Juudid hävitavad Lääne ühiskonda 13. osa

 

Juudid hävitavad Lääne ühiskonda – 13. osa

Naised tööturul

Autor: Larry Romanoff

1927. aastal Kremlis toimunud esimene naistöötajate kongress. Allikas

Sissejuhatus

Juba mitme põlvkonna vältel on korduvalt esile kerkinud dokumenteeritud väited, et rahvusvahelised juudid kavatsevad sisuliselt „maailma üle võtta“. Loomulikult on neid (peamiselt juute), kes lükkavad need sagedased väited kõrvale kui mõttetus, „antisemiitlikud klišeed“, juudivihkamise, vere süüdistuse või veelgi hullemana. Siiski on olemas suur hulk kogunenud tõendeid, mis ei ole sugugi kaudsed, mis dokumenteerivad ja toetavad neid väiteid. Selle sarja eelmistes esseedes olen dokumenteerinud just neid katseid nn „kommunistlikes“ revolutsioonides, mida juudid on üritanud läbi viia enam kui 25 riigis, alates enam kui 100 aastat tagasi. Tegelikult algas see protsess isegi varem, 1700. ja 1800. aastate keskel toimunud Euroopa revolutsioonidega.

Üks paljudest kirikutest, mis lammutati Venemaal pärast 1917. aasta revolutsiooni. Allikas

Need katsed võtta valitsused üle poliitilise riigipöörde abil, algatada kodusõdu ja revolutsioonilisi sõdu – teisisõnu vallutada maailm jõuga – ebaõnnestusid suures osas. Siiski ei loobunud juudid oma plaanidest; nad kohandasid end, töötades välja uusi strateegiaid ning rünnates rahvaid ja riike erinevatest suundadest. Kuid kõigi nende pingutuste puhul on olnud järjekindel nende otsusekindlus hävitada Lääne tsivilisatsioon, alustades perekonna (ja kristliku usu) hävitamisest. Ja perekonna kui ühiku hävitamise keskmes on juba üle sajandi olnud rünnak naiste vastu, mille peamine eesmärk on olnud naiste seksuaalse moraali kokkuvarisemise esile kutsumine. Nagu ma olen korduvalt rõhutanud selle sarja varasemates esseedes, olid juudid jõudnud järeldusele, et naiste „seksuaalne vabanemine“ on vahend tervete rahvaste massiliseks alistamiseks.

Nagu ma kirjutasin ühes varasemas essees: „Reich uskus, et juudid saavad mittejuutide masse poliitiliselt mobiliseerida ainult nende seksuaalsetele kirgedele apelleerides. Tema lahendus oli, et nad saaksid naisi nende seksuaalsuse kaudu kontrollida, „vabastades“ neid, ja luua sel viisil elujõulise poliitilise jõu. Reich väitis seega, et naiste seksuaalne vabastamine toimiks poliitilise revolutsiooni vahendina. Juudid jõudsid järeldusele, et poliitilist revolutsiooni on võimalik saavutada ainult naiste mobiliseerimise kaudu seksuaalse vabastamise abil, ning seega instrumentaliseeriti seks juutide poliitilise mobiliseerimise kütuseks.”

Lisaks: „See oli juutide arenenud strateegia maailma riikide poliitilise kontrolli haaramiseks. Esialgne strateegia, mis tugines revolutsioonidele ja kodusõdadele (Venemaa, Ungari, Saksamaa, Austria, Hispaania), ei olnud suutnud juute nende asustatud riikide troonidele viia. Seetõttu toimus strateegia muutus revolutsioonilt seksile. Seks oli alati olnud osa agendast, kuid see osutus palju edukamaks ja paindlikumaks kui sõda ja revolutsioon, mistõttu seda osa tugevdati. Agenda seksuaalne osa ei andnud juutidele otsest kontrolli riikide üle, kuid andis neile otsese kontrolli suure osa nende riikide elanikkonna üle.“

Pärast juutide kommunistlike revolutsioonide läbikukkumist laienes nende agenda, hõlmates tsivilisatsiooni ründamist mitmest suunast korraga. Marxi ja Freudi teooriad ühendati paljude teiste juudi niinimetatud „intellektuaalide“ hinnangutega ning selle tulemuseks olid Frankfurti koolkonna programmid, mida ma käsitlesin eelmises essees, 12. osas. Sellest „uuest algusest“ alates arendasid juudid välja mitmeharulise lähenemisviisi Lääne (kristliku) perekonna ja ühiskonna ründamiseks. Suur osa sellest lähenemisviisist hõlmas juutide perversset seksuaalset iseloomu, kuid mõned osad, kuigi iseenesest väga hävitavad, nägid välja vähem revolutsioonilised. Need hõlmasid uimasteid, sisserännet, rahvaarvu vähenemist, aborti, seksuaalseid „uuringuid“, ulatuslikku meediakampaaniat, häbitunde kadumist ja muidugi pidevaid rünnakuid kristluse vastu. Üks neist suundadest oli niinimetatud „Naiste Vabastusliikumine“. See ei olnud otseselt seotud naiste „seksuaalse vabastumisega“, vaid oli täiendav katse õõnestada ja lõpuks perekonna kui üksuse lõplikult hävitamine. Alustan sellest.

Naised tööturul

VENEMAA – UMBES 1920. AASTAD: Vanem arhiivifoto, millel on kujutatud kolme noort naist, kes töötavad raudteeliiprite tehases. Allikas

See ei paista olevat laialt teada, kuid on olnud mitmeid „naiste liikumisi”, mille kõik algatasid juudid, millest igaühel oli erinev iseloom, erinevad eesmärgid ja mis käivitati erinevates etappides. Võib-olla oli neist liikumistest kõige varasem – kuigi seda sellisena ei määratletud – juutide liikumine, mille eesmärk oli abielunaised kodust eemaldada ja tööjõudu suunata.

See esimene „naiste vabastusliikumine“ oli kahtlemata üks kõige hävitavamaid sotsiaalse inseneritöö programme, mis kunagi välja töötatud on. Siiski on see sündmus suures osas tähelepanuta jäetud. Selle dramaatilise murrangu erinevaid osi on arutatud või uuritud, kuid minu teada ei ole neid osi veel sellises järjekorras kokku pandud, et oleks võimalik näha tervikpilti selle mõjust perekonnale ja ühiskonnale.

Lugejad võivad eelmistest esseedest meenutada, et üks juudi bolševike agenda peamisi eesmärke oli „vabastada“ naised kodust ja suunata nad tehastesse tööle. Seda propageeriti kui naiste vabastamist majapidamistööde raskusest, kuid tegelikult oli see üks viis perekonna kui üksuse laialilõhkumiseks. Engels nägi selgelt, milline on abielunaiste kodust lahkumise ja tehastesse tööle minemise vältimatu mõju perekonna stabiilsusele, osutades „laste täielikule hooletussejätmisele”, mis tekiks, kui mõlemad vanemad töötaksid tehases vajalikud 12–13 tundi päevas. Ta väitis otsesõnu, et „Naiste tööhõive lõhub perekonna kohe”.

Tegelikkuses oli kogu naiste „vabastamine” seksuaalne. Tehastes töötavad abielunaised said sissetulekut. See sissetulek omakorda tagas rahalise vabaduse, et vabastada hordid rõhutuid (mittejuudi) naisi, muutes nad uuteks nümfomaanide ja seksuaalpsühhopaatide hordideks. Oli muidugi selge, et ükski abielu ega perekond ei suudaks seda üle elada, kuna ükski mees ei aktsepteeriks seksuaalselt promiskuitiivset abikaasat, mille tagajärjeks oleks väljatõrjumine ja lahutus. Tehastöö tegelik (või vähemalt deklareeritud) peamine eesmärk oli anda kõigile (mittejuudi) naistele rahaline iseseisvus, et nad saaksid nautida oma äsjaavastatud seksuaalset vabadust, kartmata, et abikaasa jätab nad rahaliselt hätta. Seega tuli mittejuudi naised vabastada nii majanduslikult kui ka psühholoogiliselt, rääkimata seksuaalsest vabadusest.

Herbert Marcuse ja Angela Davies, 1968. Allikas

Pärast Frankfurti koolkonna ühinemist teiste juudi nn „intellektuaalidega“ algatati uus naisliikumine, mille eesmärk oli tuua Lääne abielunaised kodust välja ja suunata nad tööturule. Seda esitati murelikuna naiste „olukorra parandamise“ nimel, millele lisandus ahvatlus, et kahe palga abil tõuseb iga perekonna elatustase.

