olid? Kindlasti mitte läänest. Nagu Mieses oma ülevaates nende hajutatud kogukondade kohta ütles:

Seega leiame kõrgel keskajal idas asunduste ahela, mis ulatub Baierist Pärsiasse, Kaukasusse, Väike-Aasiasse ja Bütsantsi. [Baierist lääne pool on aga lõhe kogu Saksamaa pikkuses. Kuidas see juutide sisseränne Alpide piirkondadesse toimus, me täpselt ei tea, kuid kahtlemata mängisid oma osa kolm suurt juutide reservuaari hilisantiigist: Itaalia, Bütsants ja Pärsia.²

Puuduvaks lüliks selles loetelus on jällegi Kasaaria, mis, nagu me juba varem nägime, oli Bütsantsist ja kalifaadi poolt väljarännanud juutide vastuvõtu- ja transiitjaam. Mieses on omandanud suuri teeneid idapoolse juutluse Reini päritolu legendi ümberlükkamisel, kuid ka tema teadis vähe kasaaride ajaloost ja ei olnud teadlik selle demograafilisest tähtsusest. Siiski võis tal olla õigus, kui ta oletas, et Austriasse sisserändajate hulgas oli ka Itaalia päritolu. Itaalia ei olnud Rooma ajast alates juutidest peaaegu küllastunud, vaid sai sarnaselt Kasaariaga oma osa sisserändajaid ka Bütsantsist. Nii et siin võib olla tegemist "tõeliste" semiidi päritolu juutide vooluga Ida-Euroopasse; siiski ei saanud see olla rohkem kui vool, sest dokumentides ei ole jälgegi Itaalia juutide olulisest sisserändest Austriasse, samas kui on palju tõendeid juutide tagasirändest Itaaliasse pärast nende väljasaatmist Alpide provintsidest 15. sajandi lõpus. Sellised üksikasjad ähmastavad pilti ja panevad soovima, et juudid oleksid läinud Poolasse Mayfloweri pardale, kus kõik andmed oleksid kenasti säilinud.

Siiski on rändeprotsessi põhijooned siiski eristatavad. Alpi asundused olid suure tõenäosusega läänepoolsed hargnemiskohad üldisest kasaaride rändest Poolasse, mis kestis mitu sajandit ja kulges mitmel erineval marsruudil - läbi Ukraina, Ungari põhjaosas asuvate Slaavi alade, võib-olla ka Balkani riikide kaudu. Üks Rumeenia legend räägib relvastatud juutide sissetungist sellesse riiki - kuupäev on teadmata.³

                                                              2

Austria juutide ajalooga on seotud veel üks väga kummaline legend. Selle algatasid kristlikud kroonikud keskajal, kuid ajaloolased kordasid seda täie tõsidusega veel 18. sajandi alguses. Legendi kohaselt valitsesid kristluse-eelsel ajal Austria liidumaad juudi printside järeltulijad. Austria kroonika, mille koostas Viini kirjutaja Albert III (1350-95), sisaldab nimekirja mitte vähem kui kahekümne kahest sellisest juudi printsist, kes olevat üksteisele järgnenud. Nimekirjas on esitatud mitte ainult nende väidetavad nimed, millest mõnel on selgelt Uurali-Altai kõla, vaid ka nende valitsemisaeg ja koht, kuhu nad on maetud: "Sennan, valitses 45 aastat, maetud Viini Stubentorisse; Zippan, 43 aastat, maetud Tullnisse"; ja nii edasi, sealhulgas sellised nimed nagu Lapton, Ma'alon, Raptan, Rabon, Effra, Sameck jne. Pärast neid juute tulid viis paganlikku printsi, kellele järgnesid kristlikud valitsejad. Seda legendi kordavad mõningate variatsioonidega Henricus Gundelfinguse 1474. aasta ladina keeles kirjutatud Austria ajalugu ja mitmed teised, viimati Anselmus Schram'i 1702. aasta Flores Chronicorum Austriae (kes näib olevat ikka veel uskunud selle autentsusesse).⁴ Kuidas võis see fantastiline lugu tekkida? Kuulame Mieses'i veel kord: "Juba asjaolu, et selline legend võis areneda ja end mitu sajandit kangekaelselt säilitada, näitab, et sügaval vana Austria rahvuslikus teadvuses püsisid hämarad mälestused juutide kohalolekust Doonau ülemjooksu maadel möödunud aegadel. Kes teab, kas Ida-Euroopas asuvatest kasaaride valdustest lähtunud tõusulaine ei kandunud kunagi ka Alpide jalamile - mis seletaks nende printside nimede turaanlikku maitset. Keskaegsete kroonikakirjutajate konfabuleeringud võisid tekitada rahva vastukaja ainult siis, kui neid toetasid kollektiivsed mälestused, olgu need kui tahes ähmased."⁵

Nagu juba mainitud, kaldub Mieses pigem alahindama kasaaride panust juudi ajalukku, kuid isegi siis tabas ta ainsa usutava hüpoteesi, mis võiks seletada püsiva legendi päritolu. Võib isegi julgeda olla veidi täpsem. Enam kui pool sajandit - kuni 955. aastani pKr - oli Austria kuni Ennsi jõest läände Ungari võimu all. Madjarid olid oma uude riiki saabunud 896. aastal koos kabar-kasaaridega. Nende hulgas võis olla üks või mitu hõimuhärrat, kes praktiseerisid omamoodi judaismi - me mäletame, et Bütsantsi kroonik Johannes Cinnamus mainib Ungari armees võitlevaid juudi vägesid.^* Seega võis legendil olla mingi sisu - eriti kui meenutame, et ungarlased olid ikka veel oma metsiku rüüsteretke perioodil, Euroopa nuhtlusena. Nende võimu all olemine oli kindlasti traumaatiline kogemus, mida austerlased tõenäoliselt ei unustanud. See kõik sobib üsna hästi.

                                                               3

Täiendavaid tõendeid idapoolse juutluse väidetava Prantsuse-Reini päritolu vastu annab jidiši keele struktuur, mis on juudi masside populaarne keel, mida rääkisid miljonid inimesed enne holokausti ja mis on endiselt säilinud traditsiooniliste vähemuste seas Nõukogude Liidus ja Ameerika Ühendriikides.

Jidiš on kummaline heebrea, keskaegse Saksa, Slaavi ja muude elementide segu, mis on kirjutatud heebrea tähtedega. Nüüd, mil see on hääbumas, on sellest saanud Ameerika Ühendriikides ja Iisraelis paljude akadeemiliste uuringute objektiks, kuid kuni kahekümnenda sajandi lõpuni pidasid Lääne keeleteadlased seda lihtsalt kummaliseks žargooniks, mis vaevalt väärib tõsist uurimist. Nagu H. Smith märkis:

"Teadlased on jidišile vähe tähelepanu pööranud. Peale mõnede artiklite ajakirjades oli esimene tõeliselt teaduslik uurimus selle keele kohta Miesesi 1924. aastal avaldatud Historical Grammar. On märkimisväärne, et saksa keele ajaloolise standardgrammatika viimases väljaandes, mis käsitleb saksa keelt selle murrete seisukohast, jäetakse jidiš kaheteistkümnes reas kõrvale. ⁶

Esmapilgul näib Saksa laenusõnade levik jidišis olevat vastuolus meie põhiteesiga idajuudi päritolu kohta; edaspidi näeme, et see on vastupidi, kuid argumentatsioon hõlmab mitmeid etappe. Esimene on uurida, milline konkreetne piirkondlik saksa murre läks jidiši sõnavara sisse. Tundub, et keegi enne Mieses'i ei ole sellele küsimusele tõsiselt tähelepanu pööranud; tema püsivaks teeneks on see, et ta seda tegi ja jõudis veenva vastuseni. Jidiši keele sõnavara, foneetika ja süntaksi uurimise põhjal, võrreldes seda keskaja peamiste saksa murretega, jõuab ta järeldusele:

Jidiši keeles ei leidu mingeid keelelisi komponente, mis oleksid pärit Prantsusmaaga piirnevatest Saksamaa osadest. Kogu J. A. Ballase koostatud Moseli-Frangi päritolu sõnade loetelust (Beitrâge zur Kunntnis der Trierischen Volkssprache, 1903, 28 jj.) ei ole jidiši sõnavarasse sattunud ühtegi sõna, mis oleks spetsiifiliselt Moseli-Frangi päritolu. Isegi Lääne-Saksamaa kesksemad piirkonnad Frankfurdi ümbruses ei ole jidiši keelele kaasa aidanud. ⁷ Mis puutub jidiši keele päritolu, siis Lääne-Saksamaa võib maha kanda... .⁸ Kas võib olla, et üldtunnustatud seisukoht, mille kohaselt Saksa juudid on kunagi Prantsusmaalt üle Reini sisse rännanud, on ekslik? Saksa juutide, aškenazi juutide ajalugu tuleb üle vaadata. Ajaloo vead parandatakse sageli keeleteadusliku uurimistööga. Tavapärane arusaam aškenazi juutide kunagisest immigratsioonist Prantsusmaalt kuulub ajaloovigade kategooriasse, mis ootab parandamist.⁹

Seejärel toob ta teiste näidete hulgas ajaloolise eksituse kohta mustlaste juhtumi, keda peeti Egiptuse kõrvalsaaduseks, "kuni keeleteadus näitas, et nad pärinevad Indiast".¹⁰

Olles loobunud jidiši keele germaani elemendi väidetavast läänepäritolust, jätkab Mieses näitamisega, et domineerivaks mõjutajaks selles on nn ida- ja kesksaksa dialektid, mida räägiti Austria ja Baieri Alpide piirkondades umbes kuni XV sajandini. Teisisõnu, hübriidsesse juudi keelde läinud saksa komponent pärineb Saksamaa idapoolsetest piirkondadest, mis piirnevad Ida-Euroopa slaavi keele vööndiga.

Seega toetavad keeleteaduslikud tõendid ajaloolisi andmeid, mis kummutavad väärarusaama idapoolse juutluse Prantsuse-Reini päritolu kohta. Kuid need negatiivsed tõendid ei anna vastust küsimusele, kuidas ida- ja kesksaksa dialekt, mis on kombineeritud heebrea ja slaavi elementidega, sai selle idajuudi kogukonna ühiseks keeleks, kellest enamus oli oletatavasti kasaaride päritolu.

Sellele küsimusele vastuse leidmisel tuleb arvesse võtta mitmeid tegureid. Esiteks oli jidiši keele areng pikk ja keeruline protsess, mis algas arvatavasti XV sajandil või isegi varem; siiski jäi see pikaks ajaks kõnekeeleks, omamoodi lingua franca, ja ilmub trükis alles XIX sajandil. Enne seda ei olnud tal mingit kindlat grammatikat, ja "võõraste sõnade kasutuselevõtt oli jäetud üksikisiku otsustada, kuidas ta seda soovis. Ei ole kehtestatud hääldus- ega õigekirjavormi. Õigekirjutuse kaost võib illustreerida näiteks Jiidische Volks-Bibliothek poolt kehtestatud reeglitest:

(1) kirjutage nii, nagu te räägite,

(2) kirjutage nii, et nii Poola kui ka Leedu juudid saaksid teid mõista, ja

(3) kirjutage erinevalt sama kõlaga sõnad, millel on erinev tähendus."¹¹

Nii kasvas jidiš läbi sajandite omamoodi ohjeldamatu vohamise teel, imedes oma sotsiaalsest keskkonnast innukalt selliseid sõnu, fraase, idiomaatilisi väljendeid, mis teenisid kõige paremini tema kui lingua franca eesmärki. Kultuuriliselt ja sotsiaalselt domineerivaks elemendiks keskaegse Poola keskkonnas olid aga sakslased. Ainult nemad olid sisserändajate hulgas majanduslikult ja intellektuaalselt mõjukamad kui juudid. Me nägime, et alates Piastide dünastia algusaegadest ja eriti Kasimir Suure ajal tehti kõik, et meelitada sisserändajaid maa koloniseerimiseks ja "moodsate" linnade ehitamiseks. Kasimiri kohta öeldi, et ta "leidis maa puust ja jättis maa kivist". Kuid need uued kivist linnad, nagu Krakau (Krakow) või Lemberg (Lviv), ehitati ja neid valitsesid Saksa sisserändajad, kes elasid nn Magdeburgi seaduse alusel, st nautisid suurt munitsipaalomavalitsust. Väidetavalt on Poolasse sisse rännanud kokku mitte vähem kui neli miljonit sakslast,¹² andes Poolale linnakeskklassi, mida tal varem ei olnud. Nagu Poliak on öelnud, võrreldes sakslaste ja kasaaride sisserännet Poolasse: "riigi valitsejad tõid sisse need massiliselt vajalikke ettevõtlikke välismaalasi ja hõlbustasid nende asumist vastavalt sellele eluviisile, millega nad olid harjunud oma päritolumaal: saksa linnas ja juudi štetlis". (Kuid see puhas eraldamine hägustus, kui hilisemad läänest saabunud juudid asusid samuti linnadesse ja moodustasid linnagetod).

Mitte ainult haritud kodanlus, vaid ka vaimulikkond oli valdavalt Saksa päritolu - see oli loomulik tagajärg sellele, et Poola valis roomakatoliikluse ja pöördus lLääne tsivilisatsiooni poole, nagu ka Vene vaimulikkond pärast Vladimiri pöördumist Kreeka õigeusku oli valdavalt bütsantsi vaimulikkond. Ilmaline kultuur järgis samamoodi vanema läänenaabri jälgedes. Esimene Poola ülikool asutati 1364. aastal Krakówis, mis oli tollal valdavalt Saksa linn.^* Nagu Austria Kutschera on öelnud, üsna enesekindlalt:

Saksa kolonistidesse suhtuti rahva poolt esialgu kahtluse ja umbusaldusega; ometi õnnestus neil üha kindlamalt kanda kinnitada ja isegi Saksa haridussüsteem kasutusele võtta. Poolakad õppisid hindama sakslaste poolt kasutusele võetud kõrgema kultuuri eeliseid ja jäljendama nende võõraid tavasid. Ka Poola aristokraatia hakkas armastama saksa kombeid ning leidis ilu ja naudingut kõiges, mis Saksamaalt tuli.¹³

Mitte just tagasihoidlik, kuid sisuliselt tõsi. Meenub XIX sajandi Vene intellektuaalide kõrge lugupidamine Saksa kultuuri vastu.

On lihtne mõista, miks keskaegsesse Poolasse voolavad kasaaridest immigrandid pidid saksa keelt õppima, kui nad tahtsid edasi saada. Need, kes olid tihedas kontaktis põliselanikega, pidid kahtlemata õppima ka veidi poola (või leedu, ukraina või sloveeni) keelt; saksa keel oli aga esmatähtis igasuguses kontaktis linnadega. Kuid oli ka sünagoog ja heebrea keele õppimine. Võib ette kujutada, kuidas štetli käsitööline, võib-olla kingsepp või puidukaupmees, rääkis oma klientidega murdkeelset saksa keelt, kõrvalasuva mõisa pärisorjadega murdkeelset poola keelt ning kodus segas mõlema keele kõige väljendusrikkamaid palasid heebrea keelega, et luua omamoodi intiimne erakeel. Kuidas see segakeel muutus sellisel määral kogukonnakeeleks ja standardiseeriti, on iga keeleteadlase arvamine; kuid vähemalt võib märgata veel mõningaid tegureid, mis seda protsessi hõlbustasid.

Hilisemate Poola sisserändajate hulgas oli, nagu me nägime, ka teatud hulk "tõelisi" juute Alpi maadest, Böömimaalt ja Ida-Saksamaalt. Isegi kui nende arv oli suhteliselt väike, olid need saksakeelsed juudid kultuurilt ja õppimiselt kasaaridest paremad, nii nagu saksa paganad olid poolakatest kultuuriliselt paremad. Ja nii nagu katoliku vaimulikkond oli saksakeelne, nii olid läänest tulnud juudi rabid võimsaks teguriks kasaaride saksastamisel, kelle judaism oli kirglik, kuid primitiivne. Tsiteerides taas Poliakit:

Need Saksa juudid, kes jõudsid Poola-Leedu kuningriiki, avaldasid tohutut mõju oma idast tulnud vendadele. Põhjus, miks [kasaari] juudid neid nii tugevalt ligi tõmbasid, oli see, et nad imetlesid nende religioosset õpetust ja nende tõhusust äritegevuses valdavalt Saksa linnadega. Hederis, usuõpetuse koolis ja gheviiri [märkimisväärne, rikas mees] majas räägitud keel mõjutas kogu kogukonna keelt.¹⁴

Ühes XVII sajandi Poolast pärit rabinaalses traktaadis on esitatud vagaduslike soovide sõnastus:

"Tahtku Jumal, et maa oleks täis tarkust ja et kõik juudid räägiksid saksa keelt."¹⁵

Iseloomulik, et ainus sektor Poola kasaari-juutide seas, kes seisis vastu nii vaimsetele kui ka maistele ahvatlustele, mida saksa keel pakkus, olid karaiidid, kes lükkasid tagasi nii rabinaalse õppimise kui ka materiaalse rikastumise. Seega ei võtnud nad kunagi jidiši keelt omaks. Esimese ülevenemaalise rahvaloenduse kohaselt elas 1897. aastal tsaaririigis (kuhu loomulikult kuulus ka Poola) 12 894 karaiidi-juuti. Neist 9666 nimetasid emakeeleks türgi keelt (st arvatavasti nende algset kasaaride murret), 2632 rääkisid vene keelt ja ainult 383 rääkisid jidiši keelt.

Karaiitide sekti puhul on tegemist siiski pigem erandi kui reegliga. Üldiselt kipuvad uude riiki elama asunud sisserändajad kahe-kolme põlvkonna jooksul oma algsest keelest loobuma ja võtma omaks uue riigi keele.^* Ida-Euroopast pärit immigrantide Ameerika lapselapsed ei õpi kunagi poola või ukraina keelt ning peavad oma vanavanemate jaburat juttu pigem koomiliseks. On raske mõista, kuidas ajaloolased võiksid eirata tõendeid kasaaride rände kohta Poolasse põhjendusega, et enam kui pool aastatuhandet hiljem räägivad nad teist keelt.

Muide, Piibli hõimude järeltulijad on klassikaline näide keelelisest kohanemisvõimest. Kõigepealt rääkisid nad heebrea keelt, Babüloonia pagenduses kaldea keelt, Jeesuse ajal aramea keelt, Aleksandrias kreeka keelt, Hispaanias araabia keelt, kuid hiljem ladina keelt - hispaania-heebrea keele segu, mis on kirjutatud heebrea tähtedega, mis on jidišile vaste; ja nii see jätkub. Nad säilitasid oma religioosse identiteedi, kuid vahetasid keeled oma äranägemise järgi. Kasaarid ei põlvnenud hõimudest, kuid nagu me nägime, jagasid nad oma usukaaslastega teatavat kosmopoliitsust ja muid sotsiaalseid omadusi.

                                                             *****

* Üks selle õpilastest järgmisel sajandil oli Nikolaus Kopernik ehk Mikolaj Koppernigk, keda nii Poola kui ka Saksa patrioodid hiljem oma rahvuslaseks väitsid.

*See ei kehti muidugi vallutajate ja kolonisaatorite kohta, kes suruvad oma keelt põliselanikele peale.

                                                                   4

Poliak on esitanud veel ühe hüpoteesi jidiši keele varase päritolu kohta, mis väärib mainimist, kuigi see on üsna problemaatiline. Ta arvab, et "varajase jidiši keele kuju tekkis Kasaar Krimmi gooti piirkondades. Nendes piirkondades olid elutingimused paratamatu, et sadu aastaid enne Poola ja Leedu kuningriikide asunduste rajamist tekkis germaani ja heebrea elementide kombinatsioon. ¹⁶

Poliak tsiteerib kaudse tõendina teatavat Veneetsia Joseph Barbarot, kes elas Tanas (Itaalia kaubanduskoloonia Doni jõe suudmes) aastatel 1436-1452 ja kes kirjutas, et tema saksa teenija võis vestelda Krimmi gootiga niisama hästi kui firenzelane sai aru Genova itaallase keelest. Tegelikult säilis gooti keel Krimmis (ja ilmselt mitte kusagil mujal) vähemalt kuueteistkümnenda sajandi keskpaigani. Sel ajal kohtus Habsburgide saadik Konstantinoopolis, Ghiselin de Busbeck, Krimmi elanikega ja koostas nimekirja gooti keele sõnadest, mida nad rääkisid. (See Busbeck pidi olema tähelepanuväärne mees, sest just tema oli see, kes tõi esimesena Levantist Euroopasse sireli ja tulbi). Poliak leiab, et see sõnavara on lähedane keskkõrge saksa keele elementidele, mida leidub jidišis. Ta arvab, et Krimmi goodid hoidsid kontakti teiste germaani hõimudega ja et nende keel oli nende poolt mõjutatud. Mida iganes sellest arvata, see on hüpotees, mis väärib keeleteadlase tähelepanu.

                                                               5

"Mõnes mõttes," kirjutas Cecil Roth, "võib öelda, et juudi pimedad ajastud algasid koos renessansiga."^l7 Varem oli toimunud massimõrvu ja muid tagakiusamise vorme ristisõdade, Musta Surma ja muude ettekäänete all; kuid need olid olnud massilise vägivalla seadusevastased puhangud, millele võimud aktiivselt vastu seisid või mida nad passiivselt talusid. Alates vastureformatsiooni algusest olid juudid aga juriidiliselt alandatud mitte-inimese staatusesse, mis oli mitmes mõttes võrreldav hinduistliku kastisüsteemi puutumatute omadega.

"Need vähesed kogukonnad, kes kannatasid Lääne-Euroopas - s.t. Itaalias, Saksamaal ja paavsti valdustes Lõuna-Prantsusmaal -, allutati lõpuks kõigile piirangutele, mis varasematel ajastutel olid tavaliselt lubanud jääda ideaaliks"¹⁸ - s.t. mis olid olemas kiriklikel ja muudel määrustel, kuid jäid paberile (nagu näiteks Ungaris, vt. eespool, V, 2). Nüüd aga rakendati neid "ideaalseid" määrusi halastamatult: elukohasegregatsioon, seksuaalne apartheid, tõrjutus kõikidest lugupeetud ametikohdadelt ja ametitest; eristava riietuse kandmine: kollane märk ja kooniline peakate. 1555. aastal nõudis paavst Paulus IV oma bullas ctim nimis absurdum varasemate ediktide ranget ja järjekindlat jõustamist, piirates juudid suletud getodesse. Aasta hiljem viidi Rooma juudid sunniviisiliselt ümber. Kõik katoliiklikud riigid, kus juutidel oli veel suhteline liikumisvabadus, pidid järgima seda eeskuju.

Poolas kestis Kasimir Suure poolt algatatud mesinädalaperiood kauem kui mujal, kuid kuueteistkümnenda sajandi lõpuks oli see lõppenud. Juudi kogukonnad, mis nüüd piirdusid štetlite ja getodega, muutusid ülerahvastatuteks ning Chmelnicki ajal Ukraina külades toimunud kasakate veresaunade põgenikud (vt eespool, V, 5) viisid eluasemete olukorra ja majandusolude kiire halvenemiseni. Tulemuseks oli uus massiline väljarände laine Ungarisse, Böömimaale, Rumeeniasse ja Saksamaale, kus Musta Surmaga peaaegu kadunud juudid olid endiselt hõredalt levinud. Nii jätkus suur rännak läände. See kestis peaaegu kolm sajandit kuni Teise maailmasõjani ning sellest sai Euroopa, Ameerika Ühendriikide ja Iisraeli praeguste juudi kogukondade peamine allikas. Kui selle voolu tempo aeglustus, andsid XIX sajandi pogrommid uue tõuke. "Teine läände liikumine," kirjutab Roth (dateerides esimest Jeruusalemma hävitamist), "mis jätkus kahekümnendasse sajandisse, võib öelda, et see algas 1648-49. aasta surmavate Chmelnicky veresaunadega Poolas."¹⁹

                                                                6

Eelnevates peatükkides toodud tõendid annavad kindlaid argumente nende kaasaegsete ajaloolaste - nii Austria, Iisraeli kui ka Poola - kasuks, kes on üksteisest sõltumatult väitnud, et suurem osa tänapäeva juutidest ei ole mitte Palestiina, vaid Kaukaasia päritolu. Juutide rände peavool ei voolanud Vahemere äärest üle Prantsusmaa ja Saksamaa itta ja siis jälle tagasi. See vool liikus järjekindlalt lääne suunas, Kaukaasiast läbi Ukraina Poolasse ja sealt edasi Kesk-Euroopasse. Kui see enneolematu massiline ümberasumine Poolas algas, ei olnud läänes lihtsalt piisavalt juute, et seda arvestada; samal ajal kui idas oli terve rahvas liikumas uutele piiridele.

Oleks muidugi rumal eitada, et ka teistsuguse päritoluga juudid andsid oma panuse olemasolevasse juudi maailmakogukonda. Kasaaride ja semiitide ning teiste panuste arvulist suhet on võimatu kindlaks teha. Kuid kumulatiivsed tõendid panevad kalduma nõustuma Poola ajaloolaste üksmeelega, et "varasematel aegadel pärines suurem osa juutidest kasaaride maalt"; ja et järelikult peab kasaaride panus juutide geneetilises koosseisus olema märkimisväärne ja suure tõenäosusega domineeriv.

Viited
¹ Vetulani, loc. Cit.
² Mieses, lk 291-2.
³ Jewish Enc., Bd. X, lk. 512.
⁴ Fuhrmann (1737), tsiteeritud Mieses, lk 2,79.
⁵ Mieses, loc. cit,
⁶ Smith, H., Proc. V, lk. 65f.
⁷ Mieses, lk 211.
⁸ Ibid., lk 269.
⁹ Ibid., lk 272.
¹⁰ Ibid., lk 272.
¹¹ Smith, op. cit., lk 66,
¹² Kutschera, lk 244.
¹³ Kutschera, lk 2,43.
¹⁴ Poliak, kd. IX.
¹⁵ Tsitaat: Poliak, loc. cit.
¹⁶ Poliak, loc. cit.
¹⁷ Roth, loc. cit.
¹⁸ Roth, loc. cit.
¹⁹ Ibid.

                                             VIII

                                  RASS JA MÜÜDID

                                                            1

Meie aja juudid jagunevad kahte peamisesse rühma: sefardid ja aškenasid.

Sefardid on nende juutide järeltulijad, kes elasid juba antiikajast alates Hispaanias (heebrea keeles Sepharad), kuni nad viieteistkümnenda sajandi lõpus välja aeti ja asusid elama Vahemere äärsetesse riikidesse, Balkanile ja vähemal määral Lääne-Euroopasse. Nad rääkisid hispaania-heebrea murret, ladino keelt (vt VII, 3), ning säilitasid oma traditsioonid ja religioossed riitused. 1960. aastatel hinnati sefardide arvuks 500 000.

Aškenaside arv oli samal ajal umbes üksteist miljonit. Seega on juut üldkeeles praktiliselt sünonüümiks aškenasi-juudile. Kuid see termin on eksitav, sest heebrea keeles kasutati keskaegses rabiinlikus kirjanduses sõna "ashkenaz" Saksamaa kohta - see aitab kaasa legendile, et tänapäeva juudid on pärit Reini jõe äärest. Siiski ei ole olemas muud terminit, mis viitaks tänapäeva juutide mitte-sefardistlikule enamusele.

Pikantsuse huvides tuleks mainida, et Piibli aškenas viitab rahvale, kes elas kusagil Ararati mäe ja Armeenia läheduses. See nimi esineb 1. Moosese 10, 3 ja I Kroonika 1, 6, kui üks Jafeti poja Gomeri poegadest. Aškenas on ka Togarmahi vend (ja Magogi vennapoeg), keda kuningas Joosepi sõnul väitsid kasaarid oma esivanemaks (vt. eespool II, 5) Kuid hullem oli veel tulemas. Sest Aškenas on nimetatud ka Jeremija 51, 27, kus prohvet kutsub oma rahvast ja nende liitlasi üles tõusma ja hävitama Babüloni:

"Kutsuge teid üles Ararati, Minni ja Aškenase kuningriigid".

Seda lõiku tõlgendas kuulus Saadia Gaon, Idamaa juutluse vaimne juht kümnendal sajandil, kui tema enda aega puudutavat ettekuulutust: Babülon sümboliseeris Bagdadi kalifaati ja Askenaz, kes pidid seda ründama, olid kas kasaarid ise või mõni liitlasrahvas. Vastavalt sellele, ütleb Poliak,¹ nimetasid mõned õppinud kasaari-juudid, kes kuulsid Gaoni geniaalsetest argumentidest, end Poolasse emigreerudes aškenasideks. See ei tõenda midagi, kuid lisab segadust.

                                                               2

Raphael Patai kirjutas väga vana ja kibestunud vaidluse lakooniliselt kokku võttes:²

Füüsilise antropoloogia tulemused näitavad, et vastupidiselt levinud arvamusele ei ole olemas juudi rassi. Juudi rühmade antropomeetrilised mõõtmised paljudes maailma osades näitavad, et nad erinevad üksteisest suuresti kõigi oluliste füüsiliste tunnuste poolest - kasv, kaal, nahavärv, pea- ja näoindeks, veregrupp jne.

See on tõepoolest tänapäeval antropoloogide ja ajaloolaste seas tunnustatud seisukoht. Lisaks sellele ollakse üldiselt nõus, et koljuindeksite, veregruppide jne. võrdlused näitavad suuremat sarnasust juutide ja nende mittejuudi vastuvõtva rahva vahel kui eri riikides elavate juutide vahel.

Kuid paradoksaalsel kombel ei tohi üldlevinud uskumust, et juute või vähemalt teatud tüüpi juute võib koheselt ära tunda, kõrvale jätta sel lihtsal põhjusel, et sellel on faktiline alus igapäevaelus. Antropoloogide tõendid näivad olevat vastuolus üldlevinud tähelepanekutega.

Kuid enne, kui püüame selle ilmse vastuolu lahendamist, on kasulik vaadata mõningaid näiteid andmetest, millel antropoloogide eitamine juudi rassi olemasolust põhineb. Alustuseks siin on tsitaat UNESCO poolt välja antud suurepärasest brošüüride sarjast "The Race Question in Modern Science". Autor, professor Juan Comas, teeb statistilisest materjalist järgmise järelduse (tema kursiivis):

Seega on juudi rahvas hoolimata tavaliselt levinud arvamusest rassiliselt heterogeenne; tema pidevad rännakud ja suhted - vabatahtlikud või mitte - kõige erinevamate riikide ja rahvastega on toonud kaasa sellise ristumise, et nn Iisraeli rahvas võib toota näiteid igale rahvale iseloomulikest omadustest. Selle tõestuseks piisab, kui võrrelda punetavat, visa, tugevat kehaehitust omavat Rotterdami juuti näiteks Salonikast pärit usukaaslasega, kellel on säravad silmad haiglasel näol ja kõhn, kõrge kehahoiakuga kehaehitus. Seega võime meie teadmiste kohaselt väita, et juutide seas tervikuna on morfoloogilised erinevused sama suured kui kahe või enama erineva rassi liikmete vahel.³

Järgnevalt tuleb heita pilk mõnele füüsilisele tunnusele, mida antropoloogid kasutavad kriteeriumidena ja millel Comase järeldused põhinevad.

Üks lihtsamaid - ja nagu selgus, kõige naiivsemaid neist kriteeriumidest oli kehaline kasv. Aastal 1900 avaldatud monumentaalses teoses "The Races ofEurope" kirjutas William Ripley:

"Euroopa juudid on kõik alamõõdulised; ja mitte ainult see, nad on sagedamini täiesti kängunud." ⁴

Toona oli tal õigus ja ta esitas selle tõestamiseks rohkesti statistikat. Kuid ta oli piisavalt nutikas, et oletada, et seda pikkuse puudujääki võivad kuidagi mõjutada keskkonnategurid?⁵ Üksteist aastat hiljem avaldas Maurice Fishberg raamatu "The Jews- A Study of Race and Environment", mis oli esimene omalaadne antropoloogiline uurimus inglise keeles. Sellest selgus üllatav tõsiasi, et Ida-Euroopa juudi immigrantide lapsed kasvasid USA-s keskmiseks pikkuseks kuni 167,9 cm, võrreldes nende vanemate 164,2 cm keskmisega - see tähendab peaaegu poolteist tolli kasvu ühe põlvkonna jooksul.⁶ Sellest ajast alates on saanud üldlevinud tõsiasi, et immigrantide - olgu nad siis juudid, itaallased või jaapanlased - järeltulijad on oma vanematest märkimisväärselt pikemad, mis on kahtlemata tingitud nende paremast toitumisest ja muudest keskkonnateguritest.

Fishberg kogus seejärel statistikat, milles võrreldi juutide ja mittejuutide keskmist pikkust Poolas, Austrias, Rumeenias, Ungaris jne. Tulemus oli taas üllatav. Üldiselt leiti, et juutide pikkus varieerus koos mittejuudi elanikkonna pikkusega, kelle hulgas nad elasid. Nad olid suhteliselt pikad seal, kus põlisrahvas on pikk, ja vastupidi. Lisaks leiti, et ühe ja sama rahva ja isegi ühe ja sama linna (Varssavi) piires varieerus juutide ja mittejuutide kehaline pikkus vastavalt piirkonna jõukuse astmele.⁷ Kõik see ei tähenda, et pärilikkus ei mõjuta pikkust; kuid see on keskkonnamõjude poolt üle kantud ja muudetud ning ei sobi rassi kriteeriumiks.

Võime nüüd pöörduda koljumõõtmiste juurde - mis olid kunagi antropoloogide seas suureks moeks, kuid mida nüüdseks peetakse üsna iganenud meetodiks. Siin kohtame taas sama tüüpi järeldusi, mis on tuletatud andmetest:

"Juudi ja mittejuudi elanikkonna pealiskaudsete indeksite võrdlus erinevates riikides näitab märkimisväärset sarnasust juudi ja mittejuudi indeksite vahel paljudes riikides, samas näidates väga suuri erinevusi, kui võrrelda eri riikides elavate juudi elanikkondade pea-indekseid. Seega tuleb järeldada, et see tunnus, hoolimata selle plastilisusest, viitab juutide rassilisele mitmekesisusele."⁸

Tuleb märkida, et see mitmekesisus on kõige enam väljendunud sefardi- ja aškenasi-juutide vahel. Üldiselt on sefardid dolichocephalic (pikapealised), aškenasid aga brachy-cephalic (laiapealised). Kutschera nägi selles erinevuses täiendavat tõestust kasaar-aškenasi ja semiit-sefardi juutide rassilise päritolu eraldatusest. Kuid me nägime just, et lühi- või pikapealisuse indeksid on koosvahetavad peremeesrahvaste omadega" - mis muudab selle argumendi teatud määral kehtetuks.

Rassilise ühtsuse vastu räägib ka teiste füüsiliste tunnuste statistika. Üldiselt on juudid tumedajuukselised ja tumedapäised. Kuid kui üldine on "üldiselt", kui Comase andmetel oli 49 protsenti Poola juutidest heledajuukselised,⁹ ja 54 protsenti Austria juudi kooliõpilastest olid sinisilmsed?¹⁰ On tõsi, et Virchov¹¹ leidis Saksamaal "ainult" 32 protsenti blonde juudi kooliõpilasi, samas kui blondide mittejuutide osakaal oli suurem; kuid see näitab üksnes, et ko-vahelduvus ei ole absoluutne - nagu võiks eeldada.