Enne seda, 1950. aastatel ja isegi 1960. aastateni, oli naisi tööturul üsna vähe. Reeglina töötasid tol ajal ja selles kontekstis vaid vallalised tüdrukud, ja seda ainult kuni abiellumiseni. Pärast seda keskendusid nad kodule ja perele ning kandsid vastutust selle eest: hoolitsesid majapidamise eest, kasvatasid ja harisid lapsi, õpetasid neile moraali ja head käitumist ning hoolitsesid nende hariduse eest. Loomulikult oli alati õdesid ja õpetajaid, kuid enamik muid naiste poolt täidetud töökohti olid tavalisemad algtaseme ametikohad, mis ei nõudnud kõrgharidust ega ulatuslikku kogemust: vastuvõtuametnikud, sekretärid, kassapidajad, pangatellerid, müüjad, kinokorrapidajad, telefonikeskuse operaatorid, liftijuhid.

Sel ajastul oli naistel tegelikult tugev sotsiaalne stiimul kodus püsida ja pere eest hoolitseda. Üldiselt tunnistati, et kui abielunaine töötas väljaspool kodu, siis ainult seetõttu, et pere vajas raha. Tol ajal oli mehele auasi, kui tema naisel polnud väljaspool kodu tööd, sest see tähendas, et ta suutis teenida piisavalt, et oma perekonda piisavalt ülal pidada.

Kuidas üleminekut müüdi

Ta sündis Bettye Goldsteinina 4. veebruaril 1921 Peorias, Illinois’is. Tema isa, Harry Goldstein, emigreerus Venemaalt 1880. aastatel ja rajas Ameerika Ühendriikides edukas juveelitoodete äri. Tema abikaasa Miriam Horwitz, kes oli Ungari juudi sisserändajate tütar, ei saanud vanemate keelu tõttu Smith College’is õppida. Miriam toetas tütre haridust ning Bettye lõpetas Smithi kolledži 1942. aastal cum laude'na. Allikas

Selle kavandatud ühiskondliku ülemineku aluseks olevaks turundustekstiks oli Betty Friedani raamat „The Feminine Mystique” (1963). Friedani saavutuseks oli ametliku narratiivi ebaaus ümbermõtestamine: ta võttis teatud haritud, keskklassi juudi koduperenaiste rühma rahulolematuse ja üldistas selle. Tema teesiks oli väide, et rahulolu koduse elu kaudu on vale lubadus: naisi peteti rahulolust ilma jääma, sundides neid kodus püsima ning pere ja laste eest hoolitsema. Tema raamatut müüdi kolm miljonit eksemplari ja seda peetakse selle feminismi laine tõusu vallandajaks. Selle liikumise turundusmehhanism andis naistele mitte ainult vajaliku hägustatud mõtlemise, vaid ka sõnavara, mille abil oma elu ümber tõlgendada pigem puudusena kui kohustusena.

Teine turundussammas oli materiaalne. Lubadus oli lihtne: teine sissetulek tõstaks perekonna elatustaset. 1978. aasta „New York Timesi“ artikkel dokumenteeris seda mehhanismi reaalajas: „Kogu riigis on naised miljonite kaupa tööturule voolanud, suurendades mitme sissetulekuga perede arvu.“ Kuid ajaloolised andmed paljastavad julma petuskeemi. See, mis algas võimalusena, muutus majanduslikuks vajaduseks. Kuna üha enam peresid sai teise sissetuleku, tõusid hinnad kiiresti. 1970. aastate lõpuks muutis inflatsioon kahe sissetuleku olemasolu hädavajalikuks peredele, kes soovisid maja osta. Lubadus elatustaseme tõusust osutus väga ajutiseks ja sisuliselt valeks. Kui kriitiline hulk peresid said kaks sissetulekuallikat, suruti ühe sissetulekuallikaga perekonnad hinnatõusu tõttu keskklassist välja. „Valik“ töötada oli üha enam sunnitud valik, mis muutis väikelaste emade jaoks töötamise peaaegu hädavajalikuks.

Meedia ja reklaam: „karjäärinaine“ kui iidol: Reklaamitööstus jälgis seda demograafilist muutust tähelepanelikult. 1970. aastateks hoiatati reklaamijaid, et nad „ei kasutaks stereotüüpseid, naisi alandavaid kujutisi“ (st „koduperenaisi“), ning nad hakkasid suunama reklaami „karjäärinaistele“. Televisioon tugevdas uut narratiivi: seriaal „The Mary Tyler Moore Show“ (esmakordne eetrisse minek 1970. aastal) kujutas vallalist töötavat naist iseseisva ja rahulolevana, pakkudes kultuurilist mudelit naiste koduvälise töötamise õigustamiseks. Suured reklaamiagentuurid olid tol ajal – nagu ka tänapäeval – juutide omanduses või kontrolli all, nagu ka enamik ajalehti, ajakirju ja telesaateid.

Seadusemuudatused: Selle sotsiaalse hävitustöö turustamine muudeti sisuliselt püsivaks mitmete tööhõivega seotud seadusemuudatuste kaudu. Need seadusemuudatused ei olnud pelgalt „lubavad“ selles mõttes, et need aitasid naistel tööturule siseneda või takistasid diskrimineerimist. Need aitasid tegelikult luua ja kujundada uut majanduslikku nähtust: „iseseisvat“ abielunaist. Eespool nimetatud tegurite koosmõju tõi kaasa selle, et abielunaisi määratleti sotsiaalselt ja õiguslikult pigem nende suhete kaudu tööturuga kui kodumajapidamise ja perekonnaga. Kogumõjuna normaliseerus töötav ema kui loomulik sotsiaalne norm, mitte kui kõrvalekalle.

Ametialane ja akadeemiline legitiimimine: Seda ulatuslikku ühiskondlikku üleminekut toetasid ametialaselt ka (peamiselt juudi päritolu) psühholoogid ja sotsioloogid, hoolimata paljudest negatiivsetest mõjudest, mida eirati või ignoreeriti. Üks neist oli mure laste arengu pärast ja tõsine negatiivne mõju järgmistele põlvkondadele, mida põhjustas „emaväline hooldus“ – st lapsed, keda kasvatavad alates imikueast võõrad lasteaedades. Selle sotsiaalse murrangu rahastamisvõrgustik ja meediaaparaat vähendasid abielunaise kodust lahkumise kultuurilisi ja institutsionaalseid kulusid, suurendades samal ajal sinnajäämise kulusid. Sihtasutuste rahastatud õiguslik raamistik kõrvaldas formaalsed takistused, mis olid muutnud abielunaiste töötamise erandlikuks, ning meedia normaliseeris tulemuse pigem vabanemise kui sunnina.

Kahjulikud mõjud perekonnale ja ühiskonnale
Mõjud abielule:

Lesbipoliitika Iisraelis

Kutse „naistepeole“ klubis „Zman Amiti“ Tel Avivis, 10. juuli 1997, milles pakutakse CLaFi liikmetele soodustust.

Avaldatud Isha l’Isha-feministliku arhiivi loal, Haifa. Allikas

Kõige sügavam mõju ei olnud statistiline, vaid normatiivne. Abielunaise tööturule sisenemisega kaasnes abielu enda ümbermääratlemine. Nõukogu kaasaegsete perekondade küsimuste kohta kirjeldab 1970. ja 1980. aastaid kui „üleminekuperioodi, mil toimus kohanemine”, mille jooksul „naised tundsid laialdast rahulolematust traditsioonilise abielu ja perekonnakorralduse suhtes”. Väljendatud rahulolematus puudutas püsivuse ja kohustuste ootusi, mis olid kujundanud abielusidet. Selle mõju tulemusena muutus abielu ideaal vastastikuste kohustuste lepingust „läbiräägitud rahulolu“ partnerluseks.

Abielunaiste tööturule sisenemise ja perekonna kui üksuse destabiliseerumise vaheline statistiline seos on hästi dokumenteeritud. Aastatel 1960–1980 tõusis abielunaiste tööturul osalemise määr umbes 50%ni, kusjuures kõige järsem tõus toimus alla kuueaastaste laste emade seas. Sama perioodi jooksul kahekordistus lahutusmäär ligikaudu ning abielusõlmimise määr hakkas järjekindlalt langema, mis jätkus aastakümneid. Nõukogu kaasaegsete perekondade küsimuste kohta (Council on Contemporary Families) tunnistas oma teabelehes seda seost: „Kui naised sisenesid tööturule, langes abielusõlmimise määr ja lahutusmäär tõusis järsult. Sündimus langes järsult ning poliitikakujundajad muretsesid, et karjäärile orienteeritud naised pööravad emadusele täielikult selja”.

Seoses töötavate abielunaiste lahutusmäära murettekitava tõusuga leiti mõnedes uuringutes, et abielule ei kujutanud ohtu tingimata töö ise, vaid muutus selles, kuidas abikaasa oma valikuvõimalusi hindas. Ilmselt hakkasid need uued töötavad abikaasad, kes sattusid olukorda, kus nad kohtusid nüüd paljude teiste meestega, soovima, et oleksid abiellunud kellegi teisega, kuigi nad väitsid, et on õnnelikus abielus. Tundub, et tööturule sisenemine lihtsalt tõi alternatiividest kaasa suurema teadlikkuse.

Ühel veebilehel väideti: „Mitmeid aastaid tundus aga, et naiste saavutused õõnestavad abielusid ja ohustavad perekonna loomist. Kui naised sisenesid tööturule, langes abielude sõlmimise määr ja lahutusmäär tõusis järsult. Sündimus langes järsult ning poliitikakujundajad muretsesid, et karjäärile orienteeritud naised pööravad emadusele täielikult selja.“ [1] Uuringud näitasid, et abikaasadel oli vähem rahuldav seksuaalelu.

Esimene neist väidetest on kindlasti tõene. Abielud ei olnud mitte ainult „destabiliseerunud“, vaid lõppesidki. Lahutusmäär tõusis murettekitavalt ning loomulikult oli perekonna loomine „ohustatud“ ja sündimus langes järsult. Mõned naised „pöörasid tõepoolest selja“ emadusele töö- ja rahalise surve all – oma hiliseks kahetsuseks, kogedes „täitmatuse tunnet“ viisil, mida nad polnud kunagi ette kujutanud. Kuid mõju abieludele oli vaid üks osa negatiivsetest tagajärgedest.

Mõju lastele: arutelu ja vaikimiskohustus

Selle põlvkonna (ja järgnevate põlvkondade) lapsed kannatasid kõige rohkem selle tohutu ühiskondliku muutuse all, kuid sel juhul suruti mured vaikima – see oli laastav ühiskondlik tsensuur. Kuna töötavad emad pidid oma lapsed paratamatult lasteaeda andma, sageli juba imikueas, hoiatasid paljud spetsialistid tõsiste negatiivsete mõjude eest lapse arengule ning nende kuhjuvate tagajärgede eest ühiskonna järgmistele põlvkondadele. Muret tekitas asjaolu, et lapse kiindumus emasse on „kvalitatiivselt erinev muudest kiindumussuhetest“ ning et „lasteaed nõrgendas või hävitas seda kiindumust“. Imiku või väikese lapse üleminekut lasteaeda peeti „soovimatuks stressirohkeks kogemuseks”.

Suur osa varasematest kliinilistest uurimustest väitis, et emast erinev hooldus oli „puuduse keskkond”. Need järeldused põhinesid arvukatel aruannetel, milles kirjeldati tõsiseid sotsiaal-emotsionaalseid puudujääke lastel, kes olid emast eraldatud ja paigutatud asendushooldusse. Kuid väga kiiresti, kindlasti juba 1970. aastate lõpuks, kaitses lastehoiu-alane uurimistöö (peamiselt juutide poolt läbi viidud) lasteaedu nende murede eest ning (peamiselt juutidest koosnev) teadlaste rühm jõudis järeldusele, et lasteaedades esines „vähe ennustatud negatiivseid mõjusid“.

Mõju lastele on kõige olulisem ja avalikkuse poolt kõige vähem uuritud. 1970. aastate alguses toimusid lasteaedade üle arutelud, milles väljendati psühhiaatrilisi ja psühholoogilisi kahtlusi, eriti seoses kvaliteedistandarditega, kuid need lükati kõrvale selle „liikumise“ pooldajate poolt. Mured asendati eeldusega, et üleminek on pöördumatu. Paljud tolleaegsed artiklid eeldasid lihtsalt, et „pole mingit võimalust, et me kunagi naaseksime ajastusse, mil naiselt oodati, et ta jääks koju“.

Ema armastus lapse esimese kümne eluaasta jooksul kujundab isiksuseomadusi, mis on aluseks eluaegsele edule. Allikas

Kooliealised lapsed vajavad öösel 10–11 tundi und; on tõestatud, et ebapiisav uni vähendab kognitiivset suutlikkust ja suurendab rasvumise riski. Mitmes uuringus on tõestatud, et ema töötamine mõjutab laste uneaega, sest lapsed ärkavad varem üles päevadel, mil nende emad töötavad. See on lapse arengu seisukohalt bioloogiline ebasoodsus, mis ei sõltu perekonna sissetulekust ega vanemate haridustasemest. See on kahe töötava vanemaga leibkondade ajakorralduse otsene tagajärg: hommikune rutiin tuleb kokku suruda, et mahutada sinna kahe vanema töögraafikuid, ning lapse uni on see muutuja, mille arvelt see kokkusurumine toimub. Ühe öö jooksul ei ole mõju dramaatiline, kuid see on kumulatiivne ja krooniline ning avaldub just nendel aastatel, mil lapse areng on kõige paindlikum.

Lisaks on olemas ka niinimetatud „hooldusdefitsiit”, mis on vägagi reaalne. Lapse ärkveloleku aeg veedetakse üha enam lasteaia taolistes institutsioonides, kus teda jälgivad täiskasvanud, kelle suhe lapsega on parimal juhul professionaalne ja halvimal juhul olematu, mitte vanemlik. Nendes keskkondades toimuv sotsialiseerumine ei ole neutraalne; seda kujundavad asutuste normid ja personali kvaliteet. Need keskkonnad on suunatud pigem tööturul osalemisele ja käitumise kohandamisele kui perekonna konkreetse moraalse ja kultuurilise pärandi edasiandmisele. See on erasektori poolt ellu viidud juudi-bolševistlik mudel, mida ma olen arutanud selle sarja varasemates esseedes. See hõlmab lapse esmase sotsialiseerimise ülekandmist perekonnast institutsioonide võrgustikku, mis ei toimu mitte dekreediga, vaid kahe töötava vanemaga leibkonna moodustamise majandusliku loogika kaudu.

Tulemuseks, mida mõõdetakse perekonna kui institutsiooni tasandil, oli lapse esmase sotsialiseerimise üleminek perekonnast institutsioonide võrgustikku, mille stiimulite struktuurid ei olnud suunatud moraalse kujunemise poole, ning abielu ümbermääratlemine kohustuste lepingust läbiräägitud rahulolu partnerluseks. Bolševikud kavatsesid seda saavutada otsese riikliku sunnimeetme abil. Ameerika variant saavutas selle sihtasutuste rahastatud õigusliku strateegia, turupõhise meedia normaliseerimise ja institutsiooniliste huvide koalitsiooni kaudu – igaüks järgis oma loogikat, kuid kõik liikusid samas suunas.

Lastehoid: bolševistliku mudeli elluviimine erasektoris

L: „Mul on kodus igav!” R: „Aga meil on lasteaias lõbus!”. Allikas

Alates 1920. aastate keskpaigast hakkas lasteaedade võrgustik tekkima mitte ainult linnades, vaid ka maal. 1941. aastaks käisid kaks miljonit Nõukogude poissi ja tüdrukut päevahoidudes ja lasteaedades. Kolmkümmend aastat hiljem oli see arv tõusnud 12 miljoni lapseni. Allikas

Sooviksin siinkohal lugejatele meelde tuletada, et bolševikud (Venemaal, Ungaris) kavandasid, et (1) naised tuleks kaasata tööjõudu, et tagada neile iseseisev sissetulek, mis rahastaks nende seksuaalset vabadust ja vabastaks nad abikaasade rahalisest kontrollist, ning (2) lapsi „kasvatataks” riigi poolt. See uus „abielunaiste tööjõudu kaasamise” liikumine saavutas mõlemad eesmärgid, ilmselt ilma et keegi oleks seda seost märganud.

Üks suurimaid hävitavaid jõude, mida perekonnale orienteeritud ja perekonnapõhisele ühiskonnale vallandada on võimalik, oleks laste kasvatamise „allhanke andmine“ huvita välismaalastele. Ometi oli just see üks selle uue sotsiaalse ülemineku peamisi tulemusi. Äsja vabanenud töötavad naised ei andnud oma lapsi üle (juutide kontrolli all olevale) riigile, vaid pigem (juutide juhitud) erasektori lasteaedadele, mis oli peaaegu sama asi. Oluline erinevus seisnes selles, et laste „sotsialiseerimise agentuur“ nihkus erakapitali, kutseühingute ja mitmesuguste juutide kontrolli all olevate sihtasutuste huvide hübriidiks.