Kõige raskemad tõendid pärinevad siiani veregruppide kaupa klassifitseerimisest. Selles valdkonnas on viimasel ajal tehtud palju tööd, kuid piisab, kui tuua üks näide eriti tundliku näitajaga. Patai sõnadega:

Veregrupi osas näitavad juudi rühmad omavahel märkimisväärseid erinevusi ja märkimisväärset sarnasust paganliku keskkonnaga. Hirszfeldi "biokeemiline indeks".

(A+AB)
(B+AB)
saab selle väljendamiseks kõige mugavamalt kasutada. Mõned tüüpilised näited on järgmised:
Saksa juudid 2,74, saksa paganad 2,63; rumeenia juudid 1,54, rumeenia paganad 1,55; Poola juudid 1,94, Poola paganad 1,55; Maroko juudid 1,63, Maroko paganad 1,63; Iraagi juudid 1,22, Iraagi paganad 1,37; Turkestani juudid 0,97, Turkestani paganad 0,99 ¹²

Selle olukorra võib kokku võtta kahe matemaatilise valemiga:
Ga-Ja<Ja – Jb

ja:
Ga-Gb ~= Ja – Jb

See tähendab, et üldjoontes on erinevus antropoloogiliste kriteeriumide osas paganate (Ga) ja juutide (Ja) vahel antud riigis (a) väiksem kui erinevus juutide vahel erinevates riikides (a ja b); ja erinevus paganate vahel riikides a ja b on sarnane erinevusega juutide vahel a ja b.

Tundub asjakohane lõpetada see osa veel ühe tsitaadiga Harry Shapiro panusest UNESCO sarja "The Jewish People" (Juudi rahvas): A Biological History:¹³

Juudi elanikkonna füüsiliste omaduste suur varieeruvus ja nende veregruppide geenisageduste mitmekesisus muudavad igasuguse ühtse rassilise liigituse nende jaoks vastuoluliseks. Kuigi kaasaegne rassiteooria tunnistab teatud polümorfismi või varieerumist ühe rassirühma sees, ei luba see siiski, et selgelt erinevaid rühmi, mida mõõdetakse selle enda rassikriteeriumide järgi, saaks määratleda ühe rühmana. See muudaks rassilise liigitamise bioloogilised eesmärgid mõttetuks ning kogu menetluse meelevaldseks ja mõttetuks. Kahjuks on see teema harva täielikult lahutatud mittebioloogilistest kaalutlustest ja vaatamata tõenditele tehakse jätkuvalt jõupingutusi, et juudid kuidagi eraldada eraldi rassilise üksusena.

                                                              3

Kuidas on tekkinud see kaksiknähtus - somaatiliste tunnuste mitmekesisus ja vastuvõtva rahvusega vastavus? Geneetikute ilmne vastus on: segarahvastumise ja selektiivse surve kaudu.

"See," kirjutab Fishberg, "on tõepoolest juutide antropoloogia otsustav punkt: kas nad on puhtast rassist, mida on rohkem või vähem modifitseeritud keskkonnamõjude poolt, või on nad religioosne sekt, mis koosneb rassilistest elementidest, mis on omandatud proselütismi ja omavahelise abiellumise käigus nende rände ajal erinevates maailma osades?" Ja ta ei jäta oma lugejatele vastuse osas mingit kahtlust:¹⁴

Alustades piibellikest tõenditest ja pärimustest, selgub, et isegi Iisraeli hõimu moodustamise alguses koosnesid nad juba erinevatest rassilistest elementidest.... Me leiame Väike-Aasias, Süürias ja Palestiinas sel ajal palju rasse - amoriidid, kes olid blondid, dolichocefaalsed ja pikad; hittiidid, tumedate kehaosadega rass, tõenäoliselt mongoliidset tüüpi; kušiidid, negroidne rass, ja paljusid teisigi. Kõigi nende inimestega abiellusid iidsed heebrealased, nagu on näha paljudest Piibli lõikudest.

Prohvetid võivad küll kõmistada "võõraste jumalate tütarde abiellumise" vastu, kuid paljuräägitud iisraellasi ei heidutanud see ja nende juhid olid esirinnas halva eeskuju andmisel. Isegi esimene patriarh Abraham elas koos egiptlanna Hagariga; Joosep abiellus Asenatiga, kes ei olnud mitte ainult egiptlanna, vaid ka preestri tütar; Mooses abiellus midianiidi, Zipporaga; juudi kangelane Simson oli vilist; kuningas Taaveti ema oli moabi ja ta abiellus Gesuri printsessiga; mis puutub kuningas Saalomoni (kelle ema oli hittiit), siis "ta armastas palju võõraid naisi, sealhulgas vaarao tütreid, moabiite, animoniite, edomiite, sidoniite ja hittiitiidide naisi. . . "¹⁵ Ja nii kõlab chronique scandaleuse edasi. Piiblist selgub ka, et kuninglikku eeskuju jäljendasid paljud, nii kõrged kui ka madalad. Pealegi vabastas piibellik keeld abielluda paganatega sõjaajal naisvangid - ja neist polnud puudust. Babüloonia pagendus ei parandanud rassilist puhtust; isegi preestriperekondade liikmed abiellusid paganlike naistega. Lühidalt öeldes, diasporaa alguses olid iisraellased juba põhjalikult hübriidistunud rass. Nii oli muidugi ka enamik ajaloolisi rahvaid, ja seda punkti ei oleks vaja rõhutada, kui ei oleks püsivat müüti sellest, et Piibli hõim on säilitanud oma rassilise puhtuse läbi aegade.

Teine oluline segunemise allikas oli väga suur hulk kõige erinevamate rasside esindajaid, kes pöördusid judaismi poole. Varasemate aegade juutide usutamishimu tunnistajateks on Abessiinia mustanahalised falašad, Kai-Fengi Hiina juudid, kes näevad välja nagu hiinlased, Jeemeniidi juudid oma tumeda oliivipunase jumega, Sahara juudi berberi hõimud, kes näevad välja nagu tuareegid, ja nii edasi, kuni meie peamise näite, kasaarideni välja.

Lähemal ajal saavutas juutide usupöördumine oma haripunkti Rooma impeeriumis juudi riigi langemise ja kristluse tõusu vahelisel ajal. Paljud Itaalia patriitsperekonnad pöördusid usku, aga ka Adiabene provintsi valitsev kuninglik perekond. Philo räägib arvukatest pöördunutest Kreekas; Flavius Josephus räägib, et suur osa Antiookia elanikkonnast oli judaistunud; püha Paulus kohtus oma reisidel enam-vähem kõikjal Ateenast Väike-Aasiani proselüütidega. "Proselütismi innukus", juudi ajaloolane Th. Reinach kirjutas:¹⁶

Oli tõepoolest üks kõige iseloomulikumaid tunnuseid judaismi ajal kreeka-Rooma ajastu - tunnus, mida ta ei omanud kunagi samal määral kas või ei enne ega pärast seda... Ei ole kahtlust, et judaism tegi sel viisil kahe või kolme sajandi jooksul arvukalt pöördumisi... Juudi rahva tohutut kasvu Egiptuses, Küprosel ja Küreenes ei saa seletada ilma, et eeldataks paganliku vere rohket sissevoolu. Proselütism mõjutas nii ühiskonna ülemisi kui ka alamaid klasse.

Ristiusu tõus aeglustas segarahvastumise kiirust ja geto tegi sellele ajutise lõpu; kuid enne getode ranget jõustamist kuueteistkümnendal sajandil jätkus see protsess siiski. Sellest annavad tunnistust üha korduvad kiriklikud keelud, mis keelasid segatud abielud - nt Toledo kirikukogu 589. aastal, Rooma kirikukogu 743. aastal, esimene ja teine Lateraani kirikukogu 1123. ja 1139. aastal või Ungari kuninga Ladislav II 1092. aasta edikt. Et kõik need keelud olid vaid osaliselt tõhusad, näitab näiteks Ungari peapiiskopi Robert von Graini aruanne paavstile 1229. aastal AD, milles ta kurtis, et paljud kristlikud naised on abiellunud juutidega ja et mõne aasta jooksul on kirikule sel viisil kadunud "palju tuhandeid kristlasi".¹⁷

Ainus tõhus takistus olid getomüürid. Kui need lagunesid, algasid taas omavahelised abielud. Nende tempo kiirenes sedavõrd, et Saksamaal oli aastatel 1921-1925 igast sajast abielust, milles osalesid juudid, 42 segatüüpi abielu.¹⁸ Mis puutub sefardidesse ehk "tõelistesse" juutidesse, siis nende enam kui aastatuhande pikkune viibimine Hispaanias jättis kustumatu jälje nii neile mõlemale kui ka nende võõrustajatele. Nagu Arnold Toynbee kirjutas:

On põhjust arvata, et Hispaanias ja Portugalis on tänapäeval Ibeeria soontes, eriti ülem- ja keskklassides, tugevalt tunda nende juutlusse pöördunute verd. Ometi oleks ka kõige teravamal psühhoanalüütikul raske tuvastada, kui talle esitataks elavate hispaanlaste ja portugallaste ülem- ja keskklassi esindajate valimid, kellel on juudi esivanemad.¹⁹

See protsess toimis mõlemas suunas. Pärast 1391. ja 1411. aasta massimõrvu, mis laastasid poolsaart, võttis üle 100 000 juudi - mõõduka hinnangu kohaselt - vastu ristimise. Kuid märkimisväärne osa neist jätkas juutluse harrastamist salaja. Need krüptojuudid, marranod, õitsesid, saavutasid kõrgeid ametikohti õukonnas ja kiriklikus hierarhias ning abiellusid aristokraatidega. Pärast kõigi kahetsemata juutide väljasaatmist Hispaaniast (1492) ja Portugalist (1497) suhtuti marranodesse üha suurema kahtlusega; paljud neist põletati inkvisitsiooni poolt, enamik emigreerus 16. sajandil Vahemere-äärsetesse riikidesse, Hollandisse, Inglismaale ja Prantsusmaale. Turvalisse olukorda jõudnud, pöördusid nad avalikult tagasi oma usku ja asutasid koos 1492-7 välja saadetud inimestega nendes riikides uued sefardide kogukonnad.

Seega kehtib Toynbee'i märkus Hispaania ülemiste ühiskonnakihtide hübriidse päritolu kohta mutatis mutandis ka Lääne-Euroopa sefardide kogukondade kohta. Spinoza vanemad olid Portugali marranod, kes emigreerusid Amsterdami. Inglismaa vanad juudi perekonnad (kes saabusid siia ammu enne XIX sajandi sissevoolu idast), Montefior'id, Lousada'd, Montague'd, Avigdor'id, Sutro'd, Sassoon'id jne, tulid kõik Ibeeria segunemiskausist ja ei saa väita, et nad oleksid puhtama rassilise päritoluga kui aškenasid - või juudid nimega Davis, Harris, Phillips või Hart.

Üks murettekitavalt korduv sündmustüüp oli vägistamise teel toimunud segarahvastus. Ka sellel on pikk ajalugu alates Palestiinast. Meile räägitakse näiteks, et keegi Juda ben Ezekial oli vastu sellele, et tema poeg abiellus naisega, kes ei olnud "Abrahami seemnest", mille peale tema sõber Ulla märkis: "Kuidas me teame kindlalt, et me ise ei põlvne paganatest, kes Jeruusalemma piiramisel Siioni neiusid kahjustasid?"²⁰ Vägistamist ja rüüstamist (viimase summa oli sageli eelnevalt kindlaks määratud) peeti vallutava armee loomulikuks õiguseks.

On olemas iidne traditsioon, mille on kirja pannud Graetz, mis seostab esimeste juudi asunduste tekkimist Saksamaal episoodiga, mis meenutab sabiini naiste vägistamist. Selle pärimuse kohaselt oli üks Saksa üksus, Vangioni, kes võitles koos Rooma leegionidega Palestiinas, "valinud tohutu hulga juudi vangide hulgast välja kõige kaunimad naised, viinud nad tagasi oma asemele Reini ja Maini kaldal ning sundinud neid oma ihade rahuldamiseks teenima. Juudi ja saksa vanematelt niiviisi sündinud lapsed kasvatasid nende emad juudi usku, nende isad ei muretsenud nende pärast. Just need lapsed on väidetavalt olnud esimeste juudi kogukondade asutajad Wormsi ja Maiensi vahel."²¹

Ida-Euroopas oli vägistamine veelgi tavalisem. Tsiteerides taas Fishbergi:

Selline vägivaldne paganliku vere sissevool Iisraeli karja soontesse on olnud eriti sagedane slaavi maades. Üks kasakate lemmikmeetodeid juutidelt raha väljapressimiseks oli võtta suur hulk vange, teades hästi, et juudid maksavad neist lunaraha. See, et sel viisil lunastatud naisi rikkusid need poolmetsikud hõimud, on ütlematagi selge. Tegelikult pidi "Nelja maa nõukogu" oma 1650. aasta talvel toimunud istungil võtma teadmiseks vaeseid naisi ja lapsi, kes olid vangistuses kasakate meestelt sündinud, ja seega taastama korra juutide perekonna- ja ühiskondlikus elus. Samasugused üleastumised ... toimusid Venemaal 1903-5 toimunud massimõrvade ajal taas juudi naiste suhtes.²²

                                                                      4

Ja ometi - et tulla tagasi paradoksi juurde - on paljud inimesed, kes ei ole rassistid ega antisemiidid, veendunud, et nad suudavad juudi ühe pilguga ära tunda. Kuidas on see võimalik, kui juudid on nii hübriidne hulk, nagu ajalugu ja antropoloogia näitavad? Osa vastusest andis minu arvates Ernest Renan 1883. aastal: "Il n'y a pas un type juif il y a des types juifs".²³ Juutide tüüp, keda saab "ühe pilguga" ära tunda, on üks konkreetne tüüp paljude teiste seas. Kuid ainult väike osa neljateistkümnest miljonist juudist kuulub sellesse konkreetsesse tüüpi ja need, kes näivad sinna kuuluvat, ei ole sugugi alati juudid. Üks silmatorkavamaid tunnuseid - nii sõna otseses kui ka ülekantud tähenduses -, mis väidetavalt iseloomustab seda konkreetset tüüpi, on nina, mida kirjeldatakse erinevalt kui semiidi, konksu või kotka nokka (bec d'aigle) meenutavat nina. Kuid üllatuslikult leidis Fishberg 2836 New Yorgi juudi hulgas, et ainult 14 protsendil - st igal seitsmendal inimesel - oli konksuline nina; samas kui 57 protsendil olid sirged ninad, 20 protsendil olid nokaninad ja 6,5 protsendil oli "lame ja lai nina ".²⁴

Teised antropoloogid jõudsid sarnaste tulemusteni Poola ja Ukraina semiitide nina osas.²⁵ Pealegi, tõeliste semiitide, nagu näiteks tõupuhaste bedoide seas ei näi see nina vorm üldse esinevat.²⁶ Teisalt, seda "kohtab väga sageli erinevate Kaukaasia hõimude seas ja ka Väike-Aasias. Selle piirkonna põlisrahvaste, näiteks armeenlaste, grusiinide, osseetide, lesgide, aissooride ja ka süürlaste seas on kotkanina reegliks. Euroopa Vahemere maades elavate inimeste, nagu kreeklased, itaallased, prantslased, hispaanlased ja portugallased, seas esineb kotkanina samuti sagedamini kui Ida-Euroopa juutide seas. Ka Põhja-Ameerika indiaanlastel on väga sageli "juudi" nina."²⁷ Seega ei ole nina üksi väga kindel teejuht identifitseerimiseks. Ainult vähemusel - teatud tüüpi juutidel - näib olevat kumer nina, ja seda on ka paljudel teistel etnilistel rühmadel. Ometi ütleb intuitsioon, et antropoloogide statistika peab kuidagi valesti olema. Beddoc ja Jacobs pakkusid välja geniaalse väljapääsu sellest mõistatusest, väites, et "juudi nina" ei pea olema tõesti kumer, vaid võib siiski jätta "konksu" mulje, mis tuleneb omapärasest "tiibade kokkutõmbumisest", ninasõõrmete kokkutõmbumisest.

Et tõestada oma seisukohta, et just see "nokamõõtmine" annab nokamõõtmise illusiooni, kutsub Jacobs oma lugejaid üles "joonistama pika sabaga 6 (joonis 1); nüüd eemaldage keerdumine, nagu joonisel 2, ja suur osa juudi välimusest kaob; ja see kaob täielikult, kui me joonistame alumise jätku horisontaalselt, nagu joonisel 3". Ripley, tsiteerides Jacobsi, kommenteerib: "Vaadake muutust! Juut on kahtlemata muutunud roomlaseks. Mida me siis tõestasime? Et tegelikult on olemas selline nähtus nagu juudi nina, isegi kui see on meie esimesest eeldusest [kumeruse kriteeriumist] erinevalt konstrueeritud.²⁸

Aga kas on olemas? Joonis 1 võiks ikkagi kujutada itaalia või kreeka või hispaania või armeenia või punanaha nina, "ninasõõrmed" kaasa arvatud. Et tegemist on juudi, mitte aga punanaha, armeenlase vms. ninaga, järeldame - esmapilgul - muude tunnuste, sealhulgas ilme, käitumise, riietuse konteksti põhjal. See ei ole loogilise analüüsi protsess, vaid pigem psühholoogi gestalt-tunnetuse olemus, konfiguratsiooni kui terviku haaramine.