Allikas

Sigmund Freud on tuntud oma ütlusega: „Andke mulle laps tema esimese kuue eluaasta jooksul, ja pärast seda võite temaga teha, mida iganes soovite”, või midagi sarnast. Mõte on selge. Just nendel varajastel aastatel, alates imikueast kuni lapsepõlveni, omandab laps suurema osa oma hoiakutest, sotsialiseerumisest ja tsivilisatsioonist. Just sel ajal omandab ta suurema osa oma veendumustest ja võtab omaks suurema osa oma väärtustest. Tavaliselt edastab need lapsele ema, kuid mis toimub lasteaias? Neid asutusi haldavad kasumit taotlevad eraettevõtted, kes palkavad enamasti töötajaid („lapsehoidjaid“), kes pärinevad peaaegu eranditult ühiskonna madalaima sissetulekuga kihtidest ning on sageli sisserändajad, kellel on väga erinevad hoiakud ja väärtused. Üldjuhul ei ole koolituse ega hariduse osas mingeid nõudeid ning kindlasti ei toimu iseloomu ega „väärtuste“ hindamist. Siiski sunniti miljoneid emasid paigutama oma lapsed juba imikueast alates just sellisesse keskkonda.

Kõrvalmärkusena võib öelda, et sellist olukorda ei esine Hiinas, hoolimata kahe sissetulekuga peredest. Põhjuseks on see, et lasteaia asemel astuvad vahele vanavanemad, millel on mitmeid eeliseid. Üks neist on muidugi see, et kultuuriliste väärtuste edasiandmine jääb muutumatuks. Teine on see, et see „hiina lasteaed“ on tasuta.

Lasteaiad laienesid tänu sellele, et erasektor hakkas täitma sama funktsiooni, mida juudi bolševikud algselt välja pakkusid. Laps võeti perekonnast ära märkimisväärseks osaks oma ärkvelolekuajast ning teda sotsialiseerisid madalapalgalised, minimaalsete kvalifikatsioonidega töötajad institutsionaalses keskkonnas, mille peamine funktsioon oli „töö“, mitte laste moraalne kujundamine. Bolševike mudel andis lapse otse riigi hoole alla; Ameerika mudel andis lapse detsentraliseeritud eraõiguslike kasumit taotlevate tööandjate võrgustiku hoole alla, mille ühine mõju oli see, et perekonna roll peamise sotsialiseerijana muutus üha marginaalsemaks.

Muidugi kostis proteste mõningate kutsealade esindajatelt, kes nägid selles sisemisi ohte ja peaaegu kindlat hävitavat mõju tulevastele põlvkondadele, kuid nende hääled vaigistati enamasti. Olukorda raskendas veelgi „feministide“ ning nende sponsorite ja toetajate (kõik peamiselt juudid) poolt ilmutatud kohutav hoolimatus laste arengu suhtes. Albert Shanker (juut) [2] Ameerika Õpetajate Föderatsioonist väljendas seda hoolimatust selgesõnaliselt: kuna sündimuse langus jättis koolid tühjaks ja 175 000 õpetajat töötuks, oli üldine lastehoid „lahendus õpetajate töötusele“. Siin ei räägitud midagi laste heaolust.

Sotsiaalse kapitali kahanemine ja pereõhtusöök

Lisaks on veel küsimus sellest, mida tänapäeval nimetatakse „sotsiaalseks kapitaliks“ – selle ilmekaks näiteks on pereõhtusöögid, mis olid iga leibkonna lahutamatu osa. Pereõhtusöök ei ole pelgalt sentimentaalne rituaal. Seda on nimetatud „peamiseks kohaks, kus põlvkondade vahel edasi antakse keelt, lauakombeid, moraalset mõtlemist ning vanemate poolt jutustatud ja tõlgendatud päeva sündmusi“. Selle kadumine tähendab igapäevase, odava ja sagedase moraalse ja kognitiivse kujundamise institutsiooni kaotust. Selle funktsiooni asendamine institutsionaalse lastehoiuga ei ole neutraalne vahetus; see asendab eripärase, vanemate juhitud pedagoogika universaalse, standardiseeritud pedagoogikaga, mille sisu määravad lastehoiusüsteemi prioriteedid, mitte perekonna enda väärtused. Kui naised asusid tööle, vähenesid pereõhtusöögid järsult peaaegu 50% võrra, samuti sõprade õhtusöögile kutsumine. Lisaks vähenesid kõige järsemalt naiste seas kõik sotsiaalset kapitali loovad tegevused, mis varem keskendusid kodule, nagu õhtusöögipeod, pereõhtusöögid ja naabritega suhtlemine – just selles rühmas, kelle aeg suunati ümber tasustatud tööturule.

Toitumise üleminek kodust tööstusesse

Laste toidus leidub sageli suurtes kogustes teatud toitaineid, mis on seotud rasvumise riskiga, sealhulgas naatrium, küllastunud rasvad ja suhkur; neid leidub sageli suurtes kogustes ülitöödeldud toiduainetes ning need on seotud krooniliste terviseprobleemide, nagu rasvumine, südamehaigused ja diabeet, tekkimise suurenenud riskiga. Allikas

Naiste tööturule sisenemise üks oluline kahjulik mõju oli seotud toidu ja toitumisega. See tähendas ülikõrgelt töödeldud pakendatud toiduainetööstuse tekkimist töötavatele naistele, kellel oli vähe aega toidu valmistamiseks. Ülikõrgelt töödeldud toiduainete leviku ajastus langeb täpselt kokku selle muutusega. Ülikõrgelt töödeldud tooted ilmusid supermarketite riiulitele 1970. aastatel ja nende müük kasvas järgnevatel aastakümnetel eksponentsiaalselt. Toiduainetööstus ei loonud mugavustoodete nõudlust tühjalt kohalt; see reageeris ajapuudusele, mis tekkis kodumajapidamises peamise toiduvalmistaja lahkumise tõttu. See ei olnud marginaalne mõju. See oli toiduvalmistamise „struktuuriline ümberpaigutumine“ kodumajapidamisest tööstussüsteemi.

Ülikõrgelt töödeldud toiduainete tõusu käsitletakse tavaliselt tarbijate valiku või tööstuse turunduse küsimusena, kuid andmed viitavad selgelt teistsugusele põhjuslikule struktuurile. Tööjõu üleminek tekitas struktuurilise nõudluse toiduainete järele, mis olid pika säilivusajaga ja nõudsid minimaalset valmistusaega, ning tööstus rahuldas selle nõudluse. Tervislikud tagajärjed on nüüd hästi teada – rasvumine, diabeet, metaboolne sündroom ja nendest tulenevad kroonilised haigused. Need ei ole „halbade valikute“ tulemus, vaid kodumajapidamise töö ümberkorraldamise füsioloogiline tagajärg.

Sooviksin siinkohal lisada, et nendes ülikõrgelt töödeldud toiduainetes leiduvate mürgiste kemikaalide tohutu hulk ja mitmekesisus on peaaegu kindlasti seotud sündimuse languse, rasvumise suurenemise, vähktõve esinemissageduse ja muude tervisehäirete ilmumisega. Toiduainetootjad teevad suuri jõupingutusi, et veenda meid, et kemikaalide kogus ühes toidupakendis on nii tühine, et see on kahjutu. See võib olla tõsi ühe pakendi puhul, kuid minu teada pole keegi uurinud nende kemikaalide kumulatiivset mõju, kui neid tarbitakse kolm või neli pakendit päevas 25 aasta jooksul.

Inflatsioon

Vermont on osariik, kus lastehoiu kulud kasvasid kõige kiiremini, suurenedes aastatel 2013–2023 82%, mis on üle 2,5 korra rohkem kui sama ajavahemiku riiklik inflatsioonimäär (31%). Allikas

Kui miljonid naised astusid ootamatult tööturule, tõusis inflatsioon järsult, ulatudes keskmiselt 10% aastas. Muu hulgas tähendas see, et USA dollar kaotas kümne aasta jooksul 90–95% oma väärtusest. Müüjad, kes mõistsid, et paljudel peredel on kaks sissetulekut, määrasid oma kaupadele kiiresti uued hinnad, et suurenenud ostujõust kasu saada. Kinnisvara hinnad tõusid paljudes linnades kümne aastaga kümnekordseks, toidukaubad ja enamik muid kaupu järgisid sama trendi. Eriti lastehoidud muutusid peaaegu kättesaamatult kalliks. Nii nagu kaubanduskeskuste omanikud tõstavad üürihindu, et välistada kõik peale kõige kasumlikumate poodide, nii tõstsid ka lasteaiad oma tasusid, et välistada kõik peale kõige rohkem teenivate naiste. Mõned pered maksavad kuus tuhandeid dollareid ainuüksi lasteaia eest, mis nullib peaaegu täielikult teise töökoha sissetuleku. „Kahe sissetulekuga pere“ osutus lõksuks. Sissetulekud olid küll suuremad, kuid kasvanud kulud kustutasid suure osa või enamiku sellest eelisest.

Tööpuudus

17. märts 1931: Noored naised seisavad järjekorras, lootes töökohta saada. (Foto: Fox Photos/Getty Images). Allikas

Teine negatiivne aspekt oli see, et mõiste „täielik tööhõive” kadus igaveseks. Kuni 1960. aastate alguseni valitses alati tööjõupuudus. Tööturule sisenejatele oli peaaegu alati saadaval hea töökoht. Juba töötavatel inimestel oli sageli võimalik ühest töökohast lahkuda ja leida ühe päeva jooksul teine sama hea töökoht. Kuid ükski ühiskond pole kunagi suutnud luua piisavalt töökohti, et tagada igale perele kaks töökohta.

Töötuse määr on tööjõu ülemineku reaalne ja liiga vähe uuritud mõõde. See hõlmab madalama kvalifikatsiooniga meeste tööturult tõrjumist ja marginaliseerimist ning sellest tulenevat kahju nende võimele peret luua ja ülal pidada. 1950. aastatel ja 1960. aastate alguses oli töökohti veel küllaga ning töötuse määr püsis nullilähedasel tasemel. Tänapäeval on tegelik töötuse määr – arvestades valitsuse poolt tehtud manipuleerimist – üldiselt vahemikus 7% kuni 10% ning see ei muutu tõenäoliselt kunagi. Seega on meeste tööturul osalemise vähenemine reaalne ja püsiv. Tööealiste meeste (25–54) osakaal tööjõus on viimase 60 aasta jooksul märkimisväärselt langenud. Juudi „teadlased”, sealhulgas San Francisco FED, süüdistavad selles „oskuste mittevastavust”, kuid see ei ole tegelik probleem, samuti pole seda haridus. Probleem on selles, et naiste osalus tööturul kasvas alates umbes 1960. aastast järsult.

Mõned väidavad, et peamised põhjused meeste osaluse vähenemiseks tööturul olid automatiseerimine ja kaubandus, mitte naistega konkureerimine. Teised õigustavad seda väitega, et töötud mehed on harvem abielus või neil on harvem lapsi, vihjates mingil moel, et meeste töötus sõltub pigem vanemaks olemisest kui töökohtade kättesaadavusest. On nii palju viise, kuidas ruumi suitsuga täita. Teatud määral põhjendatud argument on see, et naiste tööturule sisenemine langes kokku töötleva tööstuse struktuurilise langusega – valdkonnaga, kus mehed olid alati domineerinud. Siiski on vastupidine asjaolu see, et tööturule äsja sisenenud abielunaised nõustusid üldjuhul madalama palgaga kui abielumees, kellel oli perekond ülal pidada. Tööandja seisukohast oli see odavam ja vähem riskantne tööjõuressurss. Naised moodustasid tööjõu, kes oli sotsialiseeritud leppima madalamate ootustega, vältima konflikte läbirääkimistel ning eelistama stabiilsust agressiivsele karjäärile. Tööandjatel, kes peavad valima sarnaste kvalifikatsioonidega mees- ja naiskandidaadi vahel, on ratsionaalne stiimul eelistada kandidaati, kes nõuab vähem. Juba siinkohal on näha, kuhu personalijuhid oma järeldustega suundusid.

Marginaliseeritud ühe sissetulekuallikaga mees

Mehed, kes ei suutnud teenida perekonna ülalpidamiseks piisavat palka, ei saanud perekonda luua ega ülal pidada ega kodu osta. Kui piisavalt palju peresid saatis turule teise sissetulekuallika, kajastus see teine sissetulek otse heade koolipiirkondade kinnisvarahindades. Selle tulemusena jäid ühe sissetulekuallikaga leibkonnad pakkumistes alla ja olid sunnitud valima „pikemaid tööteekondi, vähem ruumi, halvemaid koole või muid kompromisse, või lihtsalt üürimist”.

Abieluandmed kinnitavad seda. Tänapäeval on vaid umbes 60% 35-aastastest meestest abielus, 1980. aastal oli see näitaja 90%. Põhjuslik seos toimib mõlemas suunas: töötutel meestel on väiksem tõenäosus abielluda ning abielus olevatel meestel on vähem stiimuleid konkureerida palga pärast, mis muudaks nad abielukõlblikuks. Perekonna sissetulek – sissetulek, mis on piisav abikaasa ja laste ülalpidamiseks – oli mehe kui perekonna peamise leivateenija rolli materiaalne alus. Kui tööturg ei pakkunud enam sellist sissetulekut meestele, kellel puudusid kõrgemad kvalifikatsioonid, ja kui eluasemehinnad määrasid kahe töötava liikmega leibkonnad, siis jäid mehed, kes oleksid varem ühe sissetulekuga olnud abielukõlblikud, struktuuriliselt perekonna loomise turult välja.

Seda väljatõrjumist ei tohiks mõista üheainsa põhjusliku ahelana (naised sisenevad tööturule → mehed tõrjutakse välja → pered lagunevad), vaid tagasisideahelana, milles mitmed muutused üksteist tugevdasid: sektorite ümberkorraldamine kaotas meesdomineerivad töökohad, mis olid toetanud ühe sissetulekuga peresid. Naiste sisenemine tööturule pakkus laienevatele teenindussektoritele odavamat ja paindlikumat tööjõupakkumist ning varjas meeste osakaalu vähenemist koondstatistika andmetes. Kahe sissetuleku hinnaspiraal suunas teise sissetuleku eluasemesse ja muudesse staatuse sümbolitesse, muutes ühe sissetulekuga perekonna majanduslikult elujõuetuks piirkondades, kus on palju võimalusi. Perekonna sissetuleku vähenemine muutis abielu ja isaduse majanduslikult ebamõistlikuks madalama kvalifikatsiooniga meestele, ning sellest tulenev vaba meeste elanikkond sai nii sümptomiks kui ka täiendavaks põhjuseks meeste tööturul osalemise vähenemisele. Laste sotsialiseerimine nihkus perekonnast institutsionaalsesse keskkonda, viies lõpule nende funktsioonide ülemineku, mis olid kunagi määratlenud perekonna kui iseseisva moraalse ja majandusliku üksuse.

Juudi-bolševistlik mudel nägi ette selle ülemineku saavutamist riigi otsese sunnimeetmete abil. Lääne (endiselt juudi) variant saavutas selle turustiimulite, õigusliku ümbermääratlemise ja kultuurilise normaliseerimise kaudu. Marginaliseeritud mehed ei olnud koordineeritud poliitika sihtmärgiks; nad olid muutuse jäägid, milles neile kohta ei olnud. See on mõnes mõttes hukatuslikum kui vandenõu: süsteem, mis toob sellise tulemuse kaasa institutsiooniliste omahuvide koordineerimata järgimise kaudu, on raskem parandada, sest puudub vastutav isik ja ühtki konkreetset hooba, millest kinni haarata.

Kumulatiivne tulemus

Nendes valdkondades on muster ühesugune: tööjõu üleminek viis varem perekonna sisesed funktsioonid – toidu tootmine, laste sotsialiseerimine, uneaja planeerimine, sotsiaalse kapitali loomine – väljapoole ning kandis need üle toidu- ja lastehooldustööstusesse. On ilmne, et selle struktuuri stiimulid ei olnud kooskõlas perekonna reproduktiivsete ja arenguvajadustega, vaid olid tegelikult nendega vastuolus. Toiduainetööstus oli huvitatud toote säilivusajast, mitte toiteväärtusest. Lastehoiu tööstus oli huvitatud kasumist ja käitumise vastavusest normidele, mitte moraalse isiksuse kujundamisest. Tööandja oli huvitatud tootlikkusest, mitte laste unevajadustest.