Samasugused kaalutlused kehtivad iga tüüpiliselt juudi näojoonte - "sensuaalsed huuled"; tumedad, lainelised või kortsulised juuksed; melanhoolsed või kavalad või kumerad või pilkjad mongoli silmad ja nii edasi. Eraldi võetuna on need kõige erinevamate rahvaste ühised omadused; kokku panduna, nagu identsed, kombineeruvad nad prototüübiks - et seda veel kord öelda - üks konkreetne juutide tüüp, Ida-Euroopa päritolu, tüüp, millega oleme tuttavad. Kuid meie ident-komplekt ei sobiks erinevate teiste juutide tüüpide, nagu näiteks sefardide (sealhulgas nende väga anglifitseeritud järeltulijad Suurbritannias), ega ka Kesk-Euroopa slaavi tüüpi, ega ka blondide teutoonide, pilusilmsete mongoliidide või kräsuliste juustega neegrijuutide tüüpide juurde.

Samuti ei saa me kindlalt ära tunda isegi seda piiratud prototüüpi. Fishbergi või Ripley avaldatud portreekogumikku võib kasutada "usu või ära usu" mänguks, kui katta pildiallkiri, mis näitab, kas portreteeritav on juut või mittejuut. Sama mängu võib mängida kohviku terrassil kuskil Vahemere ääres. Loomulikult jääb see ebaselgeks, sest te ei saa katsealuse juurde minna ja tema usutunnistuse kohta küsida; kuid kui te mängite seda mängu seltskonnas, siis on vaatlejate arvamuste lahknevus üllatav. Oma osa mängib ka sugestiivsus. "Kas sa teadsid, et Harold on juut?" "Ei, aga nüüd, kui te seda mainite, siis muidugi näen.", "Kas te teadsite, et (selles või selles) kuninglikus perekonnas on juudi verd?". "Ei, aga nüüd, kui te seda mainite... " Hutchinsoni raamatus "Races of Mankind" on pilt kolmest geišast koos pildiallkirjaga: Jaapani juudi füsiognoomiaga. Kui te olete seda pealkirja lugenud, siis tunnete: "Aga muidugi. Kuidas ma võisin selle kahe silma vahele jätta?" Ja kui oled seda mängu mõnda aega mänginud, hakkad igal pool nägema juudi - või kasaari - näojooni.

                                                                 5

Veel üks segaduse allikas on see, et on äärmiselt raske eristada pärilikke omadusi sotsiaalsest taustast ja muudest keskkonnateguritest tingitud omadustest. Oleme selle probleemiga kokku puutunud, kui arutlesime kehalise kasvu kui väidetava rassilise kriteeriumi üle; kuid sotsiaalsete tegurite mõju füsiognoomiale, käitumisele, kõnele, žestidele ja kostüümile toimib juudi identiteedi koostamisel peenemal ja keerulisemal viisil. Rõivastus (pluss soeng) on neist teguritest kõige ilmsem. Sobitage keegi pikkade korgitseri küljelokkide, koljumütsi, laia äärega musta mütsi ja pika musta kaftaniga, ja te tunnete kohe ära õigeuskliku juudi tüübi; milline iganes ta ka ei oleks, ta näeb juudina välja. Teatud sotsiaalsete klasside juutide teatud tüüpi riietuse eelistuste hulgas on ka teisi, vähem drastilisi näitajaid, mis on kombineeritud aktsentide ja kõne-, žestide ja sotsiaalse käitumise maneeridega. Võib olla teretulnud vahelduseks, kui me hetkeks juutidest eemaldume ja kuulame prantsuse kirjanikku, kes kirjeldab, kuidas tema kaasmaalased suudavad inglast "silmapilguga" ära tunda. Michel Leiris on lisaks sellele, et ta on silmapaistev kirjanik, ka Centre National de la Recherche Scientifique'i teadusdirektor ja Muse de l'Homme'i töötaja:

On ... absurdne rääkida inglise "rassist" või isegi pidada inglasi "põhjamaise" rassi hulka kuuluvaks. Tegelikult õpetab ajalugu, et nagu kõik Euroopa rahvad, on ka inglise rahvas saanud selliseks, nagu ta on, erinevate rahvaste järjestikuste panuste kaudu. Inglismaa on keldi maa, mida osaliselt koloniseerisid järjestikused sakste, taanlaste ja normannide lained Prantsusmaalt, millele lisandusid mõned Rooma rahvad alates Julius Caesari ajastust. Kuigi inglane on identifitseeritav riietuse või isegi käitumise järgi, ei ole võimalik öelda, et ta on inglane pelgalt oma välimuse järgi. Inglise, nagu ka teiste eurooplaste seas, on nii heledaid kui ka tumedaid inimesi, pikki ja lühikesi, dolichocefaalseid (kolju on laiuse suhtes pikem) ja brachycefaalseid (kolju on tavalisest lühem). Võib väita, et inglane on kergesti tuvastatav teatud väliste tunnuste järgi, mis annavad talle oma "välimuse": vaoshoitud žestid (erinevalt tavalisest žestikuleerivast lõunamaalasest), kõnnak ja näoilme, mis kõik väljendavad seda, mis tavaliselt kuulub üsna ebamäärase mõiste "flegmaatilisus" alla. Kuid igaüks, kes seda väitis, oleks tõenäoliselt paljudel juhtudel valel teel, sest kaugeltki mitte kõigil inglastel pole neid omadusi ja isegi kui need on "tüüpilise inglase" omadused, jääb tõsiasjaks, et need välised omadused ei ole "füüsis" selle tegelikus tähenduses: kehalised hoiakud, liigutused ja näoilmed kuuluvad kõik käitumise alla ning on sotsiaalse taustaga määratud harjumused, mis on kultuurilised, mitte "loomulikud". Pealegi, kuigi neid võib vabalt kirjeldada kui "tunnuseid", ei iseloomusta need mitte tervet rahvust, vaid konkreetset sotsiaalset rühma selles ja seega ei saa neid lisada rassi tunnuste hulka.²⁹

Kui Leiris aga ütleb, et näoilmed ei ole "füüsis", vaid "kuuluvad käitumise alla", siis näib ta jätvat tähelepanuta asjaolu, et käitumine võib muuta üksikisikute iseloomujooni ja seega jätta oma jälje nende "füüsisele". Piisab, kui mõelda vananevate ülepingutavate näitlejate, tsölibaadis elavate preestrite, karjäärisõdurite, pikka karistust kandvate vangide, meremeeste, põllumeeste jne. füsiognoomia teatud tüüpilistele tunnustele. Nende eluviis mõjutab mitte ainult nende näoilmet, vaid ka nende füüsilisi jooni, mistõttu jääb ekslik mulje, et need tunnused on päriliku või "rassilise" päritoluga.* [Emenon kirjutas oma essees "Inglise tunnused": "Igal religioossel sektil on oma füsiognoomia. Metodistid on omandanud näo, kveekerite näo, nunnade näo. Inglise inimene näitab teisitimõtlejat tema kommete järgi. Ametid ja elukutsed raiuvad oma jooned nägudele ja vormidele."]

Kui ma võin lisada ühe isikliku tähelepaneku, siis kohtasin sageli Ameerika Ühendriikides käies oma noorusaegseid Kesk-Euroopa sõpru, kes emigreerusid enne Teist maailmasõda ja keda ma polnud näinud juba kolmkümmend-nelikümmend aastat. Iga kord avastasin hämmastusega, et nad mitte ainult ei riietunud, rääkinud, söönud ja käitunud nagu ameeriklased, vaid olid omandanud ka ameerikaliku füsiognoomia. Ma ei oska seda muutust kirjeldada, välja arvatud seda, et see on seotud lõua laiendamise ja teatud pilguga silmades ja nende ümber. (Üks antropoloogist sõber seostas esimest lõualuu lihaskonna suurenenud kasutamisega ameeriklaste hääldamisel ja pilku rottide rassiga ja sellest tuleneva kalduvusega kaksteistsõrmiksoolehaavanditele). Mul oli hea meel avastada, et see ei olnud tingitud minu kujutlusvõime trikitamisest - sest Fishberg, kes kirjutas 1910, tegi sarnase tähelepaneku:

" . . . Nägu muutub sotsiaalse keskkonna muutumisel väga kergesti. Ma olen täheldanud sellist kiiret muutust sisserändajate seas Ameerika Ühendriikidesse . . . Uus füsiognoomia on kõige paremini märgatav, kui mõned neist immigrantidest naasevad oma kodumaale . . . See asjaolu annab suurepärase tõestuse, et sotsiaalsed elemendid, milles inimene liigub, avaldavad sügavat mõju tema füüsilistele tunnustele."³⁰

Tundub, et vanasõnaline sulatusahi toodab Ameerika füsiognoomiat - enam-vähem standardiseeritud fenotüüpi, mis tuleneb mitmesugustest genotüüpidest. Isegi Ameerika Ühendriikide puhtatõulisi hiinlasi ja jaapanlasi näib see protsess mingil määral mõjutavat. Igatahes võib ameeriklase näo sageli "silmapilguga" ära tunda, olenemata riietusest ja kõnest ja olenemata selle omaniku Itaalia, Poola või Saksa päritolust.

                                                               6

Igasuguses arutelus juutide bioloogilise ja sotsiaalse pärandi üle peab geto vari olema suur. Euroopa ja Ameerika ning isegi Põhja-Aafrika juudid on geto lapsed, mitte rohkem kui neli või viis põlvkonda eemal. Sõltumata nende geograafilisest päritolust, elasid nad getomüüride sees kõikjal enam-vähem samas keskkonnas, allutatuna mitmete sajandite jooksul samadele kujundavatele või deformeerivatele mõjudele.

Geneetikast lähtudes võime eristada kolme sellist peamist mõju: inbriiding, geneetiline triiv, selektsioon.

Inbriiding võis mingil muul ajal mängida juudi rassiloos sama suurt rolli kui selle vastand, hübriidistumine. Alates piibellikust ajast kuni sunnitud segregatsiooni ajastuni ja taas moodsatel aegadel oli segarahvastumine valitsev suundumus. Vahepealsel perioodil kestis kolm kuni viis sajandit (olenevalt riigist) isolatsiooni ja sisesugulust - nii kitsas mõttes sugulasabielude kui ka laiemas mõttes endogaamia väikese, eraldatud rühma sees. Inbriidinguga kaasneb oht, et kahjulikud retsessiivsed geenid koonduvad ja avaldavad oma mõju. Sündinud idiootide kõrge esinemissagedus juutide seas on olnud teada juba pikka aega,³¹ ja see oli suure tõenäosusega pikaajalise inbriidingu tulemus - ja mitte, nagu mõned antropoloogid väitsid, semiidi rassiline eripära. Vaimsed ja füüsilised väärarengud on silmatorkavalt sagedased kaugetes Alpide külades, kus enamikul kirikuaia hauakividel on üks pool tosinast perekonnanimest. Nende hulgas ei ole ühtegi Cohenit ega Levyt... Kuid inbriiding võib soodsate geenikombinatsioonide kaudu tekitada ka võidusõiduhobuseid. Võib-olla aitas see kaasa nii kretiinide kui ka geeniuste tekkimisele geto laste seas. See meenutab Chaim Weizmanni diktaati: "Juudid on nagu teised inimesed, ainult et rohkem." Kuid geneetikal on selles valdkonnas vähe teavet pakkuda.

Teine protsess, mis võis geto inimesi põhjalikult mõjutada, on "geneetiline triiv" (tuntud ka kui Sewall Wrighti efekt). See viitab pärilike tunnuste kadumisele väikestes, isoleeritud populatsioonides, kas seetõttu, et ühelgi selle asutajaliikmel ei juhtunud olema vastavaid geene, või seetõttu, et vaid mõnedel neist olid need olemas, kuid ei õnnestunud neid järgmisele põlvkonnale edasi anda. Geneetiline triiv võib seega põhjustada märkimisväärseid muutusi väikeste kogukondade pärilike omaduste osas.

Gettomüüride sees toiminud selektiivne surve pidi olema sellise intensiivsusega, mida on ajaloos harva kohatud. Esiteks, kuna juudid olid põllumajandusest kõrvale jäetud, muutusid nad täielikult linnastunuks, koondudes linnadesse või štetlitesse, mis muutusid üha ülerahvastatudeks. Selle tulemusena, tsiteerides Šapirot:

"laastavad epideemiad, mis pühitsesid keskaegseid linnu, oleksid pikas perspektiivis olnud juudi elanikkonna suhtes selektiivsem kui mis tahes muu elanikkonna suhtes, jättes neile aja jooksul üha suurema immuunsuse ... ja nende tänapäevased järeltulijad esindavad seega range ja spetsiifilise selektiivse protsessi ellujäänuid."³²

Tema arvates võib see selgitada tuberkuloosi haruldust juutide seas ja nende suhtelist pikaealisust (mida illustreerib põhjalikult Fishbergi kogutud statistika).

Getot ümbritsev vaenulik surve ulatus külmast põlgusest juhuslike vägivallaaktide ja organiseeritud pogrommide vahele. Mitu sajandit sellistes tingimustes elamist pidi soodustama kõige libedamate, kõige paindlikumate ja vaimselt vastupidavamate, ühesõnaga getotüüpide ellujäämist. See, kas sellised psühholoogilised omadused põhinevad pärilikel kalduvustel, mille suhtes toimib selektiivne protsess, või antakse edasi sotsiaalse pärandi lapsepõlve kaudu, on küsimus, mille üle antropoloogid ikka veel tuliselt vaidlevad. Me isegi ei tea, mil määral on kõrge IQ tingitud pärilikkusest ja mil määral miljööst. Võtame näiteks juutide kunagise vanasõnalise mõõdukuse, mida mõned alkoholismiga tegelevad autoriteedid pidasid seda rassiliseks tunnusjooneks.³³ Kuid sama hästi võib seda tõlgendada kui järjekordset pärandit getost, teadvustamata jääke sajandite jooksul ebakindlates tingimustes elamisest, mis muutsid valvsuse alandamise ohtlikuks; juut, kellel oli kollane täht seljal, pidi jääma ettevaatlikuks ja kaineks, jälgides samas lõbusa põlgusega "purjus gojide" tegemisi. Vastumeelsus alkoholi ja muude joomingute vastu kandis lapsevanemate kaudu edasi põlvedele - kuni mälestused getost tuhmusid ja järkjärgulise assimilatsiooniga, eriti anglosaksi maades, suurenes järk-järgult alkoholi tarbimine. Seega osutus, nagu nii paljud teisedki juudi omadused, et mõõdukus on lõppude lõpuks sotsiaalne, mitte bioloogiline pärand.

Lõpuks on veel üks evolutsiooniline protsess - seksuaalne valik -, mis võis kaasa aidata nende tunnuste tekkimisele, mida me oleme hakanud pidama tüüpiliselt juudi omadusteks. Ripley näib olevat olnud esimene, kes seda välja pakkus (tema kursiivis):

"Juut on radikaalselt segatud rassilise päritoluga; teisest küljest on ta kogu judaismi seaduslik pärija valikuliselt... See mõjutas nende elu iga detaili. Miks ei peaks see reageerima ka nende füüsilise ilu ideaalile ja miks ei võiks see mõjutada nende seksuaalseid eelistusi, samuti määrata nende abieluvalikut? Selle tulemused said seega pärilikkuse kaudu rõhutatuks."³⁴

Ripley ei uurinud geto "füüsilise ilu ideaali" kohta. Fishberg aga tegi seda ja jõudis ahvatleva ettepanekuni: "Ida-Euroopa rangelt ortodoksse juudi jaoks on tugev lihaseline inimene Eesav. Jaakobi poja ideaal oli sajandite jooksul enne XIX sajandi keskpaika "siidine noormees"".³⁵ See oli õrn, aneemiline, nõtke nooruk, kelle nägu oli igatsev, kogu aju, aga mitte lihaseline. Aga, ta jätkab, "Lääne-Euroopas ja Ameerikas on praegu tugev tendents vastupidises suunas. Paljud juudid on uhked selle üle, et nad ei näe välja nagu juudid. Seda arvesse võttes tuleb tunnistada, et nn "juudi" näol on vaevalt, et säravat tulevikku."³⁶

Kõige vähem, võib lisada, noorte iisraellaste seas.

Kokkuvõte

Käesoleva raamatu esimeses osas olen püüdnud jälgida Kasaari impeeriumi ajalugu olemasolevatele vähestele allikatele tuginedes. Teises osas, peatükkides V-VII, olen koostanud ajaloolised tõendid, mis näitavad, et suurem osa idapoolsetest juutidest - ja seega ka maailma juutidest - on pigem kasaar-turgi kui semiidi päritolu.

Viimases peatükis olen püüdnud näidata, et antropoloogilised tõendid on kooskõlas ajalooteadusega, mis lükkab ümber levinud uskumuse, et juudi rass pärineb piibellikust hõimust.

Antropoloogi seisukohalt räägivad selle uskumuse vastu kaks faktide rühma: juutide suur mitmekesisus füüsiliste omaduste poolest ja nende sarnasus paganliku elanikkonnaga, kelle keskel nad elavad. Mõlemad kajastuvad statistikas kehakõrguse, koljuindeksi, veregruppide, juuste ja silmade värvuse jne kohta. Ükskõik, milline neist antropoloogilistest kriteeriumidest näitajaks võetakse, näitab see suuremat sarnasust juutide ja nende mittejuudi rahvuse vahel kui eri riikides elavate juutide vahel. Selle olukorra kokkuvõtteks olen ma välja pakkunud järgmised valemid:
Ga - Ja < Ja - Jb;
ja
Ga-Gb ~= Ja – Jb.

Mõlema nähtuse ilmselge bioloogiline seletus on segadus, mis võttis erinevates ajaloolistes olukordades erinevaid vorme: omavaheline abiellumine, laiaulatuslik usku pöördumine, vägistamine kui sõja ja pogrommi pidev (seadustatud või tolereeritud) kaasnähtus.

Uskumus, et hoolimata statistilistest andmetest eksisteerib äratuntav juudi tüüp, põhineb suuresti, kuid mitte ainult, erinevatel väärarusaamadel. See eirab asjaolu, et tunnused, mida peetakse põhjamaiste inimestega võrreldes tüüpiliselt juudi omadusteks, lakkavad ilmumast sellisena Vahemere keskkonnas; see ei ole teadlik sotsiaalse keskkonna mõjust kehaehitusele ja välimusele; ning see ajab segi bioloogilise ja sotsiaalse pärilikkuse.