Juudi-bolševistlik mudel pakkus välja, et see üleminek toimuks riigi otsese hoolduse kaudu. Lääne variant saavutas selle turusignaalide ja institutsiooniliste stiimulite kaudu, kus iga osapool järgis oma ratsionaalset huvi, kuid kõik liikusid samas suunas. Tulemuseks on funktsionaalne lähenemine, mida on raskem tagasi pöörata kui poliitilist otsust, sest puudub üksainus vastutav isik. Traagiline on see, et perekonnaüksus ei kadunud. Selle asemel õõnestati seda, kuid säilitati õigusliku üksusena, samal ajal kui selle reproduktiivsed, toitumisega seotud ja sotsialiseerimisfunktsioonid anti järk-järgult üle institutsioonidele, mida ei olnud kunagi nende täitmiseks loodud.

Mehhanism, täpselt sõnastatuna

Ma ei väida – ja tõendid ei toeta seda –, et eksisteeriks keskelt juhitud vandenõu, mille eesmärk oleks spetsiaalselt hävitada Lääne perekond, sundides mittejuudi naisi tööjõuturule. Siiski toetavad tõendid väidet lähenemisest, mille raames juudi üksikisikud, spetsialistid ja organisatsioonid tegid koostööd selle ulatusliku hävitava sotsiaalse muutuse kavandamisel, elluviimisel (ja selle olemasolu varjamisel, kui mitte lausa matmisel). Inimesed nagu Friedan pakkusid välja kaebuste narratiivi, mis kujutas koduse elu ümber kui puuduse. Suure hulga abielunaiste sisenemine tööturule põhjustas majandusliku ümberkorralduse, mille tulemuseks oli väga kõrge inflatsioon, tõusvad eluasemekulud ja palju kõrgemad elamiskulud, mis muutsid uue narratiivi majanduslikult ratsionaalseks, kui mitte isegi kohustuslikuks. Paljud institutsioonilised osalised (seadusandlikud organid, kohtud, krediiditurud, tööandjad) kõrvaldasid takistused, mis varem olid seda murrangut takistanud. Erialased ja akadeemilised institutsioonid andsid sellele legitiimsuse, kohandades oma raamistikke demograafilise reaalsusega, selle asemel et seda vaidlustada. Meedia ja reklaam tagasid kultuurilise normaliseerimise, mis muutis ülemineku pigem vabanemiseks kui sunniks.

Tulemuseks oli muutus, mis toimis justkui oleks see koordineeritud, sest iga institutsiooniline osaleja liikus samas suunas, isegi keskmise juhtimise puudumisel. Kahjulik mõju abielusideme stabiilsusele, laste sotsialiseerumisele ja perekonna võimele toimida moraalse kasvatuse peamise edasiandjana ei olnud juhuslik. Need olid etteaimatavad tagajärjed üleminekule, mida turustati kulutusteta protsessina ja mille kulude tõendeid süstemaatiliselt varjati.

Rahastamine

Juudi naiste arhiiv — Feministlik revolutsioon: Susan Brownmiller avaldab raamatu „Against Our Will: Men, Women, And Rape” („Vastupidiselt meie tahtele: mehed, naised ja vägistamine”). Allikas

Saame jälgida rahastamis- ja institutsioonilisi võrgustikke, mis ühendasid selle sotsiaalse murrangu ideoloogilisi eestvedajaid, kutseühinguid ja poliitilisi toetajaid, et kaardistada lähenemise infrastruktuuri, mis tegi ülemineku vältimatuks. Samuti mängisid massimeedia ja naisteajakirjad olulist rolli selle uue hoiaku „müümisel” abielunaiste seas.

Rahastamisvõrgustik ei toiminud vandenõuna, kuid dokumentaalsed andmed näitavad midagi, mis praktikas toimib võrreldava mõjuga: filantroopiline ja meediainfrastruktuur, mis tegi tööjõu ülemineku nii vältimatuks kui ka soovitavaks, samal ajal süstemaatiliselt vähendades selle kulude tõendite rahastamist või neid äärealale surudes. Mehhanism seisnes rahastamisvoogude, õiguslike strateegiate ja äriliste stiimulite kokkujooksmises, kus igaüks tugevdas teisi.

Ford Foundation oli selles võrgustikus kõige mõjukam institutsiooniline osaleja, sest see rahastas õiguslikku ja organisatsioonilist infrastruktuuri, mis muutis selle sotsiaalse ülemineku õiguslikult ja kultuuriliselt pöördumatuks. Osa sellest oli parimal juhul kuritegelik. 1972. aastal töötas Ford Foundationi president McGeorge Bundy välja strateegia, kuidas tungida olemasolevatesse meestekesksetesse liberaalsetesse organisatsioonidesse ja suunata nende agendasid ümber. Selle eesmärk oli selgelt vaigistada meeste väga reaalsed vastuväited nende abielude ja perekondade ilmsele hävitamisele. Samal ajal lõi Ruth Bader Ginsburg (juut, kes jõudis lõpuks USA Ülemkohtusse) ACLU naiste õiguste projekti, et kaotada „soolised erisused“ töö- ja perekonnaõiguses.

Ka Rockefelleri fond andis märkimisväärset rahastust ning kogu 1970. aastate jooksul rahastasid National Endowment for the Humanities, Carnegie Corporation, Melloni fondid ja teised mitmesuguseid „naisuuringuid”, mille raames koostati aruandeid ja avaldati meediateateid, mis toetasid seda ühiskondlikku üleminekut. Erasektori sihtasutused, juudi „filantroobid“, paljud juudi autorid, juutidele kuuluvad ajalehed ja ajakirjad järgisid kõik sama stsenaariumi, andes sellele üleminekule usaldusväärsust ja püüdes seda avalikkuse silmis normaliseerida. Selle „feminismi laine“ rahaline struktuur ei olnud mingil juhul orgaaniline „rahvaliikumine“, vaid seda kontrollis ja edendas täielikult korporatiiv-liberaalne baas. Liikumist, mis turustas end tavaliste naiste vabastamisena, rahastas ja edendas ulatuslik juudi institutsioonide ja üksikisikute kiht.

Meedia kui müügikanal: kasumimotiivist ideoloogiliseks võimendajaks

Tolleaegsed naisteajakirjad moodustasid suure osa sellest ühiskondlikust dekonstruktsioonist, osaliselt seetõttu, et selle liikumise ärilistel kaalutlustel põhinev narratiiv näitas üles tohutut võimet müüa ajakirju. Kõige olulisemaks vahendiks oli Helen Gurley Browni ajakiri „Cosmopolitan“. Browni raamat „Sex and the Single Girl“ (1962) oli juba normaliseerinud idee, et vallalised naised võivad seksida ja sellest naudingut saada. 1960. aastate keskpaigast alates „Cosmopolitan“i toimetajana propageeris ta töö esikohalolekut naiste elus ning kujutas seksuaalset vabadust ja karjääriambitsioone ühtse, sidusa identiteedina. Üks ühiskonnakommentaator märkis, et Browni ajakiri „vabastas vallalise naise kõigist sotsiaalsetest ja seksuaalsetest piirangutest, muutes ta ohuks abieluinstitutsioonile“. „Cosmopolitan“ ei väitnud, et abielunaised peaksid kodust loobuma; ajakiri lõi kultuurilise mudeli, milles töötav, seksuaalselt iseseisev naine oli ihaldatav norm, mille taustal koduperenaine paistis vähemväärtusliku või „täitmata“ tegelasena. See naiste uuesti iseloomustamine ei olnud juhus; see oli agenda, millest tulenes kõik muu. Paljud teised ajakirjad, nagu „Ladies’ Home Journal“ ja „McCall’s“, järgisid „Cosmopolitan’i“ eeskuju, võttes kõik omaks põhilise eesmärgi, mis oli sisuliselt „naiste vabastamine“ teises vormis. Traagiline oli see, et nad hüppasid sellele rongile mitte niivõrd veendumusest, vaid sellepärast, et need artiklid müüsid ajakirju tohututes kogustes.

1972. aastal asutatud Ms. magazine oli selle sotsiaalse murrangu toetamisel selgemalt ideoloogiline vahend, mille rahastamine pärines mitmetelt juudi nn „filantroopidelt“, nagu Clay Felker, kes oli Gloria Steinemi toimetaja ajakirjas New York magazine. Washington Posti ja Newsweeki väljaandja Katharine Graham oli investorina ja toetajana kindlalt selle poolel. Warner Communications tegi sama, eraldades kogu raha selle ühiskonnakorraldust õõnestava ettevõtmise toetamiseks. Meedia – ja meediat kontrollivate isikute – mõju oli tohutu. Nad kontrollisid mitte ainult juurdepääsu ajakirjandusele ja eetrile, vaid ka seda, kes rahastust sai. Kõik need peamiselt juutide kontrolli all olevad komponendid olid struktuuriliselt kooskõlas institutsioonidega, mis seda ühiskondlikku üleminekut rahastasid ja legitiimseks muutsid.