Sellest hoolimata on olemas teatud pärilikud tunnused, mis iseloomustavad teatud tüüpi kaasaegset juuti. Kaasaegse populatsioonigeneetika valguses võib neid suures osas seostada protsessidega, mis toimisid sajandeid getode eraldatud tingimustes: inbriiding, geneetiline triiv, selektiivne surve. Viimati nimetatu toimis mitmel viisil: looduslik valik (nt epideemiate kaudu), seksuaalne valik ja, mis on veel kahtlasem, selliste iseloomuomaduste valik, mis soodustasid ellujäämist getomüüride sees.

Lisaks neile toimis sotsiaalne pärilikkus lapsepõlve konditsioneerimise kaudu võimsa kujundava ja deformeeriva tegurina.

Kõik need protsessid aitasid kaasa getotüübi kujunemisele. Getojärgsel perioodil see järk-järgult lahjendati. Getole eelneva elanikkonna geneetilise koosseisu ja füüsilise välimuse kohta ei tea me peaaegu midagi. Käesolevas raamatus esitatud arvamuse kohaselt oli see "algne suguvõsa" valdavalt türgi, mis oli teadmata määral segunenud iidsete palestiinlaste ja muude elementidega. Samuti ei ole võimalik öelda, millised nn tüüpilised tunnused, nagu näiteks "juudi nina", on getos toimuva seksuaalse valiku saadus ehk eriti "püsiva" hõimugeeni ilming. Kuna "nina" esineb sageli Kaukaasia rahvaste seas ja harva semiitlike beduiinide seas, on meil veel üks viide "kolmeteistkümnenda hõimu" domineerivale rollile juutide bioloogilises ajaloos.

Viited
¹ Poliak, op. cit., lisa. Ill.
² Enc. Brit. (1973), Vol XII, lk 1054.
³ Comas, J. (1958), lk, 31-2.
⁴ Ripley, W, (1900), lk, 377,
⁵ Ibid., lk. 378 jj.
⁶ Fishberg, M. (1911), lk, 37.
⁷ Fishberg, kd. II.
⁸ Patai, op. cit.
⁹ Comas, lk 30.
¹⁰ Fishberg, lk 63.
¹¹ Tsiteeritud Fishberg, lk 63.
¹² Patat, op. cit., lk 1054.
¹³ Shapiro, H. (1953), lk 74-5.
¹⁴ Fishberg, lk 181.
¹⁵ I Kings, XI, I.
¹⁶ Tsiteeritud Fishberg, lk 186-7.
¹⁷ Fishberg, lk 189, n. 2.
¹⁸ Comas, lk 31.
¹⁹ Toynbee, 1947, lk 138.
²⁰ Graetz, op. cit., II köide, lk 213,
²¹ Ibid., Vol. Ill, lk, 40-1,
²² Fishberg, lk 191.
²³ Renan (1883), lk 24.
²⁴ Fishberg, lk 79.
²⁵ Ripley, lk 394f.
²⁶ Fishberg, lk 83, tsiteerides Luschanit.
²⁷ Fishberg, lk 83.
²⁸ Ripley, lk 395.
²⁹ Leiris, M. (1958), lk 11 ja 12.
³⁰ Fishberg, lk 513,
³¹ Fishberg, lk 332 jj.
³² Šapiro H. (1953), lk 80.
³³ nt Kerr ja Reid, tsiteeritud Fishberg, lk 274-5.
³⁴ Ripley, lk 398.
³⁵ Fishberg, lk 178.
³⁶ Loc. Cit.

                           Kolmeteistkümnes hõim

Arthur Koestler

                                                    Lisad

I lisa: Märkus õigekirja kohta

Selle raamatu õigekiri on järjekindlalt ebajärjekindel. See on järjepidev selles osas, et kui ma olen tsiteerinud teisi autoreid, olen säilitanud nende enda kohanime õigekirja (mida muud saab teha?); see tõi kaasa selle ilmse ebajärjekindluse, et üks ja sama isik, linn või hõim on sageli eri lõigetes erinevalt kirjutatud. Seega Kasaar, Kazar, Khazar, Chazar, Chozar, Chozr jne; aga ka Ibn Fadlan ja ibn-Fadlan; Al Masudi ja al-Masudi. Mis puutub minu enda teksti, siis olen võtnud kasutusele selle õigekirja, mis tundus mulle kõige vähem segadust tekitav ingliskeelsetele lugejatele, kes ei ole juhtumisi professionaalsed orientalistid. T. E. Lawrence oli hiilgav orientalist, kuid ta oli oma õigekirjas sama halastamatu kui türgi garnisonide rüüstamisel. Tema vend A. W. Lawrence selgitas oma eessõnas "Seven Pillars of Wisdom":

Araabia nimede õigekiri on kõigis väljaannetes väga erinev ja ma ei ole teinud mingeid muudatusi. Tuleks selgitada, et araabia keeles tuntakse ainult kolme häälikut ja et mõnedele konsonantidele ei ole inglise keeles vasteid. Viimastel aastatel on orientalistide üldine tava olnud võtta kasutusele üks erinevatest araabia tähestiku tähtede ja häälikumärkide tavapärastest märkidest, translitereerides Mohamedi Muhammadiks, muezzinit mu'edhdhiniks ja Koraani Qur'an või Kur'aniks. See meetod on kasulik neile, kes teavad, mida see tähendab, kuid selles raamatus järgitakse vana moodi, mille kohaselt kirjutatakse parimad foneetilised lähendused vastavalt tavalisele inglise keele õigekirjale.

Seejärel trükib ta nimekirja kirjastajate päringutest õigekirja kohta ja T. F. Lawrence'i vastustest; näiteks: Küsimus: "Slip [galeerileht] 20. Nuri, Ruwalla emiir, kuulub "Rualla pealiku perekonda". Slip 23 "Rualla hobune" ja Slip 38 "tappis ühe Rueli". Kõikidel hilisematel sedelitel 'Rualla'." Vastus: "oleks pidanud kasutama ka Ruwala ja Ruala." Küsimus: "Slip 47. Jedha, she-kamel, oli Slip 40-l Jedhah." .vastus: "Ei ole...": "ta oli suurepärane loom." Päring: "Slip 78. Sherif Abd el Mayin Slip 68-st saab el Main, el Mayein, el Muein, el Mayin ja el Muyein." Vastus: "Hea muna. Ma nimetan seda tõesti geniaalseks." Kui sellised on tänapäeva araabia keele transkribeerimise raskused, siis tekitab veelgi rohkem segadust, kui orientalistid pöörduvad keskaegsete tekstide poole, mis tekitavad lisaprobleeme hooletute kopeerijate tehtud moonutuste tõttu. "Ebn Haukali" (või ibn-Hawkali) esimene ingliskeelne tõlge ilmus 1800. aastal pKr Sir William Ouseley, Knt. LL.D. *[Ibn Hawkal kirjutas oma raamatu araabia keeles, kuid Ouseley tõlkis selle pärsia keelest.] Oma eessõnas ütles Sir William, silmapaistev orientalist, selle liigutava cri de cour:

Ma ei tohiks kurta raskuste üle, mis tulenevad ebakorrapärasest tähekombinatsioonist, ühe sõna segiajamisest teise sõnaga ja diakriitiliste punktide täielikust ärajätmisest mõnes reas, sest harjumus ja püsiv tähelepanu on võimaldanud mul neid ületada üldiste kirjelduste või tavapäraste lausete puhul; kuid isikute või kohtade nimede puhul, mida pole kunagi varem nähtud või kuuldud ja mille dešifreerimisel ei saanud kontekst aidata, kui diakriitilised punktid jäid ära, võis neid lahendada ainult oletus või võrdlus täiuslikuma käsikirjaga . . . Hoolimata sellest, mida ma just ütlesin, ja kuigi kõige teadlikumad Heebrea, Araabia ja Pärsia kirjanduse autorid on teinud tähelepanekuid samal teemal, võib-olla on vaja näidata konkreetse näite abil nende [kopeerijate poolt sageli välja jäetud] diakriitiliste punktide erakordset mõju. Piisab ühest näitest - oletame, et kolmest Tibbet-nime moodustavast tähest on eemaldatud diakriitilised punktid. Esimese tähe võib muuta ühe punkti ülalpool panemisega N-ks; kahe punkti puhul T-ks, kolme punkti puhul TH-ks või S-ks; kui üks punkt pannakse alla, saab sellest B - kui kaks punkti, siis Y ja kui kolm punkti, siis P. Samamoodi võib mõjutada teist tähemärki, ja kolmas tähemärk võib vastavalt punktide lisamisele muutuda B-ks, P-ks, T-ks ja TH-ks või S-ks.* [Selle tsitaadi originaal on elavdatud pärsia kirjas kirjutatud tähtedega, mille olen kirjastajate lahkuse tõttu välja jätnud.]

II LISA

MÄRKUS ALLIKATE KOHTA

(A) IIDSED ALLIKAD

MEIE teadmised Kasaari ajaloost pärinevad peamiselt Araabia, Bütsantsi, Vene ja Heebrea allikatest, millele lisanduvad Pärsia, Süüria, Armeenia, Gruusia ja Türgi päritolu kinnitavad tõendid. Ma kommenteerin ainult mõningaid peamisi allikaid.

1. Araabia

Varased Araabia ajaloolased erinevad kõigist teistest oma unikaalse kompositsioonide vormi poolest. Iga sündmus on jutustatud pealtnägijate või kaasaegsete sõnadega, mis edastati lõpliku jutustajani vahepealsete jutustajate ahela kaudu, kellest igaüks andis algse aruande edasi oma järeltulijale. Sageli on üks ja seesama kirjeldus esitatud kahes või enamas veidi erinevas vormis, mis on edasi antud erinevate jutustajate ahelate kaudu. Sageli on ka üks sündmus või üks oluline detail jutustatud mitmel viisil mitme kaasaegse ütluse põhjal, mis on edastatud lõpliku jutustajani erinevate pärimusliinide kaudu ... . Põhimõte on ikka veel see, et seda, mis on üks kord hästi öeldud, ei ole vaja uuesti jutustada teiste sõnadega. Kirjanik hoiab seetõttu oma allikate kirjapandud sõnadest nii täpselt kinni kui võimalik, nii et üsna hiline kirjanik kordab sageli just esimese jutustaja sõnu . . .

Nii kirjutavad kaks selle valdkonna klassikalist autoriteeti, H. A. R. Gibb ja M. J. de Goeje, oma ühises artiklis Araabia historiograafia kohta Encyclopaedia Britannica¹ varasemates väljaannetes. See selgitab piinarikkaid raskusi algallika jälgimisel, mis nii sageli kaob - hilisemate ajaloolaste, koostajate ja plagiaatorite järjestikuste versioonide kaudu. See muudab sageli võimatuks mingi episoodi või mingi riigi asjade seisundi kirjelduse dateerimise; ja dateerimise ebakindlus võib ulatuda tervele sajandile lõigetes, kus autor esitab aruande olevikus ilma selge viiteta sellele, et ta tsiteerib mõnda allikat kaugemast minevikust. Kui sellele lisada isikute, hõimude ja kohtade identifitseerimise raskused, mis tulenevad kirjutusviisi segadusest, ning kopeerijate ebatäpsused, siis on tulemuseks mosaiikpusle, mille pooled tükid puuduvad, teised on võõrast päritolu, ja pildist on näha vaid paljutähenduslikud piirjooned.

Peamised araabia keele kirjeldused, mida käesolevatel lehekülgedel kõige sagedamini tsiteeritakse, on pärit Ibn Fadlanilt, al-Istakhrilt, Ibn Hawkalilt ja al-Masudilt. Kuid vaid väheseid neist võib nimetada "primaarseteks" allikateks, näiteks Ibn Fadlan, kes räägib omaenda kogemustest. Ibn Hawkali aruanne näiteks, mis on kirjutatud umbes aastal 977, põhineb peaaegu täielikult Istakhri teosel, mis on kirjutatud umbes aastal 932; see omakorda põhineb arvatavasti geograaf el-Balkhi kadunud teosel, kes
kirjutas umbes 921. aastal.

Nende teadlaste elust ja nende teadustööde kvaliteedist teame väga vähe. Ibn Fadlan, diplomaat ja teravmeelne vaatleja, on see, kes paistab kõige eredamalt silma. Sellegipoolest võime kümnenda sajandi jooksul mööda ahelat liikudes jälgida noore ajalooteaduse arengu järjestikuseid etappe. El-Balkhi, kes oli ahela esimene liige, tähistab Araabia geograafia klassikalise koolkonna algust, kus põhirõhk on kaartidel, samas kui kirjeldav tekst on teisejärgulise tähtsusega. Istakhri näitab märgatavat edasiminekut rõhuasetuse nihkumisega kaartidelt tekstile. (Tema elust ei ole midagi teada ja see, mis tema kirjutistest on säilinud, on ilmselt ainult kokkuvõte suuremast teosest). Koos Ibn Hawkaliga (kellest me teame ainult seda, et ta oli rändkaupmees ja misjonär) on saavutatud otsustav edasiminek: tekst ei ole enam kaartide kommentaar (nagu Balkhi puhul ja osaliselt ka Istakhri puhul), vaid muutub iseseisvaks jutustuseks.

Lõpuks jõuame Yakut'iga (1179-1229) kaks sajandit hiljem kompilaatorite ja entsüklopeedikute ajastusse. Tema kohta teame vähemalt seda, et ta sündis Kreekas ja müüdi poisikesena Bagdadi orjaturul kaupmehele, kes kohtles teda lahkelt ja kasutas teda omamoodi kaubarändurina. Pärast vabanemist sai temast rändraamatukaupmees ja lõpuks asus ta elama Mossulisse, kus ta kirjutas oma suure geograafia- ja ajalooentsüklopeedia. See oluline teos sisaldab nii Istakhri kui ka Ibn Fadlani kirjeldust kasaaride kohta. Kuid paraku omistab Jakut ekslikult Istakhri jutustuse ka Ibn Fadlanile. Kuna need kaks jutustust erinevad olulistes punktides, tekitas nende omistamine samale autorile mitmesuguseid absurdsusi, mille tulemusena Ibn Fadlan sattus tänapäeva ajaloolaste silmis mõnevõrra diskrediteerituks.

Kuid sündmused võtsid teistsuguse pöörde, kui Ibn Fadlani aruande täistekst avastati Pärsias Meshhedis asuvas iidses käsikirjas. Avastuse, mis tekitas orientalistide seas sensatsiooni, tegi 1923. aastal dr Zeki Validi Togan (kellest lähemalt allpool). See mitte ainult ei kinnitanud Ibn Fadlani aruande Yakuti poolt tsiteeritud kasaare käsitlevate osade autentsust, vaid sisaldas ka Yakuti poolt välja jäetud lõike, mis olid seega varem tundmatuks jäänud. Peale selle, pärast Yakuti tekitatud segadust, tunnistati Ibn Fadlan ja Istakhri/Ibn Hawkal nüüd iseseisvateks allikateks, mis vastastikku kinnitasid teineteist. Sama kinnitav väärtus on ka Ibn Rusta, al-Bekri või Gardezi aruannetele, mida mul oli vähe põhjust tsiteerida just seetõttu, et nende sisu on põhiallikatega sisuliselt sarnane. Teine, ilmselt sõltumatu allikas oli al-Masudi (suri umbes 956. aastal), keda tuntakse "Araabia Herodotosena". Ta oli rahutu reisija, küllastamatu uudishimuga, kuid tänapäeva Araabia ajaloolased näivad suhtuvat temasse üsna kallutatud vaatenurgaga. Islami Entsüklopeedia ütleb, et tema reisid olid ajendatud "tugevast teadmiste soovist". Kuid see oli pealiskaudne ja mitte sügav. Ta ei uurinud kunagi originaalallikaid, vaid rahuldus pealiskaudsete uurimustega ning võttis jutte ja legende kriitikata vastu."

Kuid seda võiks sama hästi öelda ka teiste keskaegsete historiograafide, nii kristlaste kui ka araablaste kohta.

2. Bütsantsi

Bütsantsi allikatest on kaugelt kõige väärtuslikum Constantine VII Porphyrogenituse umbes 950. aastal kirjutatud teos "De Adnimistrando Imperio". See on oluline mitte ainult sellepärast, et see sisaldab teavet kasaaride endi kohta (ja eriti nende suhete kohta madjaritega), vaid ka sellepärast, et see sisaldab andmeid russide ja põhjapoolsete stepirahvaste kohta. Constantine (904-59), õpetlane ja keiser, oli põnev tegelane - pole ime, et Arnold Toynbee tunnistas, et "kaotas talle oma südame"² - armastuslugu mineviku vastu, mis algas juba üliõpilasajal. Lõplikuks tulemuseks oli Toynbee'i monumentaalne teos "Constantine Porphyrogenitus ja tema maailm", mis ilmus 1973. aastal, kui autor oli kaheksakümne nelja aastane. Nagu pealkiri viitab, on rõhk nii Constantine isiksusel ja loomingul kui ka selle maailma tingimustel, milles ta - ja kasaarid - elasid.