Toimus filantroopia-, õigus- ja meediakompleksi kokkuvõtmine, kus juudi sihtasutused ja filantroobid pakkusid rahastamist, juudi juristid tagasid õigusliku raamistiku, juudi spetsialistid andsid akadeemilise legitiimsuse, juudi naisteajakirjad pakkusid kultuurilist stsenaariumi ning juudi lasteaedade koalitsioon tagas lastele institutsionaalse vastuvõtu. Ükski tegutseja ei juhtinud tulemust üksi, kuid suund oli ühtne kõigis peamistes institutsioonilistes sektorites. See muudab tulemuse funktsionaalselt eristamatuks koordineeritud projektist ning teeb siin koostatava dokumentaalse ülevaate nii oluliseks.

Ühes artiklis öeldi, et „paljud neist (negatiivsetest) arengutest olid üleminekuperioodi kohanemise tulemused, mis olid eriti märgatavad 1970. ja 1980. aastatel, mil naised omaksid soolise võrdõiguslikkuse kiiremini kui mehed ja tundsid laialdast rahulolematust traditsiooniliste abielu- ja perekonnakorralduste püsivuse suhtes. Sooline revolutsioon ei ole kusagil lõpule jõudnud, kuid nüüd on tõendeid, et soolise revolutsiooni edasine areng toob paljudel juhtudel kaasa perekonnaelu teatud taastumise.“ [3]

Need väited on jultunult valed. Selle sotsiaalse muutuse negatiivsed tagajärjed ei olnud mingil juhul „üleminekuperiood, mil toimus kohanemine“. Need olid püsivad ja esinevad tänapäeval veelgi teravamas vormis. Ja sellest tulenenud hävitav keskkond ei tekkinud sellepärast, et „naised omaksid soolise võrdõiguslikkuse kiiremini kui mehed“. See tulenes täielikult teadmisest – vähemalt meeste poolt –, et nende perekonnaüksus ja abielu ise olid püsiva hävimise käes. Artiklis esitatud väide, et selle „soolise revolutsiooni“ edasise edenemise käigus saavutatakse „perekonnaelu taasstabiliseerumine“, on lihtsalt pettus. „Perekond“, perekonnaüksus sellisena, nagu me seda tundsime, on pöördumatult nõrgenenud niivõrd, et suudab oma endisi funktsioone täita või endisi kohustusi täita vaid pealiskaudselt.

Kuna laste kasvatamine ja sotsialiseerimine on praktiliselt jäetud kommertslasteaedade hooleks, saab Lääne ühiskonna tõeline tragöödia täielikult selgeks alles tulevastes põlvkondades. Selle soolise ümberkujundamise üldine hävitav mõju Lääne ühiskondadele on nii suur, et see on peaaegu kujuteldamatu. Ja ometi kirjutavad kõikide nende asjade taustal juudi optimistid artikleid nagu „Ajad muutuvad! Andmed näitavad soolise revolutsiooni kasu pereelule“. Noh jah.

Dokumenteeritud kavatsus ümber kujundada, mitte „vabastada“

Abielus naiste ootamatu massiline sisenemine tööturule tekitab endiselt murettekitavaid küsimusi. Ma kirjutasin varem, et Betty Friedani raamat „The Feminine Mystique“ võttis mõnede keskklassi juudi koduperenaiste rahulolematuse ja üldistas selle, justkui kehtiks see kõikidele naistele kõikjal. Tema lähtekoht oli sisuliselt kaudne väide, et naiste jaoks on koduse elu (emaduse, majapidamise) kaudu saavutatav rahulolu vaid petlik lubadus. See vaade suruti osavalt peale kõikjal Lääne naistele ning andis naistele sõnavara, millega oma (abielu- ja emadus-) elu ümber tõlgendada kui puudust.

Ma ei näe siin „vandenõud“ selle sõna tavapärases tähenduses, kuid on tõsi, et paljud inimesed ja institutsioonid ühinesid kiiresti Friedani teesiga ja hakkasid seda laialdaselt propageerima. Minu mõte on, et see massiivne ühiskondlik üleminek ei olnud loomulik areng, vaid erinevate juutide rühmade ühine tegevuskava, kes otsustasid selle lääne mittejuudi ühiskonnale peale suruda. Väga väike rühm inimesi, eriti meedias ja raha omavad isikud (nii institutsioonid kui ka eraisikud), otsustasid, et tahavad lammutada Lääne perekonna (ja selle käigus ka ühiskonna), ning viisid liikumise lõpule. Massimeedia toetas seda tugevalt, nagu ka mitmesugused niinimetatud „teaduslikud uuringud”, ignoreerides või alahinnates samal ajal tõsiseid negatiivseid sotsiaalseid tagajärgi. Inimesed nagu Bader-Ginsburg surusid läbi seadusi, mis need tulemused seaduslikuks muudaksid. Jällegi, selle tohutu ühiskondliku ülemineku kavandamise ja elluviimise eest oli vastutav suhteliselt väike hulk juute. Eriti murettekitav on mõista, et selle ühiskondliku ülemineku põhjustasid need vähesed isikud (1) kes ei hoolinud peaaegu üldse või üldsegi mitte traagilistest kahjulikest tagajärgedest perekonnale ja ühiskonnale, ning (2) tegid seda täielikult teadlikuna nende tagajärgede tõenäosusest.

Ajaloolised faktid näitavad, et juudid olid mitte ainult täielikult teadlikud oma tegevuse tõenäolistest tagajärgedest ning nende lõplikust mõjust perekonnale ja ühiskonnale, vaid et nad tegutsesid tahtlikult (ja hoolimatult), sest see oli nende eesmärk.

Minu väidet, et see ühiskonnale saatuslik murrang ei olnud orgaaniline areng, toetavad piisavalt ajaloolised andmed, kuid asi ei ole nii lihtne, et „väike rühm selle peale surus“. Tõendid viitavad millelegi, mis asub spontaanse ühiskondliku muutuse ja tahtliku vandenõu vahel, selles mõttes, et vandenõu osa andis paratamatult hoogu ühiskondlikule muutusele, mis, kuigi mitte täpselt spontaanne, oli vältimatu. Tegemist oli strateegilise, rahastatud ja õiguslikult kodifitseeritud perekonna ümberkujundamisega, mille viisid läbi tuvastatavad osalejad, kellel oli nii kavatsus lammutada perekonnapea-koduperenaise süsteem kui ka eelnev teadmine kuludest, mida selle lammutamine (mittejuudi) perekonnale ja (mittejuudi) ühiskonnale kaasa toob. Nad ei pidanud iga tagajärge täiusliku täpsusega ette nägema; neil piisas teadmisest, et institutsioon, mida nad ründasid, oli kandev, ning nad jätkasid sellest hoolimata.

10. august 1993 — Ruth Bader Ginsburg nimetatakse Ameerika Ühendriikide Ülemkohtu liikmeks. Ruth Bader Ginsburgist saab esimene juudi naine, kes on nimetatud Ameerika Ühendriikide Ülemkohtu liikmeks. Allikas

Dokumentaalsed andmed näitavad järjepidevat õiguslikku ja filantroopilist strateegiat, mis oli suunatud konkreetsele institutsionaalsele sihtmärgile: leivateenija-koduperenaine perekonnale, mida selle loojad mõistsid kui „eraldatud sfääride“ süsteemi (st leivateenija, koduperenaine), mis tuli lahti lammutada. Ruth Bader Ginsburg on selle kõige selgem näide. Teda ei saa täpselt kirjeldada kui „formaalse võrdõiguslikkuse“ feminist, kes tahtis lihtsalt, et naisi koheldaks nagu mehi. Õigusteadlased iseloomustavad teda kui „rekonstruktiivset feminist“, kelle selgesõnaline eesmärk oli „leivateenija-koduperenaise süsteemi dekonstrueerimine“ ja „soolise identiteedi ümberkujundamine teistsugustel alustel“. Tema kohtustrateegia ACLU naiste õiguste projektis, mida rahastas Fordi fond, kasutas just meessoost hagejaid, et näidata, et „eraldatud sfääride“ süsteem kahjustas nii mehi kui ka naisi, luues seeläbi põhiseadusliku aluse soolise kuuluvuse kui õigusliku kategooria kaotamiseks perekonnaõiguses ja tööõiguses. See ei olnud juhuslik; see oli kavandatud sekkumine perekonna õiguslikku struktuuri.

Kavatsuse struktuur: suunaga kokkulangevus

Spock kirjutas raamatu „Baby and Child Care“ osaliselt selleks, et võidelda oma aja jäikade pediaatriliste doktriinide vastu, milles rõhutati imikute ranget toitmisgraafikut ja hoiti ära vanemate ja laste vahelist avalikku kiindumuse väljendamist. Spock seevastu julgustas vanemaid mõistlikkusele ja paindlikkusele ning rõhutas, kui oluline on lapsi kuulata ja nende individuaalseid erinevusi väärtustada. Allikas

Ma lähtun põhimõttest, et ettenähtavad tagajärjed viitavad tahtlikule kavatsusele, ning see põhimõte kehtib eriti tugevalt lastehoiu arutelu puhul, kus kahju tõendid ei olnud varjatud, vaid avalikult väljendatud ning seejärel eiratud. 1971. aastal toimusid Ameerika Ühendriikide Senatis mitmed arutelud lastehoiu teemal. Kavandatava juudi süsteemi vastased viitasid Iisraeli näidetele, mis tõestasid, et laste kasvatamine kibutsites oli laste arengule tõsiselt kahjulik. Paljud spetsialistid hoiatasid, et riigi järelevalve all olev ühishoid kätkeb endas riske, „mis ulatuvad kergetest neuroosidest ja arengupeetusest kuni tõsiste kohanemisraskusteni”. Dr. Benjamin Spocki ettepanek maksta emadele nende laste eest hoolitsemise eest, selle asemel et rahastada institutsionaalset hooldust, kanti Kongressi protokollidesse kui ratsionaalne alternatiiv.

Need ei olnud ebamäärased vastuväited. Need olid kirjas Kongressi protokollides. Seaduseelnõud toetanud koalitsioon – juudi „feministid“ ja professionaalsed lastehoiu eestkõnelejad – teadsid, et arenguga seotud tõsised mured eksisteerisid. Nad jätkasid sellest hoolimata, sest sotsiaalse kontrolli stiimulid kaalusid üles hoiatused. Ühel hetkel pani tollane president Richard Nixon seaduseelnõule veto peale, sest ta tuvastas täpselt, et see oli „mõeldud Ameerika perekonna õõnestamiseks“. Juudi kliki tugev surve selle saatusliku tee jätkamiseks ei tulnud tagajärgede teadmatusest. See tulenes sellest, et tagajärjed olid soovitud tulemus, ja nad võitsid.

Seda ulatuslikku ühiskondlikku üleminekut ajendasid strateegiliselt positsioneeritud, peamiselt juudi tegutsejad, kellel oli ühine eesmärk – leivateenija-koduperenaise perekonna lammutamine – ning kes omasid institutsionaalseid ressursse (fondide raha, õiguslikku ekspertiisi, meediaplatvorme, juurdepääsu seadusandlusele), et muuta see projekt seaduseks, kultuuriks ja majandusstruktuuriks. Neil polnud vaja ühes ruumis kokku tulla. Fordi Sihtasutuse toetuste haldajad, Ginsburgi kohtuvaidluste meeskond, ajakirjade „Cosmopolitan“ ja „Ms.“ toimetajad ning lastehoiu koalitsioon liikusid kõik samas suunas, igaüks järgides loogikat, mis tugevdas teisi.

Teadmiste küsimusele annab parima vastuse see, mida nad tegelikult püüdsid saavutada. Ginsburgi strateegia oli selgesõnaliselt suunatud leivateenija-koduperenaise süsteemi dekonstrueerimisele. Fordi rahastamine oli suunatud sooliste eristuste kaotamisele perekonnaõiguses. Meedia eesmärk oli normaliseerida töötavat, iseseisvat ja seksuaalselt vaba naist kui kultuurilist ideaali. Need ei olnud „tahtmatud“ eesmärgid; need olid selgesõnaliselt väljendatud eesmärgid. Ja kulud – perekonna kui terviku, abielu stabiilsuse, laste arengukeskkonna ning ühe sissetulekuallikaga perede ellujäämisvõime jaoks – olid teada ja lastehoiu arutelu puhul lausa selgelt teada. Arhitektidel ei olnud vaja kristallkuuli. Nad pidid vaid mõistma, mida perekonnapea-koduperenaine mudel tegi, ja otsustama, et see peaks lõppema.

30. juuni 1966 — asutatakse organisatsioon NOW. Riiklik Naiste Organisatsioon (National Organization of Women) asutatakse naiste staatuse komisjonide kolmandal riiklikul konverentsil. Allikas

Minu aastatepikkune kogemus on õpetanud mulle midagi, mida sotsiaalteaduslik kirjandus sageli varjab: On alati viga eeldada, et inimesed ei tea, mida nad teevad. Olen leidnud, et institutsioonilise võimu positsioonidel olevad inimesed on peaaegu paratamatult suures osas, kui mitte täielikult, teadlikud oma tegevuse võimalikest tagajärgedest. Institutsioonilise võimu positsioonidel olevad inimesed teavad üldjuhul väga hästi, mida nad teevad, ja on peaaegu alati täielikult teadlikud võimalikest tagajärgedest. „Ootamatud või tahtmatud tagajärjed“ on haruldased. Selle ülemineku ajalugu kinnitab seda hinnangut. Perekonda ei destabiliseerinud juhuslikult miljon üksikut „valikut“, mille tegid naiivsed naised. Seda rekonstrueerisid õiguslikult, rahaliselt ja kultuuriliselt (peamiselt) juudi tegutsejad, kes mõistsid institutsiooni, mille vastu nad tegutsesid, ja kes aktsepteerisid kaasnevat kahju kui rekonstrueerimise hinda. See ei ole vandenõuteooria.

Selle essee sisu on dokumenteeritud ajalugu ning see on murettekitavam kui pelgalt „juudi vandenõu“, sest see tähendab, et kahju ei olnud varjatud salaliidu tulemus vaid avatud, rahastatud ja õiguslikult kodifitseeritud otsuste tulemus, mille tegid juudid, kes uskusid, et neil on õigus kujundada (Lääne, kristlik) perekond ümber oma nägemuse järgi. Aus järeldus on, et ühiskonda, mida me tundsime, ei ole võimalik taastada. Materiaalne alus on kadunud, õiguslik struktuur on juurdunud ja normatiivne mälu on enamiku jaoks tuhmunud. Lääne ühiskond on kandnud traagiliselt tõsist kaotust ja oleks viga teeselda, et asi on teisiti.

*

Härra Romanoffi kirjutised on tõlgitud 34 keelde ja tema artikleid on avaldatud enam kui 150 võõrkeelses uudiste- ja poliitikaveebis enam kui 30 riigis, samuti enam kui 150 ingliskeelses veebikeskkonnas. Larry Romanoff on pensionile jäänud juhtimiskonsultant ja ärimees. Ta on töötanud juhtivatel ametikohtadel rahvusvahelistes konsultatsioonifirmades ning omanud rahvusvahelist impordi- ja ekspordiettevõtet. Ta on olnud külalisprofessor Shanghais asuvas Fudani Ülikoolis, kus ta on esitanud rahvusvaheliste suhete juhtumiuuringuid EMBA magistriõppe viimase aasta üliõpilastele. Hr Romanoff elab Shanghais. Ta on üks Cynthia McKinney uue antoloogia „When China Sneezes“ kaastöölistest. (2. peatükk – Toimetulek deemonitega).

Tema täielikku arhiivi saab vaadata aadressil

https://www.bluemoonofshanghai.com/ + https://www.moonofshanghai.com/

Temaga saab ühendust võtta aadressil: 2186604556@qq.com

*

MÄRKUSED – 13. osa

[1] Sooline revolutsioon ja pereelu taasstabiliseerimine

https://contemporaryfamilies.utah.edu/publications/posts/2015/august/gender-restabilization.php#1

[2] Albert Shanker

https://www.shankerinstitute.org/about-albert-shanker

[3] Sooline revolutsioon ja pereelu taasstabiliseerimine

https://contemporaryfamilies.utah.edu/publications/posts/2015/august/gender-restabilization.php#1

*

Käesolev artikkel võib sisaldada autoriõigusega kaitstud materjali, mille kasutamiseks autoriõiguse omanik ei ole andnud eraldi luba. See sisu on kättesaadavaks tehtud õiglase kasutamise põhimõtte alusel ning on mõeldud ainult hariduslikel ja teavitamisel eesmärkidel. Seda sisu ei kasutata ärilistel eesmärkidel.