Kuid Toynbee'i imetlus Constantine vastu ei pannud teda unustama keisri kui teadlase piiranguid: "De Administrando Imperio'sse koondatud teave on kogutud erinevatel kuupäevadel erinevatest allikatest, ja toode ei ole raamat, mille materjalid on autori poolt seeditud ja kooskõlastatud; see on toimikute kogumik, mis on toimetatud vaid pealiskaudselt."³ Ja hiljem: "De Administrando Imperio ja De Caeromoniis, sellises seisus, milles Constantine need järeltulijatele pärandas, tunduvad enamikule lugejatele kahetsusväärselt segaduses olevat".⁴ (Constantine ise oli liigutavalt veendunud, et De Caeromoniis on "tehniline meistriteos", lisaks sellele, et see on "täpse õpetuse monument ja armastuse töö"⁵). Sarnast kriitikat olid varem avaldanud Bury⁶ ja Macartney, kes püüdis selgeks teha Constantine vastuolulisi väiteid mägilaste rännakute kohta: "... Me peaksime hästi meeles pidama De Administrando Imperio koostamist - rida märkmeid kõige erinevamatest allikatest, mis sageli dubleerivad üksteist, sageli on üksteisele vastukäivad ja kokku kleebitud kõige jämedama redaktsiooniga ".⁷

Kuid me peame hoiduma pesuveest - lapse äraviskamisest koos veega, nagu teaduslikud kriitikud mõnikord kipuvad tegema. Constantinele oli privileegiks uurida keiserlikke arhiive ja saada esmakordselt aruandeid oma ametnikelt ja välismissioonidelt naasvatelt saadikutelt, nagu mitte ühelgi teisel ajaloolasel. Ettevaatlikult ja koos teiste allikatega käsitledes heidab De Administrando palju väärtuslikku valgust sellele tumedale perioodile.

3. Vene

Peale suuliselt edasiantud folkloori, legendide ja laulude (nagu näiteks "Igori vägi") on varaseim kirjalik allikas vene keeles Povezt Vremennikh Let, sõna-sõnalt "Muistsete aastate lugu", mida eri autorid nimetavad erinevalt "Vene esmane kroonika", "Vana-Vene kroonika", "Vene kroonika", "Pseudo-Nestor" või "Annaalide raamat". See on XII sajandi esimesel poolel koostatud kogumik varasemate kroonikate redigeeritud versioonidest, mis pärinevad XI sajandi algusest, kuid sisaldavad veelgi varasemaid traditsioone ja andmeid. Seetõttu võib see, nagu ütleb Vernadsky⁸ , "sisaldada autentsete andmete fragmente isegi VII-X sajandini kestnud perioodi kohta" - mis on kasaaride ajaloo jaoks oluline periood. Teose peamine koostaja ja toimetaja oli tõenäoliselt õppinud munk Nestor (s. 1056) Kiievi Krüptkloostris, kuigi see on asjatundjate seas vaieldav (siit ka "Pesudo-Nestor"). Autorsuse küsimused kõrvale jättes on Povezt hindamatu (kuigi mitte eksimatu) teejuht selle perioodi kohta, mida see hõlmab. Kahjuks lõpeb see 1112. aastaga, just kasaaride salapärase kadumise algusega. Keskaegseid heebrea keele allikaid Kasaaria kohta käsitletakse III lisas.

II lisa:

(B) KAASAEGNE KIRJANDUS

Oleks ülbe, kui kommenteeriksin siin tsiteeritud kaasaegseid tunnustatud ajaloolasi, nagu Toynbee või Bury, Vernadsky, Baron, Macartney jne. - kes on kirjutanud kasaaride ajaloo mõnest aspektist. Järgnevad märkused piirduvad nende autoritega, kelle kirjutised on probleemi jaoks keskse tähtsusega, kuid kes on tuntud ainult eriliselt huvitatud osale avalikkusest. Nende hulgas on eelkõige lahkunud professor Paul F. Kahle ja tema endine õpilane Douglas Morton Dunlop, kes on kirjutamise ajal Columbia ülikooli Lähis-Ida ajaloo professor.

Paul Eric Kahle (1875-1965) oli üks Euroopa juhtivaid orientaliste ja masoreetikuid. Ta sündis Ida-Preisimaal, ordineeriti luterlikuks pastoriks ja oli kuus aastat Kairos pastorina. Seejärel õpetas ta mitmes Saksa ülikoolis ja 1923. aastal sai temast Bonni ülikooli kuulsa Orientaalseminari direktor, mis oli rahvusvaheline uurimiskeskus, mis tõmbas ligi orientaliste üle kogu maailma. "Ei ole kahtlust," kirjutas Kahle,⁹ "et seminari, selle töötajate, üliõpilaste ja külastajate rahvusvaheline iseloom oli parim kaitse natside mõju eest ja võimaldas meil peaaegu kuue aasta jooksul, mil Saksamaal valitses natside režiim, häirimatult oma tööd jätkata...". Ma olin aastaid ainus professor Saksamaal, kellel oli assistendiks juut, Poola rabi." Pole ime, et vaatamata oma laitmatule aaria päritolule, oli Kahle lõpuks 1938. aastal sunnitud emigreeruma. Ta asus elama Oxfordi, kus ta sai veel kaks doktorikraadi (filosoofias ja teoloogias). 1963. aastal pöördus ta tagasi oma armastatud Bonni, kus ta suri 1965. aastal. Briti Muuseumi kataloogis on tema teoseid kakskümmend seitse, sealhulgas "The Cairo Geniza" ja "Studies of the Dead Sea Scrolls".

Kahle õpilaste hulgas oli enne sõda Bonnis noor orientalist D. M. Dunlop. Kahle tundis suurt huvi kasaaride ajaloo vastu. Kui Belgia ajaloolane professor Henri Grgoire avaldas 1937. aastal artikli, milles seadis kahtluse alla "Kasaari kirjavahetuse" autentsuse,¹⁰ võttis Kahle ta töö juurde:

"Ma osutasin Grgoire'i mitmele punktile, milles tal ei saanud õigus olla, ja mul oli võimalus temaga kõiki probleeme arutada, kui ta mind 1937. aasta detsembris Bonnis külastas. Me otsustasime teha suure ühisväljaande - kuid poliitilised arengud tegid selle plaani teostamatuks. Nii tegin ma oma endisele Bonni õpilasele D. M. Dunlopile ettepaneku, et ta peaks selle asemel töö üle võtma. Ta oli teadlane, kes suutis tegeleda nii Heebrea kui ka Araabia allikatega, tundis palju teisi keeli ja omas kriitilist ettevalmistust nii keerulise ülesande jaoks."¹¹

Selle teadusliku tehingu tulemuseks oli Dunlopi "The History of the Jewish Khazars", mis ilmus 1954. aastal Princetoni ülikooli kirjastuses. Lisaks sellele, et see on hindamatu väärtusega allikaraamat kasaaride ajaloo kohta, pakub see uusi tõendeid kirjavahetuse autentsuse kohta (vt III lisa), mida Kahle täielikult toetas.¹² Muide, 1909. aastal sündinud professor Dunlop on Šoti jumaliku isa poeg, ja tema hobideks on Who's Who's märgitud "mägedes käimine ja Šoti ajalugu". Seega olid meie aja kaks peamist kasaari-judaismi apologeeti tublid protestandid, kes olid kirikliku, põhjamaise taustaga. Teine Kahle õpilane, kellel oli täiesti teistsugune taust, oli Ahmed Zeki Validi Togan, kes avastas Ibn Fadlani Meshhedi käsikirja reisist ümber Kasaaria. Et sellele maalilisele tegelasele õiglust teha, ei saa ma midagi paremat teha, kui tsiteerida Kahle mälestusi:¹³

Mitmed väga silmapaistvad idamaalased kuulusid [Bonni] seminari töötajaskonda. Nende hulgas võin mainida dr Zeki Validi, Sir Aurel Steini eriline protežee, kes oli õppinud Kaasani Ülikoolis ja juba enne esimest sõda tegeles teadustööga Peterburi Akadeemias. Sõja ajal ja pärast seda oli ta tegutsenud [bolševike liitlaseks oleva] Baškiiride armee juhina, mis oli suures osas tema poolt loodud. Ta oli olnud Venemaa duuma liige ja kuulus mõnda aega Kuue Komiteesse, mille liikmed olid Lenin, Stalin ja Trotzki. Hiljem sattus ta bolševikega vastuollu ja põgenes Pärsiasse. Türgi keele asjatundjana - baškiiri keel on türgi keel - sai temast 1924. aastal Mustafa Kemali Haridusministeeriumi nõunik Ankaras ja hiljem türgi keele professor Stambuli Ülikoolis. Seitsme aasta pärast, kui tal paluti koos teiste Stambuli professoritega õpetada, et kogu maailma tsivilisatsioon pärineb türklastelt, astus ta tagasi, läks Viini ja õppis professor Dopschi juures keskaja ajalugu. Kahe aasta pärast sai ta doktorikraadi suurepärase doktoritööga Ibn Fadlani reisist põhjabulgaaride, türklaste ja kasaaride juurde, mille araabiakeelse teksti ta oli avastanud ühes MS-is Meshhedis. Hiljem avaldasin tema raamatu "Abhandlungen fr die Kunde des Morgenlandes". Viinist palkasin ma ta Bonni lektoriks ja hiljem auprofessoriks. Ta oli tõeline teadlane, laia teadmistega mees, alati valmis õppima, ja koostöö temaga oli väga viljakas. 1938. aastal läks ta tagasi Türki ja sai taas türgi keele professoriks Stambuli Ülikoolis.

Veel üks teistmoodi muljetavaldav tegelane oli Hugo Freiherr von Kutschera (1847-1910), üks varajasi idajuudi kasaari päritolu teooria propageerijaid. Austria kõrge riigiteenistuja poja, kes oli diplomaatilisele karjäärile määratud, õppis Viini Orientaalses Akadeemias, kus temast sai keeleteadlane, kes valdas türgi, araabia, pärsia ja teisi idamaiseid keeli. Pärast Austria-Ungari saatkonna atašeena Konstantinoopolis sai temast 1882. aastal Austria-Ungari poolt hiljuti okupeeritud Bosnia-Hertsegoviina provintsi haldusdirektor Sarajevos. Tema orientaalsete eluviiside tundmine tegi ta Bosnia moslemite seas populaarseks ja aitas kaasa provintsi (suhtelisele) rahustamisele. Teda autasustati vabahärra (parun) tiitliga ja mitmete muude autasudega.

Pärast pensionile jäämist 1909. aastal pühendus ta oma eluaegsele hobile, Euroopa juutide ja kasaaride vahelise seose uurimisele. Juba noore mehena oli teda hämmastanud Türgi ja Balkani riikide sefardi- ja aškenasijuutide vaheline kontrast; tema uurimus kasaaride ajalugu käsitlevate vanade allikate kohta viis üha enam veendumusele, et nad on andnud vähemalt osalise vastuse sellele probleemile. Ta oli amatöör-ajaloolane (kuigi peaaegu professionaalne keeleteadlane), kuid tema eruditsioon oli märkimisväärne; tema raamatust ei puudu peaaegu ükski enne 1910. aastat teadaolev Araabia allikas. Kahjuks suri ta enne, kui tal oli aega esitada bibliograafia ja viited sellele; "Die Chasaren - Historische Studie" ilmus postuumselt 1910. aastal. Kuigi sellest anti peagi teine trükk, on seda ajaloolased harva maininud.

Abraham N. Poliak sündis 1910. aastal Kiievis; Palestiinasse tuli ta koos perega 1923. aastal. Ta töötas Tel Avivi Ülikooli keskaegse juudi ajaloo õppetoolis ja on arvukate heebreakeelsete raamatute autor, sealhulgas "Araabia ajalugu", "Feodalism Egiptuses 1250-1900", "Iisraeli ja Lähis-Ida geopoliitika" jne. Tema essee teemal "Kasaaride pöördumine Judaismi" ilmus 1941. aastal Heebrea ajakirjas "Siion" ja põhjustas elavaid vaidlusi; tema raamat "Kasaaria" veelgi enam. See ilmus 1944. aastal Tel Avivis (heebrea keeles) ja võeti vastu - võib-olla mõistetavalt - vaenulikult kui katse õõnestada püha traditsiooni, mis käsitleb tänapäeva juutluse põlvnemist piibellikust hõimust. Tema teooria Encyclopaedia Judaica 1971-2 trükis ei ole mainitud. Mathias Mieses, kelle seisukohti idajuudi päritolu ja jidiši keele kohta ma tsiteerisin, on aga akadeemiliselt kõrgelt hinnatud. Ta sündis 1885. aastal Galiitsias, õppis keeleteadust ja temast sai jidiši filoloogia pioneer (kuigi ta kirjutas peamiselt saksa, poola ja heebrea keeles). Ta oli silmapaistev tegelane esimesel jidiši keele konverentsil Czernovitzis 1908. aastal ja tema kaks raamatut: Die Entstehungsursache der jdischen Dialekte (1924) ja Die Jiddische Sprache (1924) loetakse oma ala klassikateks. Mieses veetis oma viimased aastad Krakówis, küüditati 1944. aastal sihtkohaga Auschwitz ja suri teel.

Viited

¹ Vol. 11. lk 195, 1955. aasta trükis.

² Toynbee (1973), lk 24.

³ Ibid., lk 465.

⁴ Ibid., lk 602.

⁵ Loc. cit.

⁶ Byzantinische Zeitschrift XIV, lk 511-70.

⁷ Macartney, op. cit., lk 98.

⁸ Vernadsky (1943), lk 178.

⁹ Kahle, P. E. (1945).

¹⁰ Grégoire, H. (1937), lk 225-66.

¹¹ Kahle (1959), lk 33.

¹² Ibid.

¹³ Kahle (1945), lk 28.

III LISA

"KASAARI KIRJAVAHETUS"

1

Hispaania riigimehe Hasdai ibn Shaprut'i ja Kasaaria kuninga Joosepi vaheline kirjavahetus on ajaloolasi pikka aega paelunud. On tõsi, et, nagu Dunlop kirjutas, "kasaaride kirjavahetuse tähtsust võib liialdada. Praeguseks on võimalik rekonstrueerida kasaaride ajalugu mõnevõrra üksikasjalikult ilma Hasdai ja Joosepi kirjade kasutamiseta."¹ Sellegipoolest võib lugejat huvitada lühiülevaade sellest, mis on teada nende dokumentide ajaloost. Hasdai kiri on ilmselt kirjutatud 954. ja 961. aasta vahel, sest tema poolt mainitud saatkond Ida-Euroopast (peatükk III,3-4) külastas Cordobat arvatavasti 954. aastal, ja kaliif Abd-al-Rahman, keda ta mainib oma valitsejana, valitses kuni 961. aastani. Et kirja kirjutas tegelikult Hasdai sekretär Menahem ben-Sharuk - kelle nimi esineb akrostihhonis Hasdai nime järel -, on Landau² kindlaks teinud, võrreldes seda Menahemi teiste säilinud töödega. Seega ei ole Hasdai kirja autentsus enam vaieldav, samas kui Joosepi vastuse kohta on tõendid tingimata kaudsemad ja keerulisemad.

Varasemad teadaolevad kirjavahetust käsitlevad teated pärinevad XI ja XII sajandist. Umbes 1100. aastal kirjutas Barcelona rabi Jehudah ben Barzillai heebrea keeles oma "Pühade raamatu" - Sefer ha-Ittim -, mis sisaldab pikka viidet, sealhulgas otseseid tsitaate, Joosepi vastusele Hasdaile. Kõnealune lõik Barzillai teoses algab järgmiselt:

Me oleme näinud teiste käsikirjade hulgas koopiat kirjast, mille kuningas Joosep, Aaroni poeg, kasaari preester, kirjutas R. Hasdai bar Iisakile.* [Hasdai nimi heebrea keeles oli bar Iisak bar Shaprut. R (rabi) on viisakusnimetus.] Me ei tea, kas see kiri on ehtne või mitte, ja kas see on tõsi, et kasaaridest, kes on turgid, said proselüüdid. See ei ole kindel, kas kõik, mis kirjas on kirjas, on fakt ja tõde või mitte. Seal võib olla selles kirjutatud valeandmeid, või võivad inimesed olla sellele lisanud, või võib olla kirjutaja eksimus.... poolt. Põhjus, miks me peame selles meie raamatus kirjutama asju, mis tunduvad olevat liialdatud, on see, et me oleme leidnud selle kuninga Joosepi kirjast R. Hasdaile, et R. Hasdai oli küsinud temalt, mis suguvõsast ta oli, mis seisus kuningas oli, kuidas tema isad olid kogunenud Kohalolnu tiibade alla [st pöördunud juudiusku] ja kui suur oli tema kuningriik ja valitsemisaeg. Ta vastas talle igast küljest, pannes kõik üksikasjad kirja.³

Barzillai tsiteerib või parafraseerib veel teisigi Joosepi vastuse kirjakohti, mis ei jäta kahtlust, et vastus oli olemas juba aastal 1100 pKr. Eriti veenva nüansi lisab rabi akadeemiline skeptitsism. Kuna ta elas Barcelona provintsis, teadis ta ilmselt vähe või ei teadnud üldse midagi kasaaridest.

Umbes samal ajal, kui rabi Barzillai kirjutas, kuulis ka Araabia kroonik Ibn Hawkal kuulujutte Hasdai seotusest kasaaridega. Säilinud on salapärane märkus, mille Ibn Hawkal pani kirja käsikirjalisele kaardile, mis on dateeritud aastatega 479 AH 479 - 1086 AD. Selles on kirjas:

Hasdai ibn-Ishaq* [Araabia versioon Hasdai nimest.] arvab, et see suur pikk
mägi [Kaukasus] on seotud Armeenia mägedega ja läbib kreeklaste maad, ulatudes Khazarani ja Armeenia mägedeni. Ta oli nende piirkondade kohta hästi informeeritud, sest ta käis seal ja kohtus nende peamiste kuningate ja juhtivate meestega.⁴

Tundub väga ebatõenäoline, et Hasdai tõepoolest külastas Kasaariat; kuid me mäletame, et ta pakkus seda oma kirjas ja et Joosep tervitas vastuses seda väljavaadet entusiastlikult; võib-olla kuulis töökas Hawkal mõnda kuulujuttu kirjavahetuse kohta ja järeldas sellest, mis ei olnud tolleaegsete kroonikute seas sugugi tundmatu. Umbes viiskümmend aastat hiljem (1140 pKr) kirjutas Jehudah Halevi oma filosoofilise traktaadi "Kasaarid" (Kuzri). Nagu juba öeldud, sisaldab see vähe faktilist teavet, kuid tema kirjeldus kasaaride pöördumisest judaismi langeb suures plaanis kokku Joosepi poolt vastuses esitatud kirjeldusega. Halevi ei viita selgesõnaliselt Kirjavahetusele, kuid tema raamat käsitleb peamiselt teoloogiat, jättes kõrvale kõik ajaloolised või faktilised viited. Tõenäoliselt oli ta lugenud kirjavahetuse ärakirja, nagu vähem erudeeritud Barzillai enne teda, kuid tõendid on ebaselged. Täiesti veenvad on need aga Abraham ben Daudi puhul (vrd. eespool, II, 8), kelle puhul populaarne Sefer ha-Kabbalah, mis on kirjutatud 1161. aastal, sisaldab järgmist lõiku:

Sa leiad Iisraeli kogudused laiali Sala linnast, mis asub Magribi äärel, kuni Tahartini selle alguses, Aafrika äärelinnas [Ifriqiyah, Tunis], kogu Aafrikas, Egiptuses, Saablaste maal, Araabias, Babüloonias, Elamis, Pärsias, Dedanis, Girgasiitide maal, mida nimetatakse Jurjaniks, Tabaristanis, kuni Daylamini ja Itili jõeni, kus elavad kasaarid, kes said proselüüdideks. Nende kuningas Joosep saatis kirja R. Hasdaile, prints bar Isaak ben-Shaprutile ja teatas talle, et tema ja kogu tema rahvas järgib rabaanlaste usku. Me oleme Toledos näinud mõningaid nende järeltulijaid, tarkade õpilasi, ja nad ütlesid meile, et nende jäänuk järgib rabaanlaste usku.⁵

2

Esimene trükitud versioon kasaari Kirjavahetusest sisaldub heebrea keeles ilmunud brošüüris Kol Mebasser, "Heade uudiste sõnumitooja hääl".*[Bodleian Raamatukogus on säilinud kaks eksemplari brošüürist, mis kuuluvad kahte erinevasse väljaandesse.] See avaldati Konstantinoopolis 1577. aastal või selle paiku Isaak Abraham Akrishi poolt. Oma eessõnas räägib Akrish, et oma viisteist aastat varem Egiptuses toimunud reiside ajal oli ta kuulnud kuulujutte iseseisvast juudi kuningriigist (need kuulujutud viitasid tõenäoliselt Abessiinia falashadele); ja et hiljem sai ta "kirja, mis saadeti kasaaride kuningale, ja kuninga vastuse". Seejärel otsustas ta selle kirjavahetuse avaldada, et tõsta oma juudikaaslaste tuju. Kas ta arvas, et kasaarid on endiselt olemas, ei ole selge. Igal juhul järgneb eessõnale kahe kirja tekst, ilma täiendavate kommentaarideta.

Kuid kirjavahetus ei jäänud Akrishi hämarasse väikesesse pamfletti maetuks. Umbes kuuskümmend aastat pärast selle avaldamist saatis üks sõber selle koopia Johannes Buxtorf nooremale, suure eruditsiooniga kalvinistlikule õpetlasele. Buxtorf oli asjatundlik hebraist, kes avaldas suure hulga uurimusi piiblieksegeesi ja rabiinliku kirjanduse kohta. Kui ta luges Akrish'i pamfletti, oli ta esialgu sama skeptiline kirjavahetuse autentsuse suhtes, nagu rabi Barzillai oli olnud viissada aastat enne teda. Kuid 1660. aastal trükkis Buxtorf lõpuks mõlema kirja teksti heebrea keeles ja ladinakeelses tõlkes Jehudah Halevi kasaare käsitleva raamatu lisana. See oli võib-olla ilmne, kuid mitte õnnelik idee, sest Halevi legendaarse jutustuse lisamine samade kaante vahele vaevalt, et ajaloolased oleksid eelsoodumusega võtnud kirjavahetust tõsiselt. Nende suhtumine muutus alles XIX sajandil, kui sõltumatutest allikatest sai rohkem kasaaride kohta teada.

3

Ainus käsikirjaline versioon, mis sisaldab nii Hasdaja kirja kui ka Joosepi vastust, asub Christ Churchi raamatukogus Oxfordis. Dunlopi ja Vene eksperdi Kokovtsovi⁶ sõnul on käsikiri "märkimisväärselt sarnane trükitud tekstiga" ja "on otseselt või kaudselt olnud trükitud teksti allikaks".⁷ See pärineb tõenäoliselt 16. sajandist ja arvatakse, et see oli Christ Churchi dekaani John Felli (keda Thomas Brown jäädvustas oma "Ma ei armasta sind, dr Fell ...") valduses.

Teine käsikiri, mis sisaldab Joosepi vastust, kuid mitte Hasdaja kirja, on säilinud Leningradi Avalikus Raamatukogus. See on tunduvalt pikem kui Akriši trükitud tekst ja Kristuse kiriku käsikiri; vastavalt sellele nimetatakse seda üldiselt pikaks versiooniks, erinevalt Akriši-Kristuse kiriku "lühikesest versioonist", mis näib olevat selle lühend. Pikk versioon on samuti tunduvalt vanem; see pärineb tõenäoliselt XIII sajandist, lühike versioon aga XVI sajandist. Nõukogude ajaloolane Ribakov⁸ on usutavalt oletanud, et Pikk Versioon - või veelgi vanem tekst - oli keskaegsete Hispaania kopeerijate poolt toimetatud ja kokkusurutud, et saada Joosepi vastuse Lühike Versioon. Siinkohal puutume kokku punase heeringaga, mis läbib iidset rada. Pikk Versioon kuulub Leningradi Avalikus Raamatukogus asuva heebrea keele käsikirjade ja epitaafide nn "Firkowichi kollektsiooni" hulka. Tõenäoliselt pärineb see Kairo Genizast, kust pärineb ka suurem osa kollektsiooni käsikirjadest. Abraham Firkowich oli XIX sajandi värvikas teadlane, kes vääriks eraldi lisa. Ta oli suur autoriteet oma valdkonnas, kuid ta oli ka karaiitide fanaatik, kes soovis tõestada tsaarivalitsusele, et karaiidid erinevad õigeusu juutidest ja neid ei tohiks kristlaste poolt diskrimineerida. Seda kiiduväärt eesmärki silmas pidades muutis ta mõned autentsed vanad käsikirjad ja epitaafid, interpoleerides või lisades mõned sõnad, et anda neile karaiitlik kallak. Seega võeti Firkowitchi käest läbi käinud Pikk Versioon vastu teatava umbusaldusega, kui Vene ajaloolane Harkavõi leidis selle pärast tema surma tema kollektsiooni teiste käsikirjade kimbust. Harkavõil ei olnud illusioone Firkowichi usaldusväärsuse suhtes, sest ta ise oli varem hukka mõistnud mõned Firkowichi võltsitud interpolatsioonid.⁹ Ometi ei olnud Harkavõil kahtlusi käsikirja vanaduses; ta avaldas selle 1879. aastal heebrea keeles originaalis ja ka vene ja saksa tõlkes,¹⁰ aktsepteerides seda kui Joosepi kirja varajast versiooni, millest on tuletatud Lühike Versioon. Harkavõi kolleeg (ja konkurent) Chwolson nõustus, et kogu dokument on kirjutatud ühe ja sama käe poolt ja et see ei sisalda mingeid täiendusi.¹¹ Lõpuks avaldas Vene Akadeemia 1932. aastal Paul Kokovtsovi autoriteetse raamatu "Heebrea-kasaari kirjavahetus kümnendal sajandil"¹² , mis sisaldab faksiimileid Leningradi Raamatukogu vastuse Pika Versiooni, Kristuse kiriku lühiversiooni ja Akriši pamfletis oleva vastuse faksiimileid. Pärast kolme teksti kriitilist analüüsi jõudis ta järeldusele, et nii Pikk kui ka Lühike Versioon põhinevad samal algtekstil, mis on üldiselt, kuigi mitte alati, Pikas Versioonis täpsemalt säilinud.

4

Kokovtsovi kriitiline ülevaade ja eelkõige tema poolt avaldatud käsikirjade faksiimilede avaldamine lahendas praktiliselt vaidluse - mis niikuinii puudutas ainult Pikka Versiooni, kuid mitte Hasdaja kirja ja vastuse lühiversiooni. Ometi kõlasid eriarvamused ootamatust kohast. Poliak esitas 1941. aastal teooria, et "Kasaari Kirjavahetus" ei ole mitte just võltsing, vaid väljamõeldud teos, mis on kirjutatud X sajandil eesmärgiga levitada teavet juudi kuningriigi kohta või teha selle heaks propagandat.¹³ (See ei saanud olla kirjutatud hiljem kui XI sajandil, sest nagu me nägime, luges rabi Barzillai "Kirjavahetust" umbes 1100. aastal ja Ibn Daud tsiteeris seda 1161. aastal.) Seega ei saa see olla hiljem kui XI sajandil kirjutatud. Kuid selle esmapilgul usutava teooria lükkasid Landau ja Dunlop tõhusalt ümber. Landau suutis tõestada, et Hasdai kirja kirjutas tõepoolest tema sekretär Menahem ben-Sharuk. Ja Dunlop osutas, et Hasdai esitab kirjas mitmeid küsimusi Kasaaria kohta, millele Joosep ei vasta - mis ei ole kindlasti viis, kuidas kirjutada infopamfletti:

Joosep ei saa mingit vastust päringutele selle kohta, kuidas ta kulgeb oma kultuspaika rongkäigus, ja selle kohta, kas sõda tühistab hingamispäeva .... Kirjas esitatud küsimuste ja antud vastuste vahel puudub märgatavalt vastavus. Seda tuleks ilmselt pidada märgiks, et dokumendid on see, mis nad väidetavalt on, ja mitte kirjanduslik leiutis.¹⁴

Dunlop jätkab asjakohase küsimuse esitamist:

Miks üldse Hasdai kiri, mis on küll tunduvalt pikem kui Joosepi vastus, sisaldab tõepoolest väga vähe teavet kasaaride kohta, kui selle ja vastuse kirjutamise eesmärk oli, nagu Poliak oletab, lihtsalt anda populaarne ülevaade kasaaridest? Kui kiri on sissejuhatus vastuses esitatud teabele kasaaride kohta, siis on see kindlasti väga kummaline - täis fakte Hispaania ja umajaadide kohta, millel ei ole midagi pistmist Kasaariaga.¹⁵

Seejärel lõpetab Dunlop argumendi lingvistilise testiga, mis tõestab veenvalt, et kirja ja vastuse kirjutasid erinevad inimesed. Tõend puudutab heebrea keele grammatika üht iseloomulikku tunnust, nn waw-konversiooni kasutamist ajavormi määratlemiseks. Ma ei püüa seda keerulist grammatilist veidrust selgitada,* [Huvitatud lugeja võib tutvuda Weingreen, J., A Practical Grammar for Classical Hebrew, 2nd ed, (Oxford, 1959)] ja tsiteerin selle asemel lihtsalt Dunlopi tabeli erinevate meetodite kohta, mida kasutatakse kirjas ja Pikas Versioonis mineviku tegevuse tähistamiseks:¹⁶

Waw Conversive Simple Waw

Ebatäiuslik Täiuslik

Hasdai kiri 48 14

Vastus (Pikk Versioon) 1 95

Vastuse lühiversioonis kasutatakse esimest meetodit (Hasdai) kolmkümmend seitse korda, teist viiskümmend korda. Kuid lühiversioonis kasutatakse esimest meetodit peamiselt lõigetes, mille sõnastus erineb Pikast Versioonist. Dunlop oletab, et see on tingitud sellest, et hilisemad hispaania keele toimetajad parafraseerisid Pikka Versiooni. Samuti juhib ta tähelepanu sellele, et Hasdai kiri, mis on kirjutatud mauride Hispaanias, sisaldab palju Araabia pärimusi (näiteks al-Khazar kasaaride jaoks), samas kui Vastuses ei ole ühtegi. Lõpuks ütleb ta kirjavahetuse üldise tonaalsuse kohta:

. . . Joosepi vastuse faktilise sisu vastu ei näi olevat midagi otsustavat väidetud selle originaalsemas vormis, Pikas Versioonis. Stiililine erinevus toetab selle autentsust. See on see, mida võib oodata dokumentide puhul, mis pärinevad juudi maailma väga erinevatest osadest, kus ka kultuuritase ei olnud kaugeltki sama. Siinkohal võib ehk lubada jäädvustada muljet, et üldiselt on vastuse keel vähem kunstlik, naiivsem kui kirja keel.¹⁷

Kokkuvõttes on raske mõista, miks varasemad ajaloolased ei tahtnud uskuda, et Kasaari Kagan oli võimeline dikteerima kirja, kuigi oli teada, et ta pidas kirjavahetust Bütsantsi keisriga (me mäletame kolme solidi pitserit); või et Hispaanias ja Egiptuses elavad vagad juudid oleks pidanud aupaklikult kopeerima ja säilitama ainsa juudi kuninga sõnumit alates piibellikest aegadest.

Viited
¹ Dunlop (1954), lk 125.
² Landau (1942).
³ Kokovtsovi katse järgi, tsiteeritud Dunlop (1954), lk 132.
⁴ Tsiteeritud Dunlop (1954), lk 154.
⁵ Tsiteeritud Dunlopi poolt, lk 127.
⁶ Kokovtsov, P. (1932).
⁷ Dunlop (1954), lk 230.
⁸ Tsitaat. Enc. Judaica, artikkel "The Khazar Correspondence".
⁹ Harkavy, A. E. (1877).
¹⁰ Harkavy (1875).
¹¹ Chwolson, D. A. (1882),
¹² Kokovtsov, op. cit.
¹³ Poliak (1941).
¹⁴ Dunlop (1954), lk 143.
¹⁵ Ibid., lk 137-8.
¹⁶ Ibid., lk, 152.
¹⁷ Ibid., lk 153

IV LISA

MÕNED TAGAJÄRJED - IISRAEL JA DIASPORAA

Ehkki see raamat käsitleb minevikku, toob see paratamatult kaasa teatud tagajärjed olevikule ja tulevikule. Esiteks olen ma teadlik ohust, et seda võidakse pahatahtlikult valesti tõlgendada kui Iisraeli riigi eksisteerimisõiguse eitamist. Kuid see õigus ei põhine juudi rahva hüpoteetilisel päritolul ega Abrahami mütoloogilisel lepingul Jumalaga; see põhineb rahvusvahelisel õigusel - st ÜRO 1947. aasta otsusel jagada Palestiina, mis oli kunagi Türgi provints, seejärel Briti mandaadi all olev

territoorium, Araabia ja Juudi riigiks. Sõltumata Iisraeli kodanike rassilisest päritolust ja mis tahes illusioonidest, mida nad nende kohta omavad, on nende riik de jure ja de facto olemas ning seda ei saa tühistada, välja arvatud genotsiidi teel. Laskumata vastuolulistesse küsimustesse, võib ajaloolise faktina lisada, et Palestiina jagamine oli sajanditepikkuse rahumeelse juudi immigratsiooni ja teedrajava majanduse tulemus, mis annab eetilise õigustuse riigi õiguslikule olemasolule. See, kas selle rahva kromosoomid sisaldavad kasaaride või semiitide, Rooma või Hispaania päritolu geene, on ebaoluline ja ei saa mõjutada Iisraeli õigust eksisteerida - ega ka iga tsiviliseeritud inimese, nii pagana kui ka juudi, moraalset kohustust seda õigust kaitsta. Isegi Iisraeli põliselanike vanemate või vanavanemate geograafiline päritolu kipub ununema selles mullitavas rassilises sulatusahjus. Tuhande aasta taguse kasaaride sissetungi probleem, olgu see nii põnev kui tahes pole tänapäeva Iisraeli jaoks oluline.

Juutidel, kes seal elavad, on vaatamata nende keerulisele päritolule olemas rahvuse põhinõuded: oma riik, ühine keel, valitsus ja armee. Diasporaa juutidel ei ole ühtegi neist rahvuse nõuetest. See, mis eristab neid kui erilist kategooriat paganatest, kelle seas nad elavad, on nende deklareeritud religioon, olenemata sellest, kas nad seda praktiseerivad või mitte. Selles seisneb põhiline erinevus iisraellaste ja diasporaa juutide vahel. Esimesed on omandanud rahvusliku identiteedi; viimased on juudid ainult oma religiooni, mitte rahvuse või rassi järgi.

See tekitab aga traagilise paradoksi, sest juudi religioon - erinevalt kristlusest, budismist või islamist - tähendab kuulumist ajaloolise rahva, valitud rassi hulka. Kõik juudi pühad mälestavad sündmusi rahvuslikus ajaloos: väljarännet Egiptusest, Makkablaste ülestõusu, rõhuja Haamani surma, templi hävitamist. Vana Testament on ennekõike jutustus rahvuse ajaloost; see andis maailmale monoteismi, kuid selle kreedo on pigem hõimuline kui universaalne. Iga palve ja rituaalide järgimine kuulutab kuulumist iidsesse rassi, mis automaatselt eraldab juuti selle rahva rassilisest ja ajaloolisest minevikust, kelle keskel ta elab. Juudi usk, nagu näitab 2000 aastat traagilist ajalugu, on rahvuslikult ja sotsiaalselt isesegregeeruv. See eristab juuti ja kutsub teda eristama. See loob automaatselt füüsilisi ja kultuurilisi getosid. See muutis diasporaa juudid pseudonatsiooniks, millel puuduvad kõik rahvuse tunnused ja privileegid ja mida hoiab lõdvalt koos traditsiooniliste uskumuste süsteem, mis põhineb rassilistel ja ajaloolistel eeldustel, mis osutuvad illusoorseteks.

Õigeusu juudid on kaduv vähemus. Selle tugipunkt oli Ida-Euroopa, kus natside raev saavutas oma haripunkti ja pühkis nad peaaegu täielikult maa pealt. Selle Läänemaailmas hajutatud ellujäänutel ei ole enam erilist mõju, samas kui suurem osa Põhja-Aafrika, Jeemeni, Süüria ja Iraagi õigeusu kogukondadest emigreerus Iisraeli. Seega on diasporaa ortodoksne judaism hääbumas ja see on valdav enamus valgustatud või agnostilised juudid, kes säilitavad seda paradoksi, hoides lojaalselt kinni oma pseudonatsionaalsest staatusest, uskudes, et nende kohus on säilitada juudi traditsiooni.

Siiski ei ole lihtne määratleda, mida tähendab mõiste "juudi traditsioon" selle valgustatud enamuse silmis, kes lükkab tagasi õigeusu väljavalitud rassi doktriini. Peale selle doktriini on Vana Testamendi universaalsed sõnumid - ühe ja nähtamatu Jumala troonimine, kümme käsku, heebrea prohvetite eetos, vanasõnad ja psalmid - on jõudnud juudi ja heeleni-kristliku traditsiooni peavoolu ning saanud nii juutide kui ka paganate ühiseks omandiks.

Pärast Jeruusalemma hävitamist lakkasid juudid omamast keelt ja ilmalikku kultuuri. Heebrea keel kui rahvakeel andis enne kristliku ajastu algust järele aramea keelele; juudi õpetlased ja luuletajad Hispaanias kirjutasid araabia keeles, teised hiljem saksa, poola, vene, inglise ja prantsuse keeles. Teatud juudi kogukonnad arendasid välja oma murdeid, nagu jidiš ja ladino, kuid ükski neist ei andnud teoseid, mis oleksid võrreldavad juudi panuse muljetavaldava panusega Saksa, Austria-Ungari või Ameerika kirjandusse.

Diasporaa peamine, konkreetselt juudi kirjanduslik tegevus oli teoloogiline. Ometi on Talmud, Kabbala ja mahukad piiblieksegeesi kogumikud tänapäeva juudi avalikkusele praktiliselt tundmatud, kuigi need on, et seda veel kord korrata, ainsad juudi traditsiooni jäänused - kui sellel mõistel on konkreetne tähendus - viimase kahe aastatuhande jooksul. Teisisõnu, kõik, mis on pärit diasporaast, ei ole kas spetsiifiliselt juudi või ei ole osa elavast traditsioonist. Üksikute juutide filosoofilised, teaduslikud ja kunstilised saavutused seisnevad panuses vastuvõtva rahva kultuuri; need ei esinda ühist kultuuripärandit ega autonoomset traditsioonide kogumit.

Kokkuvõtteks võib öelda, et meie päeva juutidel ei ole ühist kultuuritraditsiooni, vaid ainult teatud harjumused ja käitumismustrid, mis on saadud sotsiaalse pärandi kaudu getode traumeerivast kogemusest ja religioonist, mida enamus ei praktiseeri ega usu, kuid mis annab neile siiski pseudonatsionaalse staatuse. On ilmselge, et - nagu ma olen ka mujal¹ väitnud - selle paradoksi pikaajaline lahendus saab olla ainult väljaränne Iisraeli või järkjärguline assimileerumine vastuvõtva rahvaga. Enne holokausti oli see protsess täies hoos; ja 1975. aastal teatas Time Magazine,² et Ameerika juudid "kipuvad suurel määral abielluma väljaspool oma usku; peaaegu kolmandik kõigist abieludest on segiabielud".

Sellegipoolest mõjub judaismi rassilise ja ajaloolise sõnumi püsiv mõju, kuigi see põhineb illusioonil, võimsa emotsionaalse murdepunktina, apelleerides hõimulojaalsusele. Just selles kontekstis muutub kolmeteistkümnenda hõimu osa esivanemate ajaloos diasporaa juutide jaoks oluliseks. Kuid, nagu juba öeldud, on see ebaoluline tänapäeva Iisraeli jaoks, mis on omandanud tõelise rahvusliku identiteedi. Võib-olla on sümboolne, et Abraham Poliak, Tel Avivi ülikooli ajalooprofessor ja kahtlemata Iisraeli patrioot, andis olulise panuse meie teadmistesse juutide kasaaridest esivanemate kohta, õõnestades legendi väljavalitud rassi kohta. Oluline võib olla ka see, et põlis-iisraeli "Sabra" esindab füüsiliselt ja vaimselt täielikku vastandit "tüüpilisele juudile", kes on kasvatatud getos.

Viited

¹ Koestler (1955).

² 10. märts 1975.

Valitud bibliograafia

Alfldi, La Royaut Double des Turcs, 2me Congrés Turc d'Histoire (Istanbul, 1937).

Allen, W. E. D., A History of the Georgian People (London, 1932).

Annals of Admont, Klebel, E., d'Éme neu aufgefundene Salzburger Geschichtsquelle, Mitteilungen der Gesellschaft für Salzburger Landeskunde, 1921.

Arne, T. J., La Su de et l'Orient, Archives d'Études Orientales, 8º. v.8, Upsala, 1914.

Artamonov, M. I., Studies in Ancient Khazar History (in Russian) (Leningrad, 1936).

Artamonov, M. I., Khazar History (in Russian) (Leningrad, 1962).

Bader, O. H., Studies of the Kama Archaeological Expedition (in Russian, Kharkhov, 1953)

Al-Bakri, Book of Kingdoms and Roads, French tr. by Dfremry, J. Asiatique, 1849.

Ballas, J. A., Beitrge zur Kenntnis der Trierischen Volkssprache (1903).

Bar Hebracus, Chronography (Oxford, 1932).

Barker, F., Crusades in Enc. Britannica, 1973 printing.

Baron, S. W., A Social and Relgious History of the Jews, Vols. III and IV (New York 1957)

Bartha, A., A IX-X Századi Magyar Társadalom (Hungarian Society in the 9th-10th Centuries) (Budapest, 1968).

Barthold, V., see Gardezi and Hudud al Alam.

Beddoe, J., On the Physical Characters of the Jews, Trans. Ethn. Soc., Vol.1 pp. 222-37, London, 1861.

Ben Barzillay, Jehudah, Sefer ha-Ittim (Book of the Festivals) (circa 1100).

Ben-Daud, Ibrahim, Sefer ha-Kabbalah, in Mediaeval Jewish Chronicles, ed. Neubauer, I, 79

Benjamin of Tudela, The Itinerary of Rabbi Benjamin of Tudela, Asher, A., tr. and ed., 2 vols. (London and Berlin, 1841).

Blake, R. P., and Frye, R. N., Notes on the Risala of Ibn Fadlan in Byzantina Metabyzantina, Vol. I, Part 11, 1949. Brutzkus, J., Chasaren in Jewish Enc. (New York, 1901-6).

Bury, J. B., A History of the Eastern Roman Empire (London, 1912).

Bury, J. B., Byzantinische Zeitschrift XIV, pp.511-70.

Buxtorf, J., fil., ed., Jehuda Halevi, Liber Cosri (Basle 1660).

Carpini, The Texts and Versions of John de Plano Carpini, ed. Hakluyt, Works, Extra Series v.13 (Hakluyt Soc., 1903).

Cassel, Paulus (Selig), Magyarische Alterthmer (Berlin, 1847).

Cassel, Paulus (Selig), Der Chasarische Knigsbrief aus dem 10. Jahrhundert (Berlin, 1876)

Cedrenus, Georgius, ed. Bekker (Bonn, 1839). Chwolson, D. A., Eighteen Hebrew Grave Inscriptions from the Crimea (in German: St Petersburg, 1865) (in Russian: Moscow, 1869).

Chwolson, D. A., Corpus of Hebrew Inscriptions, German ed. (St Petersburg, 1882).

Comas, J., The Race Question in Modern Science (UNESCO, Paris, 1958).

Constantine Porphyrogenitus, De Administrando Imperio, revised 2nd ed. of Moravcsik and Jenkins' text (Washington DC, 1967).

Constantine Porphyrogenitus, De Cerimoniis, ed., with commentary, A. Vogt (Paris 1935-40)

Dimaski, Muhammad, Manuel de la Cosmographie du Moyen Age (Copenhague, 1874).

Disraeli, B., The Wondrous Tale of Alroy (London, 1833).

Druthmar of Aquitania, Christian, Expositio in Evangelium Mattei, in Migne, Patrologia Latina (Paris 1844-55).

Dubnow, S., Weltgeschichte des jdischen Volkes, Band IV (Berlin, 1926).

Dunlop, D. M., The History of the Jewish Khazars (Princeton, 1954).

Dunlop, D. M., The Khazars in The World History of the Jewish People, see Roth, ed.

Dunlop, D. M., Khazars in Enc. Judaica, 1971-2 printing.

Eldad ha-Dani, Relations d'Eldad le Danite, Voyageur du IXe Siècle (Paris, 1838).

Fishberg, M., The Jews - A Study of Race and Environment (London and Felling-on-Tyne, 1911).

Fraehn, Khazars, Memoirs of the Russian Academy (1822).

Frazer, Sir James, The Killing of the Khazar Kings in Folklore, XXVIII, 1917.

Frye, R. N., see Blake, R. P.

Fuhrmann, Alt-und Neusterreich (Wien, 1737).

Gardezi, Russian tr. Barthold, Académie Impériale des Sciences, seérie VIII, Vol. I, No.4 (St Petersburg, 1897).

Gibb, H. A. R., and de Goeje, M. J., article on Arab Historiography in Enc. Britannica, 1955 printing.

Gibbon, B., The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, Vol. V (2nd ed., London, 1901).

Goeje, de, ed., Bibliotheca Geographorum Arabicorum (Bonn).

Goeje, de, see Gibb, H. A. R.

Graetz, H. H., History of the Jews (Philadelphia, 1891-98).

Gregoire, H., Le 'Glozel' Khazare, Byzantion, 1937, pp.225-66.

Halevi, Jehuda, Kitab at Khazari, tr. Hirschfeld, new revised ed. (London, 1931); see also Buxtorf, J., fil.

Harkary, A. B., Ein Briefwechsel zwischen Cordova und Astrachan zur Zeit Swjatoslaws (um 960), als Beitrag zur alten Geschichte Süd-Russlands in Russische Revue, Vol. VI, 1875, pp. 69-97.

Harkavy, A. B., Altjdische Denkmler aus der Krim, Memoirs of the Russian Academy (1876)

Herzog, E., see Zborowski, M.

Hudud al Alam (Regions of the World), Barthold V., ed. (Leningrad, 1930), translation and explanation, Minorsky, V. (London, 1937).

Hussey, J. M., Cambridge Mediaeval History, Vol. III c (1966).

Ibn Fadlan, see Zeki Validi Togan; also Blake R. P., and Frye, R. N.

Ibn Hawkal, Bibliotheca Geographorum Arabicorum; 2 ed. Kramers (1939). See also Ouseley, Sir W.

Ibn Jakub, Ibrahim, Spuler, B., in Jahrbcher fur die Geschichte Osteuropas, III, 1-10.

Ibn Nadim, Kitab al Fihrist (Bibliographical Encyclopaedia), ed. Flgel.

Ibn Rusta, ed. de Goeje, Bibliotheca Geographorum Arabicorum VII.

Ibn-Said al-Maghribi. Bodleian MS quoted by Dunlop (1954), p.11.

Istakhri, ed. de Goeje, Bibliotheca Geographorum Arabicorum, pars. 1.

Jacobs, J., On the Racial Characteristics of Modern Jews, J. Anthrop. Inst., Vol. XV, pp. 23-62, 1886.

Kahle, P. E., Bonn University in pre-Nazi and Nazi Times: 1923-1939. Experiences of a German Professor, privately printed in London (1945).

Kahle, P. B., The Cairo Geniza (Oxford, 1959).

Karpovich, M., see Vernadsky, G.

Kerr, N., Inebriety (London, 1889).

Kniper, A. H., Caucasus, People of in Enc. Britannica, 1973 printing.

Koestler, A., Judah at the Crossroads in The Trail of the Dinosaur (London and New York, 1955; Danube ed., 1970).

Kokovtsov, P., The Hebrew-Khazar Correspondence in the Tenth Century (in Russian) (Leningrad, 1932).

Kutschera, Hugo Freiherr von, Die Chasaren (Wien, 1910).

Landau, The Present Position of the Khazar Problem, (in Hebrew), Zion, Jerusalem, 1942.

Lá zló, G., The Art of the Migration Period (London, 1974).

Lawrence, T. E., Seven Pillars of Wisdom (London, 1906 ed.).

Leiris, M., Race and Culture (UNESCO, Paris, 1958).

Luschan, F. von, Die anthropologische Stellung der Juden, Correspondenzblatt der deutschen Gesellschaft für Anthropologie, etc., Vol. XXIII, pp.94-102, 1891.

Macartney, C. A., The Magyars in the Ninth Century (Cambridge, 1930).

McEvedy, C., The Penguin Atlas of Mediaeval History (1961).

Marquart, J., Osteuropäische und ostasiatische Streifizüge (Hildesheim, 1903). al-Masudi, Muruj udh-Dhahab wa Maadin ul-Jawahir (Meadows of Gold Mines and Precious Stones), French tr., 9 vol. (Paris, 1861-77).

Mieses, M., Die Entstehungsuhrsache der jüdischen Dialekte (Berlin-Wien, 1915).

Mieses, M., Die Jiddische Sprache (Berlin-Wien, 1924).

Minorsky, V., see Hudud al Alam.

Muquadassi, Descriptio Imperii Moslemici, Bibliotheca Geographorum Arabica III, 3 (Bonn).

Nestor and pseudo-Nestor, see Russian Primary Chronicle.

Obolensky, D., The Byzantine Commonwealth - Eastern Europe 500-1453 (London, 1971)

Ouseley, Sir W., The Oriental Geography of Ebn Haukal (London, 1800).

Paszkiewicz, H., The Origin of Russia (London, 1954).

Patai, R., article "Jews" in Enc. Britannica, Vol. XII, 1054, 1973 printing.

Petachia of Ratisbon, Sibub Ha'olam, ed. Benisch (London, 1856).

Photius, Homilies, English translation with introduction and commentary by C. Mango (Cambridge, Mass., 1958).

Poliak, A. N., "The Khazar Conversion to Judaism" (in Hebrew), Zion, Jerusalem, 1941.

Poliak, A. N., Khazaria - The History of a Jewish Kingdom in Europe (in Hebrew) (Mossad Bialik, Tel Aviv, 1951).

Povezt Vremennikh Let, see Russian Primary Chronicle.

Priscus, Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae (Bonn).

Reid, G. A., Alcoholism (London, 1902).

Reinach, Th., "Judaei" in Dictionnaire des Antiquits.

Reinach, Th., article "Diaspora" in Jewish Enc.

Renan, Ernest, Le Judaisme comme Race et Religion (Paris, 1883).

Ripley, W., The Races of Europe (London, "900).

Russian Primary Chronicle, Laurentian Text, tr. and ed. Cross, S. H., and Sherbowitz-Wetzor, C. P. (Cambridge, Mass., 1953).

Roth, C., ed. The World History of the Jewish People, Vol. II: The Dark Ages (London, 1966).

Roth, C., Jews in Enc. Britannica, 1973 printing.

Sava, G., Valley of the Forgotten People (London, 1946).

Schram, Anselmus, Flores Chronicorum Austriae (1702).

Schultze - Das Martyrium des heiligen Abo von Tiflis, Texte und Untersuchungen für Geschichte der altchristlichen Literatur, XIII (1905).

Shapiro, H., The Jewish People: A Biological History (UNESCO, Paris, 1953).

Sharf A., Byzantine Jewry - From Justinian to the Fourth Crusade (London, 1971).

Sinor, D., Khazars in Enc. Britannica, 1973 printing.

Smith, H., in Proc. Glasgow University Oriental Society, V, pp. 65-66.

al-Tabari, Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden (Leyden, 1879-1901).

Togan, see Zeki Validi.

Toynbee, A., A Study of History, abridgement of Vols. I-VI by D. C. Somervell (Oxford, 1947).

Toynbee, A., Constantine Porphyrogenitus and his World (London, New York and Toronto, 1973).

Vasiliev, A. A., The Goths in the Crimea (Cambridge, Mass., 1936).

Vernadsky, G. Ancient Russia in Vernadsky and Karpovich, A History of Russia, Vol. I (New Haven, 1943).

Vernadsky, G., Kievan Russia, in the same series, Vol. II (New Haven, 1948).

Vetulani, A., The Jews in Mediaeval Poland, Jewish J. of Sociology, December, 1962.

Virchow, R., Gesamtbericht . . . über die Farbe der Haut, der Haare und der Augen der Schulkinder in Deutschland, Archiv für Anthropologie, Vol. XVI, pp. 275-475, 1886.

Weingreen, J., A Practical Grammar for Classical Hebrew, 2nd ed., Oxford, 1959

William of Malmesbury, De gestis regum Anglorum.

Yakubi, Buldan, Bibliotheca Geographorum Arabica VII (Bonn).

Yakut, Mujam al-Buldan, ed. Wstenfeld (Leipzig, 1866-70).

Zajaczkowski, The Khazar Culture and its Heirs (in Polish) (Breslau, 1946).

Zajaczkowski, The Problem of the Language of the Khazars, Proc. Breslau Soc. of Sciences, 1946.

Zborowski, M., and Herzog, E., Life Is With People - The Jewish Little-Town of Eastern Europe (New York, 1982).

Zeki Validi Togan, A., Ibn Fadlans Reisebericht in Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes, Band 24, Nr. 3 (Leipzig, 1939).

Zeki Validi Togan, A., Völkerschaften des Chasarenreiches im neunten Jahrhundert, Körösi Csoma-Archivum, 1940.